第八章　第二项应用，是使四种人知罪。

若心中有宝藏是这样必要，使基督徒更能以圣洁行事、说话、行动，那么，这教训就沉重地落在四种人的头上，就是：

1.漫不经心的懒惰人。#

2.贪图虚荣的夸口者。#

3.不敬虔的作恶者。#

4.无益的基督徒。#

1.漫不经心的懒惰人，在恩典美好的夏日里沉睡，把蒙眷顾的日子忘了。许多可怜的牧者有理由为自己亲爱的会众哀哭，正如基督为耶路撒冷哀哭，说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；[注 1] 无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」若有人处在宝贵的施恩途径之下，心中却没有恩典，就当因眼前神护理的作为而战兢，恐怕这些事将引向蒙恩之道的丧失。你若一直坐在圣所恩泽滴灌之下，却仍不结果，就当惧怕，免得神吩咐云不再向你降雨，或把咒诅那不结果的无花果树的话宣告在你身上：[注 2]「从今以后，你永不结果子。」或说：「把它砍了吧，何必白占地土呢！」诸位啊，你们一直处在作为恩典渠道的蒙恩之道下，心灵却仍空无恩典吗？你们在歌珊住了这么久，却仍在埃及的黑暗里吗？过错在哪里？你们能为自己说什么呢？假若神要你们提出有力的理由，如同他责问那没有穿礼服的人一样，对你说：[注 3]「朋友」（因为你定要人这样看你，而你也是以这身份受邀的），你一直住在哪里？在我的教会里吗？在那里，你岂没有听说，有一座丰盛的衣库为赤身的灵魂预备着，就是基督完全之义的洁白细麻衣吗？那里岂没有圣灵恩赐与恩典的店铺和库房，供应充足，可以充实并装饰你心中的房屋吗？那么，你怎么竟如此空虚，毫无良善呢？你若住在土耳其或印度，就是我没有设立这样怜悯之所的地方，或许还可以多说几句；如今你还能作什么辩解？你能找到什么无花果叶，遮盖你可耻的赤身，或掩饰你悲惨的疏忽呢？你怎么到这里来了？你凭什么脸面来呢？你竟敢穿着这样污秽的衣服，或者说，凄惨地赤着身子，来到这样的尊荣面前；对于这厚颜无耻，你能说什么来开脱呢？实在说来，机巧的罪人虽然能找到足够的遁词，推开牧者的劝辩，压下良心的呼喊，但当神对付他们的时候，他们的心怎能忍受，他们的手怎能有力呢？他们必惊愕失语，口被封住，却又自定己罪；他们必不得不被自己口中的话定罪。啊，要思想：你若仍没有恩典的宝藏，就宁可自己向心发出一些唤醒人心的问题，不要等神向你提出这些令人惊骇的诘问。你可以这样对自己的灵魂说：我这可怜、日渐衰弱的灵魂啊，你的情形如何？你一直在做什么？你被差到世上来，是为什么？你将有什么结局？你为永恒的境况作了什么预备？你若今夜死去，要在哪里安身呢？容我向你们提出以下几项思量：#

1.你的灵魂若仍没有恩典的内在根基这真正的宝藏，你的处境就是悲惨的，因为你没有把握还能得到任何途径去获得它，也没有把握还能再活一天，再听一篇讲道，或得到恩典，使这些途径有效地造福你的灵魂。要记得以扫；你抗拒了这么久，如今竟还妄想日子会延长吗？难道大地必须为你被弃绝吗？神必须离开他通常所行的道路来使你得益，绕道来与你相遇吗？神有时确实如此行；但你滥用恩典这么久，有什么根据可以期待他这样做呢？#

2.这种毫无良善的空虚，岂不是被弃绝的可怕征兆吗？所罗门说：「心存邪僻的，寻不着好处。」[注 4] 无论圣道还是管教的杖，都不能使他得益。但他又说：「聪明人的心得知识。」[注 5] 你们岂不该悲切地惧怕，神会以审判性的刚硬来惩罚你们故意的疏忽吗？人本会以为，若有任何福分是为你们预备的，你们早该得着了。长久处在足以熔化人心的蒙恩之道下，却仍然刚硬、死寂，这是被弃绝的漆黑印记。#

3.故意忽略，是对神忘恩负义，是残害自己的灵魂，也是使后代失去蒙恩之道的捷径。什么？神必须一直替你们举着蜡烛，好让你们玩耍吗？[注 6]「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」你们要确知，撒但若发现你们闲懒，必给你们找事做。疏忽是永远受刑的悲惨预兆，也是为此作的准备；如今有多少安逸，将来就有多少痛苦。天上的神岂会总把恩惠强施给那些得罪他、滥用并拒绝恩典的可怜人吗？不，不；当慈爱说完它奉命所传的话，公义就要履行它的职责。（编者按：作者所据英文在此说“没有心去善用”，由此申论人故意忽略恩典；和合本相应词作“无聪明”。）#

再者，

4.你们所失去的有利机会，将成为你们最苦的折磨。人人都必须按自己所领受的受审判，故意懒惰的人必按自己轻看福音机会的程度受罚。藐视福音的人，虽与可怜的异教徒一同受永远的苦，却会觉得他们相比之下还算有福。他们福音恩典的灿烂太阳，必落入更深的黑暗；那些把恩典宝藏拒于门外的器皿，将有更多积蓄的忿怒倾倒其中。#

2.另一种当受责备的人，是空虚而贪图虚荣的夸口者，是外表镀金的假冒为善者。他们自称有大宝藏，实则是可怜的乞丐。有些虔诚的罗马教徒，会告诉你，他们有足够的功德，不但够自己用，也够别人用；他们可以从自己善行的丰厚宝藏中，供应地上有所欠缺的灵魂，并把受苦的灵魂从炼狱中救出来。但不要相信他们；他们是要拿灵魂作买卖，把人引向迷惑与沉沦。耶稣基督是我们唯一的宝库；仅仅受造之物，毫无可称为功德的东西。天上的天使靠恩典站立，藉基督得以坚立。我确知，他们没有多余的功德可以分给别人；聪明的童女不能供应别人，夸口的修士却声称自己能。他表面上的善行，大多只会损害自己，不能使别人得益，因为这些通常都是虚妄的私意崇拜，是从放纵而迷信的头脑这铸币厂里铸造出来的；这样便使神的诫命失效，惹动主向倡导并实行这些事的人发怒。但假若有人能够遵守明文的诫命，实行圣经中一切本分，避开一切被禁止的罪，他又有什么可以夸耀呢？他不仍是无用的仆人吗？他给神的，岂有一样不是神自己的呢？这不都是他应偿的债吗？他所作的，是靠自己的力量，还是靠神的力量呢？他所行的，能完全无缺，毫不沾染任何不完全或欠缺吗？让任何仅仅受造之物拿出这样的善行来，再让他沿着阿凯斯图那腐朽的梯子爬上天堂吧；我们却定意沿着雅各的梯子上去。任凭别人追求自己的功德，真正的基督徒却当专心追求恩典。我盼望我们有智慧，选择贝拉明临终时那条稳妥的路，[注 7] 将一切信靠都寄托在神的怜悯和基督的功德上，而不选择他辩论时那条权宜的通天之路，倚靠人最好的义这摇摇欲坠的根基；这义不过是污秽的破布，与其说能遮盖我们的赤身，不如说会玷污它。然而，我主要所要鞭策的，是那些虚伪地、像演戏一般扮演君王和皇帝的人；他们其实不过是可怜、可鄙的菌菇，却在自己美好信仰宣认的舞台上，假装拥有一箱箱黄金和恩典的珍贵宝藏。唉，你若跟随他们进入独处的内室，就会发现，他们可悲地缺乏一切使人得救的良善。这些可怜的灵魂竟妄想用假冒的恩典买得天堂，靠谎言作避难所，便可免受忿怒！然而，天上的神看见他们的假钱，也看见他们自我奉承的心。箴言 16:2：「人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。」啊，若用公平的天平，就是圣所的天平来称量，多少人的心和道路会显为轻浮、亏欠呢？到末日，人必看见，原来有这样惊人的自欺之念和自信。有许多虚假的心藏在美好的面具之下；但这些面具一被揭去，一切就都显出本相。啊，到那时，将看见何等奇异的景象！[注 8] 恶人污秽的内里被翻出来时，必然极其可憎。如今，每个狡猾的假冒为善者行事隐秘，无人能揭穿他，或指出他的不是；但时候将到，一切隐秘的事都要被显明，那在宗教上行骗的放债者，他的诡诈也要被揭露；他竟想用偷来的货物换得天堂。啊，一个贫穷的灵魂，比这样自欺的小财主好得多！他以为自己是个人物，其实什么也不是，便欺骗了自己的灵魂，玩弄诡辩，把虚假的三段论套在自己身上，正如使徒雅各所说的。多少人正作着黄金美梦，建造空中楼阁，幻想自己是君王；然而，一旦从狂妄的梦中醒来，就发现自己错得何等悲惨！所罗门说：「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」（箴言 25:14）这就是说，人若假装给予或领受并非真实的东西，无论在哪一方面作假，都是使自己在人面前可笑，在神面前可憎。我们的主耶稣咒诅不结果的无花果树，显明他对假冒为善的憎恶。假冒为善者是所有人中最可恨的：恶人因他们看似良善而恨他们，神和善人则因他们只是看似良善、并非真正良善而恨他们。假冒为善者的果子，像所多玛的苹果，外皮美丽，看着悦目，一碰却化为尘土；照样，假冒为善者的结局，也很可能像神顷刻倾覆的所多玛一样。不但如此，他们还要成为更可怕灭亡的鉴戒，所以经上有「定他和假冒为善的人同罪」的话。[注 9] 但这时，一个属肉体、放纵情欲的愚人走来，把这一切都套在热心宣认信仰的人身上，硬要因他表露得这样显著，就断定他是假冒为善者；同时又因自己想象自己的心是好的，就把自己看作真诚的圣徒。前一种论断违背圣经，后一种看法则违背他们自己的知觉与经验；因为他们可以发现，神的儿女也实在感觉到，心乃是整个人最坏的部分。正是人不认识自己的心，才使他以为心是最好的。实在说来，只有不认识这惯行欺骗者的人，才会称赞它，因为人心明明是「坏到极处」，并且是「诡诈」的，或说是使人跌倒者，正如这词所含的意思。它要绊倒基督徒的脚跟，[注 10] 骗去他的奖赏与报酬。你若终于败亡，使你败亡的必是你的心。你夸耀自己的心；唉，可怜的灵魂，你本有理由为它哀哭，并且惧怕它。倘若知罪之光给你开一扇窗，使你看见里面，你就会看见一幅怪异可怕的景象，使你不再自爱自赏；你的心纵不因合乎神心意的忧愁而破碎，也必疼痛。至于那些被恶人因表露得太显著而定罪的神的儿女，我只说这一点：违背我们所见的来判断，是世上最不合理、最没有爱心的事。是的，声称能察透人心，断言人心中的思想与嘴唇的宣认、生活的行为相反，就是亵渎地把神全知的属性据为己有。愿主责备这些辱骂人的拉伯沙基；他们把神的众儿女一概定罪，正因为这些人的圣洁生活定了世界的罪。这些鼹鼠忍受不了圣徒道路上的光，因此他们说：我敢担保，这些行事谨严的人并不比邻舍好；真相若被揭开，他们不过是一群假装的人，心里早已腐烂。他们像法利赛人，洗净杯子的外面，却定别人为亵慢的人。他们还起誓作保，说这些人与自己一样坏。若有一个宣认信仰的人跌入公开的罪，他们的论断就更得坚固，断言他们全都一样，都是一伙假装的人。于是，最圣洁的圣徒，虽然恨恶这样的罪，并为之哀伤，视为自己最沉重的负担，也要永远被人拿他弟兄的过失当面羞辱。然而，若有人可以合乎理性地与这些愚顽而又好论断人的灵魂辩论，他们能回答什么呢？他们自己岂不是比最放纵的信仰宣认者还坏吗？他们与那些谨慎行事的基督徒相比，又相差何等远呢？岂可因一个人的缘故，就把所有人都定罪吗？我们岂不该按自己所见，或所能知道的来判断吗？我们认识树，岂不是凭果子，而不是凭我们看不见的树根吗？主啊，求你使这些虚浮的夸口者着手察验自己的心，省察自己，[注 11] 看基督是否在他们里面，正如保罗在这种情形下指教哥林多人一样。这就能医治他们好论断的心，也能使他们在自己身上找到足够要做的事。正如眼睛越往外看，越少看见里面，最没有爱心的论断者，也正是最空虚、最无益的信仰宣认者；而自己越有恩典的基督徒，对别人所作的判断就越厚道。并且要留意，那些毫无根据地把别人判断得比明证所显示的更坏的人，[注 12] 在今世也必同样被别人论断；到了可怕的审判之日，还面临着悲惨而公义的责罚与判决。[注 13]「不敬虔的人虽然得利，　神夺取其命的时候还有什么指望呢？」#

3.另一种当受责备的人，是不敬虔的作恶者，就是不肯悔改的罪人。他们证实了本文后半句所说的，所走的道路也与这善人直接相反：「恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」怎么可能不是这样呢？人是什么样的人，就必有什么样的行为。古人有句俗语说：「恶事出于恶人。」（撒母耳记上 24:13）泉源如何，水流也必如何；果子与根和树的本性相应。人邪恶之心这不停运作的熔炉，[注 14] 迸出与其本性相称的意念。人的生活为什么这样邪恶？因为他们的心更加败坏，缘由所含的，比结果所显的更多。啊，多少撒但的奴仆、罪恶的器皿，正在不断充满自己，预备承受忿怒！正如善人的宝藏使他更能行善，照样，有太多的人正使自己的灵魂充满罪责，藉着惯常犯罪使心刚硬，好使自己作恶时少些悔恨，吞下罪孽，如鱼饮水。他们把良心烙得麻木，又把惯常犯罪拧成一条结实的绳，好用套绳般的粗索牵拉罪孽，双手努力作恶，使心不再因悔恨而责打他们。正如普雷斯顿博士所说的那个学者，犯了一件可耻的罪，因良心恐惧而不得安宁；魔鬼劝他再犯一次，便会平静。他照着做了，此后便能犯罪而毫无悔恨。许多人正是这样，因不断犯罪，把无耻深染在额上，以致最终「良心既然丧尽」，[注 15]「就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（以弗所书 4:19）「良心既然丧尽」这话，含有无悔恨、无知觉的意思，好像肢体麻木，被烙得失去感觉；这是惯常犯罪造成的。正如那句话所说：惯常犯罪，会除去人对罪的知觉。我们容易惊讶于那些显露出来的骇人恶行；但若思想一个不认神的心所含的巨大邪恶，我们反倒会惊讶，世上竟没有更多亵慢的事。[注 16] 舌头若是「罪恶的世界」，一颗恶心里又有多少个邪恶的世界呢？里面的败坏，显露出来的还不到千分之一。神若不为人汹涌的私欲设定界限，圣徒必无法在这世上居住。凡不能使他得赞美、使圣徒得益处的忿怒，神都加以约束；恶人即使尽其所能地喷出怒气，后面仍有余怒存留（诗篇 76:10）。我们落在时代的渣滓里，罪孽增多；不认神、骄傲、污秽、妄誓、醉酒、贪食、亵渎、干犯安息日、轻蔑并讥诮信仰的事，充满世间；人任意妄为，流血接连不断。然而，若有一扇窗，或一面窥镜，使人可以看进属肉体的心，啊，他会看见怎样一个充满闻所未闻之罪的污秽阴沟，怎样一个满是可憎毒蛇的巢穴！这必是世上最可怕的景象，远比看见魔鬼最丑陋的形貌还可怕。面对人心中那不可测度、深不见底的邪恶，我们只能惊骇不已。[注 17] 路德说，人心是罪恶的宝藏、毒液的泉源、一切罪孽的源头与起始。每个人心里都有他不敢相信自己会有的东西；然而，一旦时机来到，遇着机会，这些东西便可能、也必会发作，正如哈薛那个众所周知的事例。实在说来，一切异端、不敬虔和亵渎的种子与胚芽，都在我们的本性里。可敬的格林纳姆先生说，神若以他绝对的能力，将一切谬误及其记载尽都消灭，连一丝记忆也不留下，然而只一个人的心里，就有足够的东西，第二天便使这一切重新出现。我还可以加上一句：亵慢的行为也是如此。因此，世上的邪恶，并非出于模仿亚当最初的罪，像伯拉纠派所妄想的那样；至少，不仅出于这一点，更主要的是出于原初的败坏传给了他所有的后裔。因为我们从始祖承继并领受了一种根深蒂固的邪恶性情，它在人心中掌权，在生活中活动。罗马书第5章必坚定站立，抵挡一切伯拉纠派和苏西尼派的敌对者：亚当与基督；我们的第二个亚当；[注 18] 都藉着归算和传递，把自己所有的给予自己的后裔；只是第一个亚当分给人污秽、罪责和死亡，第二个亚当却赐下恩典、公义和永生。[注 19] 我们整个本性都存在根深蒂固的败坏，偏离神的律法；这将始终是一项无可置疑的定理，也是一个悲惨的经验事实。因此，整个人都普遍地败坏了，包括悟性、良心、意志、情感，以及身体的一切肢体。神学家通常说，这种传递有两种方式。#

1.按着神的设立与安排，亚当作为众人的代表，凡他所领受或失去的，都不只关乎他自己，也关乎他的后裔。因此，神在其形象这一方面任凭灵魂，因而便有原初之义的缺失。神这样行，并非作为罪的创始者，而是作为公义的审判者。#

2.藉着自然的生育，正如香甜的油倒进发霉的器皿，受器皿污染，就失去纯净；照样，受造时原本良善的灵魂，被放入败坏的身体，也就从那里沾染了污秽。把纯洁的灵魂放入败坏的身体，是对众人在亚当里犯罪的公义惩罚。有些人是这样说的。但众人普遍认同的是，原罪并非有些人多、有些人少，而是在每个人里面都一样；正如众人都同样从亚当领受人的本性，也同样是可怒之子。有些人较为守礼，另一些人肆无忌惮，其缘由在于神约束一些人，却任凭另一些人。诚然，约束的恩典就其本类而言，是一种宝贵的怜悯；否则，人还有什么事不会做呢？或者更该说，他们有什么事不敢做呢？实在说来，罪的根源在里面。使徒说：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」[注 20] 在这里，私欲是父亲；又说：「私欲既怀了胎，就生出罪来。」在这里，私欲也是母亲。因此有人说，即使撒但死了、埋葬了，也没有什么罪是人不能犯的：原罪在潜能上就是一切罪；即使有人能够杀死魔鬼，你也说不出哪一种罪，是原初的私欲不会引诱人去犯的。假若一个人可能与恶人的污染性群体隔绝，也脱离撒但暗中怂恿的范围，甚至生活在著名的圣徒中间，这个人里面仍有足够的东西，能生发、怀孕、产生并完成一切实际的罪行。那么，诸位，让人人都在神律法这纯洁的镜子里，观看自己内心的丑陋面貌；他们必看见一幅奇异而惊骇的景象，结局若非合乎福音的悔改，便是最终的绝望。正如有人说：若幽灵显现使我们悲伤，看见罪恶更该使我们癫狂。赫伯特。有一种看见罪，是必要而有益的，它驱使灵魂离开自己，投向耶稣基督。啊，要竭力求得这样的看见；拿起圣道的蜡烛，下到你们心中黑暗的地牢里，省察自己，免得主如同用灯来搜查你们。要认识并承认自己心中的灾病，不要害怕知道自己最坏的一面。趁着还有蒙赦免的盼望，我们为使自己谦卑，把罪一一陈列在眼前，总比等神在那最后的大日，把罪陈列在我们眼前，将我们永远定罪，要好得多。论到不悔改的灵魂，我们可以像先知论到自己的仆人那样说：「耶和华啊，求你开这少年人的眼目。」他必会看见一群私欲。他那骄傲之心的山上，遍布着怪异而全副武装的罪，与灵魂争战。啊，愿你们心中的意念被揭露，蒙赦免，得洁净；免得你们因故意犯罪，[注 21] 为震怒的日子积蓄忿怒，使灵魂因缺少恩典的宝藏，又因这可怕的罪恶与罪责的宝藏而灭亡。#