第一章 引言：包括本段經文的緣起、劃分、釋義，以及從中所得的教訓。

馬太福音 12:35，本節前半。善人從他心裡所存的善就發出善來。

我們當稱頌的主和救主耶穌基督，如同一位精於鍊金的人，從尋常的事物和遭遇中提煉出純金般有益的教訓：例如，他從天然的水談到屬靈的生命之水[注 1]；從尋常的餅，進而談論他自己的肉和血，就是那從天上降下、滋養靈魂的生命之糧[注 2]。他經過葡萄園時[注 3]，便藉此談論他自己這真葡萄樹，以及那些真正栽在他裡面、結出相稱果子的聖徒。基督能從任何題旨講出一篇極好的道。但在這裡，他卻借文士和法利賽人充滿毒害的褻瀆之言，發出寶貴而能醫治人的真理；他把嘴唇所結的果子分為善言和惡言，由此顯明根的本性是善是惡。這段話的緣起是這樣的：我們這位拯救靈魂、醫治身體的救贖主，趕出了一個使人又瞎又啞的鬼；這榮耀的神蹟產生了不同的果效：使被鬼附的人得了康復，見第22節；使眾人驚奇，見第23節；使法利賽人狂怒並出言褻瀆，見第24節，雖然這只是附帶引發的結果。他們竟以此指控神自己施行欺詐。基督向這最後一等人說話，為自己申辯，並駁斥他們無恥的毀謗。他的回答分為三個部分。

1.他用清楚的論據駁斥這誣衊，證明這神蹟顯出他的神聖能力[注 4]，從第25節至第31節。#

2.他揭露這毀謗的深重罪惡，稱之為不得赦免的褻瀆，直至第33節。#

3.他以嚴厲而鄭重的詰問勸他們悔改，敦促他們對神的作為持更健全、更審慎的看法，說話更合乎屬靈之事，更有益處；因為他們必須為每一句閒話，更何況褻瀆的話，交賬。這些話將成為足以定他們罪的憑據。他將這勸誡具體地向法利賽人發出，見第33、34節；又作為普遍的道理向眾人發出，見第35、36、37節。對前者，他用比喻；對後者，他用直接的教訓。#

或者說，我們的主耶穌表明，思想是心首先生出的，是言語的泉源；言語則是心中言語的回聲。心裡可能有許多事未曾由嘴唇吐露，但凡口中所出的，無不是先存於心裡的；因為心裡所充滿的，口裡就說出來，見第34節。這是借兩個比喻說明的：

1.樹的比喻，見第33節。#

2.寶藏的比喻，見第35節。#

釋經者為確定樹所指的是什麼，費了許多周折；但顯然，樹所指的是一個男人或女人，他們必須先成為善的，才能行善。然而，後一個關於寶藏的比喻，才是我們當前的題目；它分為兩部分：

1.論到善人[注 5]。#

2.論到惡人。#

這兩部分都有：

1.積存，稱為寶藏。#

2.支用，以發出來表達。#

以下略作解釋。

善人] 善有兩種：

1.絕對的善；就此而言，除了神以外，沒有善的，即在本質上、完全地、本源地、不依賴任何他者地為善。#

2.相對的善；就此而言，敬虔的人確實是善的，即與不敬虔的人或假冒為善的人相比，他們是真誠地為善。論到巴拿巴，經上說：“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。”（使徒行傳 11:24）也有與乖僻之人相對而言的善人（彼得前書 2:18）；或與地位較低的人相比，是蒙揀選、供使用的人（羅馬書 5:7），正如大衛一人抵得過百姓中的一萬人。本段經文中的善人，應按前一種意義理解，與惡人相對。#

所存的善] 這是一個隱喻[注 6]，借用了農夫和商人積存物品、以備日後使用的情形，或主婦積存全年所需物資的情形。這與基督在馬太福音 6:19的禁令並不牴觸：“不要為自己積攢財寶在地上”。因為那裡所禁止的積攢，與真正的寶藏和神的護理相牴觸；這裡所說的積存，卻順服於真正的寶藏和神的護理，正如約瑟積存五穀一般。這被稱為善的寶藏，是與不義之財相對而言（箴言 10:2）。

心裡] 人的心是人一切行動的第一推動者，正如第一推動者帶著天上所有的天球一同運行；照樣，在人這個小世界裡，這小小的心使他一切的活動有了生機。我所說的心，是指理性的靈魂，連同它的一切官能，就是悟性、記憶、意志和情感，是人最主要的部分。猶太人把心比作[注 7]：

1.至聖所，或神諭之所，主從那裡賜下答覆。#

2.所羅門的寶座，是最威嚴的所在，天上的君王坐在那裡，以此為他居住的寶座。#

3.摩西手中的兩塊石版，主在其上寫下智慧的律法。我還可以加上：#

4.基督徒的心是收藏最上好寶藏的庫房，也是珍藏最貴重珠寶的匣子。#

發出] 就是流出或送出相稱的事物，使自己的靈魂得安慰，也使別人得供應或益處。這是把泉水引入各條水道，使內在恩典的性情化為各樣行動，運用並增進所積存的，使神所賜的恩賜重新振作起來，拿所託付的銀子去經營。凡盼望在末日交出美好賬目的人，都當如此。

善] 有些事只在內容上是善的，在世俗事務上是善的；但這些事在屬靈意義上是善的，無論內容、方式或目的，都蒙神喜悅，使人得益處，也使發出這些善的人得安慰。它們如同溪流，從心中真實恩典的泉源流出，沿著神命令所定的河岸和界限，流入神榮耀的無邊海洋。

總括而言，每個人的為人和行事[注 8]，都與他心中所確立的準則相符。我們由外在的行為判斷人的心，神卻由心內的狀況判斷外在的行為。因此，路德的話確是一項重大的真理：善行不能使人成為善人；人必須先成為善人，才能行出善行。因為內在的性情必須先於行動；然而，善行會使善人變得更好，正如惡行使惡人變得更壞；因為行為會加強內在的性情，這是我們從經驗中可以看見的。

由此所得的教義如下：

1.人所支用的，與他所積存的相符。這是總的原則。#

2.每一個真誠的基督徒，確實都是善的。#

3.每一個蒙恩的靈魂，都有善的寶藏。#

4.真實的恩典是基督徒的寶藏。#

5.聖徒的寶藏在天上，也在他心裡。#

6.心中的寶藏會在生活中流露出來。#

7.真正善的寶藏，必發出善來：心成聖到什麼程度，並照著這成聖的本性行事，就會生出相應的蒙恩行為和操練。#

但我要把這一切歸納為以下這一項教訓。

教義：心裡有善的寶藏，是生活中有美善支用的必要條件。人若不先成為善的，就不能行善；必須先有積存，才能有支用。

荷蘭人有一句諺語[注 9]：善於積蓄的人，才能善於施為。我確信，在屬靈的意義上，確實如此；唯有積存屬靈供應的人，才適於在敬虔的操練中有所支用。

關於這總的原則，我只舉一個證據，就是馬太福音 13:52：“文士”〔即傳道人〕“受教作天國的門徒”〔即受了裝備，能宣講福音的奧秘〕，“就像一個家主”〔或管家，因為傳道人正是這樣被稱呼的，見哥林多前書 4:1〕，“從他庫裡拿出新舊的東西來”〔這顯然是借用持家者的情形：他有舊日的積存，作為每日常備的菜餚；又在特別的場合，從市場添購新的供應，就是舊約和新約的佳餚〕。這段經文清楚表明，他如今所支用的，是從前已經積存的。約瑟在七個豐年中積存了大量五穀，否則，在饑荒之時便無從供應（創世記 41:47、48、49）。

以上只是就總的原則略作提示。為要更清楚地解釋並證實這項真理，我將盡力闡明：

1.積存寶藏是什麼意思。#

2.本段經文中的寶藏是什麼。#

3.這支用包含什麼。#

4.為什麼積存如此必要。#