第四章　如此積存的聖潔思想之寶藏，當怎樣取出使用。

以上所論，是藉著增添真理、恩典、經歷和安慰，積存美善思想的寶藏。所提出的第三項，是這寶藏怎樣耗用、取出並善加運用；因為不加使用的寶藏，（在某種意義上）是無用的。如今，這寶藏由四條途徑發揮功用，即：

1.心的默想。#

2.嘴唇的言說。#

3.雙手的行動。#

4.揹負的忍受。#

1.心藉著屬神的自語、屬天的默想、使心溫暖的領悟和使心向上提升的感動，運用這寶藏。這些與基督徒作良伴，使他獨處時反倒最不孤單；連一個異教徒也能這樣說。[注 1] 聖經真理在一切境遇、地方和地位中，都是甘甜而令人滿足的同伴；“你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。”（箴言 6:22）在路上有嚮導，在床上有護衛，在孤獨和鄭重退隱的時候有甘甜的同伴，除此以外，我們還能求什麼呢？神的真理正是如此。基督徒在曠野、在監牢，甚至在地獄本身，也能靠這寶藏生活（路德這樣說）。大衛在寄居之所，以神的律例為詩歌。[注 2] 以撒出去到田間舒暢身心，也帶著他的寶藏，獨自享用默想這甘美的一餐（創世記 24:63）。當人被隔絕，不能參與蒙恩禮儀時，他在夜更中默想神，心仍能得到如骨髓肥油般的飽足。[注 3] 是的，當遲鈍或灰心的思想擾亂心靈時，這寶藏就如一種聖潔的靈方，幫助振起信徒的心靈，[注 4] 驅走死沉與紛亂的惡靈。默想是一種有意而清醒的出神；是靈魂各樣官能彼此配合、如樂聲相和而奏出的和諧旋律；是靈魂與自己交談，惟有自己聽見。它把先前吃下的食物重新取上來，再輸送到靈魂各處的血管與脈絡。總而言之，默想就是對神聖真理作聖潔的消化與吸收，使靈魂豐潤成熟，預備進入天堂。哦，專一而恆定的默想，其性質何等令人心醉！這是享受神、使自己得益處的操練。那虔誠的靈魂，既有這樣的寶藏儲備，就能在萬事上馳騁思想，像勤勞的蜜蜂，從每一個所見之物、所思之題中，採得一些安慰的蜜。當恩典在心中，知識在頭腦中，真理在記憶中，基督徒靠著神的幫助，就能善用每一種境遇和神的每一種安排。[注 5] 晝夜默想神的律法，既是基督徒的特徵，也是他的尊榮。人若常借默想與自己的心交談，又常借沉思在樂園中漫步，他的程度與步伐就遠遠超過尋常的基督徒。[注 6] 因為（一位偉大的神學家說），我們通常會漸漸具有那些常與我們相處之人的性情和舉止。我們若借默想與聖潔的神相交，就會在一切行事為人上更加全然聖潔。#

2.這心中的寶藏藉著嘴唇，在屬天的言談中流露出來；其途徑有二：#

1.交談，就是與人談論。#

2.敬拜的操練，就是與神談論。#

1.有寶藏的靈魂與人交談，能使人得益處。我想，這正是本節經文的主要用意：在言談中取出善來，造就人。蒙恩的心自由地傾出聖潔的言語。所羅門說：[注 7]“智慧人的心教訓他的口”。裡面的泉源供應這些甘甜的溪流，又使舌尖帶著屬神的辭令。雅歌 4:11 也說：“我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。”這不像那些貪慕虛榮、腹中空空的學者，或自負而徒具形式的信仰宣認者，得了一些混雜觀念的零屑，就打開包裹，全部擺給人看，卻很快便被汲取一空。不，不，這些儲備充足的靈魂，擁有滿溢的聖潔內容之寶藏，可以隨時取用，能就任何題目，對任何靈魂說合宜的話。據說，柏拉圖和安布羅斯的搖籃裡曾聚集蜂群，預示他們日後的雄辯。同樣，聖經真理的蜂房也在基督徒的舌尖滴蜜；他的言語用鹽調和，[注 8] 因為他的心已經由恩典調和。他的談論如蜜，使成聖的聽者既得潔淨，又得喜悅。[注 9] 受良好約束的舌頭若作潔淨之心的傳譯者，對善用這些言語的人，便既是食物，又是良藥；因為“智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”（箴言 12:18）希伯來文中表示舌頭的那個字，[注 10] 與另一個字連用時，也用來表示一條金子。實在說來，有寶藏的心必有寶貴如金的舌頭；對衰弱的心，沒有什麼比這些佳美嘴唇所結的果子更能使它振作。#

2.這寶藏在宗教本分和聖潔操練中得到運用。心中恩典的根，[注 11] 在禱告和讚美中結出這些嘴唇的果子。禱告的靈使這屬神的香升到天上。這樣的靈魂，既有這活潑的禱告儀文在心中，就不需要人的提示；[注 12] 聖靈既能幫助他的情感，也能幫助他的言辭。有寶藏的靈魂儲有禱告的材料，正如能幹的傳道人儲有講道的材料，雖然他未必存有寫下的筆記；我指的是他頭腦中整全的神學知識，這使他成為敏捷的文士。靈魂裡面的寶藏越多，就越預備好行各樣善工；是的，在作工時，也越能向神提升。這樣的人大得幫助，可以抵擋心思散亂，而這正是善良靈魂常有的大苦惱。一位良善作者有一句精到的話：[注 13] 他說，人的口袋裡若存著許多金銀，只有幾個銅製的小錢，每次伸手取錢，就更容易取出金銀，而非銅錢。同樣，心中存滿聖潔思想的人，就不會發覺屬肉體的念頭如此繁多、頻頻出現。心中若湧出美辭，[注 14] 舌頭就會如快手的筆；心若充滿恩典，就會向主奏出和聲，向善人發出樂音。有寶藏的靈魂，隨時預備在盡本分中與神交往。然而，要留意這項提醒：真基督徒雖然有豐盛、常存的恩典，卻不總有同等的實際能力來盡本分。大衛的心也許與他的琴一樣，需要調音。這寶藏的鑰匙可能丟失，或已生鏽。因此，那合神心意之人的寶藏，曾有九個月之久大半鎖閉，直到神借拿單送來鑰匙，打開悔改的閘門，引出恩典的種子。#

3.心中的寶藏也借雙手取出，用於向神所行的敬虔之事、向人所行的仁愛之事，以及關乎自己所行的自守之事。使徒就是這樣區分善行的（提多書 2:12）。靈魂因真實的知罪和福音所生的自卑，彷彿有斧子放在樹根上，這還不夠；[注 15] 他還當在合乎福音的行事為人中，結出與這種悔改相稱的果子。[注 16] 我們不僅必須心裡相信，[注 17] 口裡承認；信心還必須借愛心運行：向上，對神顯出信心的順服；向內，潔淨自己的心；向下，向眾人行善，尤其向信仰之家的人行善。這裡有廣大的領域，足供我筆下論述，也足供基督徒親手實行；但儲備充足的基督徒，順服是全面的，不迴避最艱難、最危險的本分，也不肯用毫無代價之物事奉神。這是有寶藏的聖徒與無寶藏的假冒為善者之間一個重大的區別標記。屬肉體的人喜愛廉價的宗教，不願在履行神所吩咐的本分上，為神付出任何代價或辛勞；但對神的兒女來說，本分越屬靈，越與肉體的安逸和利益相反，他的靈魂就越甘心接受。他願意砍掉那如右手般所愛的私慾，為仇敵禱告，饒恕人的虧負，周濟窮人；因為他知道，這一切，甚至最後這一項，[注 18] 都是我們宗教信仰不可缺少的部分。因此，心中充滿恩典時，雙手就會像多加一樣，[注 19] 滿有善行；這些善行被稱為“仁義的果子”。[注 20]“在一切善事上結果子”，是基督徒的本分，也是他的尊榮；而這些果子只能從這心中的寶藏之根生出。甘心的心必有慷慨的手，去救濟窮人；悔改之推羅的貨財，積存在神聖民的腹中，[注 21] 也披在他們的背上。這慷慨的靈魂籌劃慷慨的事，不採用屬肉體的推論，如恐怕自己貧窮、窮人不配得幫助、時勢艱難等等；先知稱這些為吝嗇人的器具。但聖徒裡面寶藏的豐盛，會使他殷勤尋找、感恩接納施行仁愛的對象與機會。是的，在某些情形中，他甚至竭盡所能，超出自己的力量；藉著心中的甘願，使微小的錢幣在真實價值上、在神的賬目中，[注 22] 增為一英鎊之值。這樣，心的樂意便補足了手的無力。#

然而，我必須給這番論述劃定界限；但有寶藏的聖徒，願意為神行事的心志和努力卻沒有限量，而心中的善意又給疲乏的手增添新的力量。博物學者觀察到，心臟若更偏向右邊，人的精氣便更活潑，更適於沉思和行動；[注 23] 所以所羅門說：“智慧人的心居右”。我確信，基督徒的心若傾向神，他的手便會在神的道路和敬虔的工作上滿有活力。靈魂充滿恩典時，雙手就適宜實行敬拜與事奉之事。

4.這內在的心中寶藏，幫助背和肩承擔基督徒的重擔。患難之時，是耗用積蓄之時；[注 24] 裡面若有恩典，患難就會把它引出來。因此，經上說：“患難生忍耐”；這不是說，患難創造出靈魂裡原先沒有的東西，而是引出並顯明先前隱藏在心中的東西。火爐必試驗並增進靈魂屬靈的力量；因為靈魂若在患難之日喪膽，就表明它力量微小，寶藏貧乏。如今，良心是健全還是受損，只要看它能否在崎嶇道路上穩步前行，便能清楚知道。《啟示錄》中提到敵基督的暴虐與毀滅時，兩次重複說：[注 25]“聖徒的忍耐就在此”，“聖徒的忍耐和信心就是在此。”這就是說：這裡有忍耐與信心的試驗，這裡有它們施展的餘地，這裡有它們的根與果子，就是他們長久等候、祈求的敵基督之荒涼。羅馬在火中焚燒，聖徒歡呼得勝，這確是值得觀看的榮耀景象；然而，在這之前，他們仍需要信心和忍耐。因為緊接這兩段經文之前，都有羅馬狂怒的描寫。魔鬼的時候越短，[注 26] 就越要帶著大怒下來；這垂死野獸最後的咬噬，將是最兇猛的。這可能使聖徒所有的恩典都顯出來，而在試煉的時候，這一切還僅僅夠用。我們行完神的旨意之後，仍極需要忍耐，好使我們也能承受他的旨意，直到應許成就。我們必須束上神所賜的軍裝，好在邪惡的日子抵擋仇敵；作盡並忍受了一切之後，仍能以得勝者的身份站在戰場上。在個人的爭戰中，我們為受苦所積存的全部恩典，都可能受到考驗。貧窮試驗我們的信心；羞辱試驗我們的捨己；疾病試驗我們的忍耐；禱告遲遲未蒙應允，所盼望的憐憫久久未至，則試驗我們的盼望。而這一切恩典都必須充分完成自己的工作，[注 27] 使基督徒也得以“成全、完備，毫無缺欠”（雅各書 1:4）。他應當得著基督徒的全部產業，具有聖徒完備的裝備；每一種恩典都達到其應有的高度和比例。約伯、大衛、以利和希西家，曾積存豐盛的忍受之恩典；在患難中，他們發覺這些恩典都有充分的用場，他們所有的並不超過所需的。愛能忍受萬事，也能衝破萬事；信心使頭和心昂然，不被灰心壓倒。自然賦予駱駝隆起的背，可以負起巨大重擔，又使它的膝蓋能順服地屈下著地，以便更好地裝載。同樣，受過良好教導、裝備齊全的聖徒，也會溫柔地俯身背起基督的十字架，並在基督所定的時日中歡然負荷。那真是心地健全的基督徒：他像夜鶯，胸前抵著荊棘時，歌聲反而最為甜美；又像香料，越被壓碎，恩典的馨香就越濃郁。但屬肉體的人缺少這恩典的寶藏，便踢抗重擔，甚至把重擔踢掉。誠然，人的心靈，或因天性剛毅，或因後天養成的豁達，可能支撐自己的病弱，不在外來的悲苦重擔之下屈服；然而，蒙恩的心與沒有恩典的心，在忍受患難時，無論其間的表現，還是由此所得的益處，都有極大的差別。且聽奧古斯丁怎樣優美地揭示這區別。他說：苦難雖相似，受苦的人卻仍有差異；即便處於同樣的折磨之下，美德與惡習仍不相同。同一團火下，金子發光，糠秕冒煙；同一連枷下，禾秸被打碎，穀粒得潔淨。油渣與油雖一同被壓榨，也不會因此混為一物。同樣，同一次襲來的衝擊，試驗、潔淨並柔和地熔煉善人，卻定惡人的罪，毀壞他們，將他們剷除。因此，在同一患難中，惡人憎恨並褻瀆神，敬虔的人卻禱告並讚美。可見，關係何等重大：要緊的不是人受什麼苦，而是受苦的人具有怎樣的心靈。因為同樣一番攪動，可以使溝渠發出極其難聞的臭氣，也可以使膏油發出極其甜美的香氣。[注 28] 以上是他的話。我便以此結束這一項：取出這寶藏來使用，有哪些途徑。#