第十九章　第四項指引：教導基督徒怎樣從這善的寶藏中發出善來。

這番指引還剩下一部分：善人應當怎樣從心裡所存的善的寶藏中發出善來。在前面的闡釋中，已經詳盡論述過，基督徒必須在默想、敬虔操練、屬靈交談，以及為神多有作為、多受苦難這些重大本分上，支用並運用自己的寶藏。這些不再多說；我只要就如何在上述本分中運用這寶藏，再補充一些話。

基督徒的寶藏必須這樣取用：

1.迅速。#

2.合時。#

3.真誠。#

4.相稱。#

1.基督徒應當拿出新的，也拿出舊的；既拿出最近所得的，也拿出長久積存的。真理初次在心中激起回應時，你們就應當加以運用。許多有益的知罪感、領悟和感動，都因沒有迅速運用而喪失；許多靈魂也因疏忽和拖延而滅亡。箴言 12:27說：“懶惰的人不烤打獵所得的”；就是說，他把獵物擱在那裡，任憑它在自己手中腐壞。他肯費力去獵取，卻不肯費力去烤熟。肉食以新鮮、剛得來就及時食用的為佳；留到陳舊而毫無用處，實在是愚妄。唉，在屬靈的事上，有多少這樣的懶惰人！我見過多少人遠道去聽一篇講道，聽時也受感動，卻因沒有把所聽的切實施行，尚未回到家便已全然喪失！許多人追求施恩的途徑，不辭辛勞地奔赴各樣蒙恩之道（這是值得稱許的），然而可嘆，他們很少加以運用，使自己當下得益。他們的心在事前充滿渴慕，在聖所的甘露滴下時滿有喜樂；但過不多久，這些事便失去新鮮，漸漸消逝，因為沒有立即加以運用。猶太人不可把嗎哪留到次日；若留下來，就會發臭。神的百姓也不可只把神的話積存起來，卻忽略當下的運用，因為這會妨礙神的話發生功效。多少寶貴的領悟，因沒有及時回想、重新溫習而喪失；多少關於罪與本分的強烈覺悟，因沒有迅速察看並應用而消滅。傳道人敷上膏藥，但靈魂若不自願加以思想，使膏藥留在傷處，傷口就不能痊癒。花朵結實以後，雖然盛開的光景已過，卻比先前更能抵禦霜凍和風的傷害；善的感動若迅速付諸行動，也就結了實，有了應有的堅實和穩定的持久。諸位啊，公共的敬虔禮儀結束了，你們的工作還沒有結束；你們必須像那高尚的庇哩亞人一樣，按聖經查驗所聽見的，並察看它怎樣切合自己的情形。人剛拿到一副手套或一雙鞋，總要試試是否合適，日後有需要便使用；難道基督徒還不肯這樣尊重神的話嗎？大衛無法使用那未經試驗的軍裝，你們也無法運用那不切合自己的道；所以，你們必須先查驗真理，再認可真理，隨後按著需要運用真理。是的，你們必須抓住最早可用的時機；一回到家，就取出這寶藏，免得一天的疏忽便使它消失，[注 1] 以致你們像使徒的聽眾一樣，聽了、信了，終歸徒然；那人就如一個人，[注 2] 在鏡中看過自己本來的面目，隨後卻把自己的相貌忘得一乾二淨，所聽的道也就如水潑在地上。記憶包括領會、存放、保持和取出；好比一個人把箭拿在手裡，放進箭袋，在那裡存放一段時候，想要消遣時，又把它取出來。把事物珍藏在記憶中，正是這樣；積存的目的在於支用。[注 3] 只要我們的心不要像漏水的器皿，把所聽見的漏掉；卻要抓牢、積存、支用，使自己和別人得益。保存真理最好的幫助，就是運用真理；迅速操練，有助於屬靈的熟練。單憑思索，決不能使人成為能手；幾小時的實踐，比多日的沉思更有功效。因此要及早動手；下次機會來到時，就當顯出你們在上一次蒙恩的時刻從神得著了什麼。讓你們的行為說出大衛用言語所承認的，詩篇 119:56：“我所以如此，是因我守你的訓詞。”同樣，在這樣的爭戰中，讓你們的實踐與成果說：這是我在某項本分中從神所得的，這是我在某項蒙恩之道中所得的，這是由於我在某次操練中所蒙的甘美幫助；我彷彿仍感受到那次飲食的滋養之力。啊，這會給你們帶來何等益處！它會激發感恩，促使你們再作同樣的操練，使你們慣於這屬神的營生：從神領受，為神行事。這就是第一項指引：迅速運用屬靈的所得，迅速取用寶藏。#

2.合時。[注 4] “萬物各按其時成為美好。”雖然你們必須迅速取用寶藏，卻不可不合時宜；不可急躁到顛倒次序。你們夏日的果實，也應當是成熟的葡萄。基督徒必須學會為一切行為和言語選擇時機；處境會大大改變事情的性質，在某一時候是本分的，在另一時候未必是。神學家解釋誡命時，提出這條準則：禁令在任何時候都有約束力，也適用於每一時刻；命令在任何時候都有約束力，卻不要求每一時刻都實行。弟兄間彼此勸戒，是基督徒的本分；然而，一個人醉酒或盛怒時，責備他就不是當盡的本分。這時，基督徒的審慎便應介入，並且大有用處。大衛雖然滿有聖潔思想的寶藏，卻知道有靜默的時候，也有說話的時候，所以惡人在場時，他就用嚼環勒住自己的口（詩篇 39:1）。大衛在這裡並非約束自己永遠沉默，而是要時刻警醒。因此，我們必須思想：什麼時候說話有益，什麼時候有害。[注 5] 我們的主耶穌知道怎樣說合時的話；他雖然常常滿有屬天的寶藏，[注 6] 有時卻一句話也不回答，並且暫緩行某件善事，直到看見更合宜的時機，使神更得榮耀，使靈魂更得造就，使他的旨意更得推進。有些人聚集的場合，在某些時候未必適宜談論聖潔的事；我們不可把珍珠丟在豬前，免得它們不肯領受，[注 7] 反倒撕咬我們。所羅門說：“智慧人的心能辨明時候和定理。”大衛也說，敬虔人“按時候結果子”。箴言 25:11說：“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。”希伯來文的意思是：話語說在它的輪子上。合宜的時機就是輪子，能使話語傳達得更有成效。有一個恰到好處的時刻，言語或行動若正落在其中，就變得甘美而有成效；正因大多數人錯過這時刻，便有重大的苦難臨到他們。[注 8] 安波羅修指出，因說話而陷入罪中的人極多，因保持緘默而犯罪的人卻幾乎沒有；他又引用西拉之子的話說，智慧人開口以前，必先察看時機；最後斷言：讓你的話語受軛與天平約束，也就是說，要謙卑、有分寸，這樣，你的舌頭就會順服你的心思。他的話就是如此。同樣，無論是與自己交談，還是與別人交談，你們都應當取出真理，合時地把警告、應許、訓詞和預言切實用在自己的良心上。啊，這些能給你們何等大的幫助！它們或為罪責備你們，或在神的道路上使你們的心得安慰，或約束、或引導你們的行動，都能及時來到，如亞比該來到大衛面前，阻止他魯莽行事；又能喚醒你們昏睡或消沉的心靈，平靜你們好爭競或受攪擾的心。奧古斯丁所聽見的“拿起來讀”，是何等合時！這話把一處貼切而適用的經文送到他手中，藉此成就了神的目的。你們要喚醒自己的心靈，在束手無策之際，回想自己的經歷和安慰，[注 9] 正如大衛在相似的情形下所行的；神的靈也必在恰當的時刻，使你們想起真理。誠然，在屬肉體與屬靈的兩方面之間，那些猶疑的活動和難決的爭論中，合時的思想能佔上風，使天平傾向神。在兩邊平衡時，一點點重量，也能幫助一邊壓過另一邊；基督徒知道這是什麼意思。啊，一個合時的思想，曾使多少將要沉淪的靈魂得著益處！相反，不合時宜的思想，雖然本身是善的，卻曾大大損害並擾亂靈魂；例如基督徒禱告時，忽然想要讀經或默想，聽道時卻想要交談，等等。[注 10] 這就是使敬虔的本分彼此干擾。神的靈是有秩序的靈；這樣取出或支用這寶藏，既無條理，也不合時。所有神學家都斷言，思想即使關乎善的對象，若與當下無關，也就成為虛妄的思想，削弱對神的敬拜。要提防這些思想，卻要培育切合當下的思想，合時地運用這心中的寶藏。這是第二項。#

3.真誠。[注 11] 你們支用寶藏時，要存正直的心。我的意思是：不可顯出超過自己實有的，不可聲稱擁有自己從未達到的。要提防假冒為善。有許多好出頭的認信者，談論許多自己不明白的事，誇耀許多真理、恩典、安慰和經歷，自己心中卻從未體會過；他們就像那些假先知，經上說他們“各從鄰舍偷竊我的言語”。同樣，許多人偷取從別的基督徒那裡蒐集來的措辭、言論和見解；他們對此一無所知，只是死記硬背，像鸚鵡一樣說出來。這些人正如某些學者，自稱學問淵博，熟悉許多從未見過的書籍；雖然滔滔不絕，若深入查問，就發現十分淺薄。在這裡，神的兒女與假冒為善者之間，顯出極大的差別：後者無論使人把自己看得多好，都不在意；前者卻戒懼，恐怕別人把自己看得太好，又怕辜負他們的期望。只要想到自己並不是其他基督徒所認為的那種人，沒有眾人以為他有的那樣的寶藏，他的心便憂傷破碎。這個可憐的靈魂心想：唉，我的談論、禱告和舉止，使親愛的朋友們以為，我裡面的善比實際所有的更多；他們看見的是較好的一面，然而神和我的良心知道，這些裝飾華美的墳墓裡面，有許多腐敗。這使布拉德福德先生在署名時，加上“一個粉飾的假冒為善者”這樣的稱謂。不僅如此，正是這一點，使許多善良的靈魂陷入一種試探，不願在別人面前顯出美好，唯恐自己裡面的寶藏，與自己的禱告或認信不相稱，不能支持它們。雖然這可能是一種試探，但若連合乎實情的好名聲，也能促進自卑的謙遜，這仍是真誠的好記號。不過，我所力勸的，是言語和行為上的正直；讓你們的心與舌頭相連，與其顯得良善，不如實有良善。要使自己的心蒙神悅納，使你們的稱讚出於神，而不是出於人。你們實在怎樣，就當承認怎樣；你們承認怎樣，就當實在怎樣。務要確保，你們裡面實有自己所聲稱擁有的。正直是顯明並增添你們寶藏的良好途徑。箴言 28:10說：“惟有完全人必承受福分。”諸位啊，漂亮的言辭和虛假的心，能使你們得什麼益處呢？外面華美、裡面汙穢，只會使你們可憎；無根據的誇口，終必落入悲慘的羞辱。神知道你們有什麼，到了時候，人也必知道。箴言 26:23說：“火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。”這鍍金的泥土顯出一副熱心的漂亮外貌；然而可嘆，他終必被揭露，“他的邪惡必在會中顯露”，第26節。有些人的宗教像胡椒，在口中火熱，在胃裡卻冰冷；又像一個發熱病的人，臉和身體外面灼熱，心裡卻冷得戰慄發抖。啊，有些人在外表的認信上，顯得何等熱心！然而可嘆，他們或是全然沒有內在的根基，或至少沒有自己所聲稱的那樣的寶藏、那樣程度的恩典。[注 12] 霍爾博士提到一個人，這人說：使口習慣說良善的話，是有益的，因為良善的言語常能引生相應的情感。然而霍爾說，我卻恐怕，口說良善而心無感受，[注 13] 正是引人養成假冒為善習慣的捷徑。他的話就是如此。但願我懇切勸服眾人，追求真誠與純一；因為正如伯納德所說，在兩種不完全的事中，聖潔的質樸勝過犯罪的雄辯。我們向著神的意向若正直，我們的行為在神看來，就不會是黑暗而危險的；然而，那些不藉公義成為貞潔的人，也不能藉純一成為無辜。#

4.要相稱地取用你們的寶藏。這不僅是說，行為應當與你們裡面所有的相符，[注 14] 使支用的不超過積存的；這是上一項所講的；你們還必須發出聖潔的行為和言語，在某種程度上與神的這兩件事相稱；#

1.他所賜的途徑，#

2.他所定的目的。#

1.要使你們裡面的寶藏和外面的操練，與你們所領受的和所享有的有利條件相稱。神付出得多，就期待得多；他下的工夫越多，所期待的果子也越多。你們必須結好果子，[注 15] 並且多結果子，好榮耀神、造就別人。惡人的表現與主的耕作驚人地相反；敬虔人的領受與回報之間，卻不應顯出不相稱。圈起來耕種的地，不可像不毛的曠野；神的園子，應當比普通田野更加豐產。神所栽種、澆灌的樹，不可像森林中的樹；經過精心耕耘的靈魂，應當多結公義的果子。聖經把教會比作葡萄園，把個別的靈魂比作必須結葡萄的葡萄樹。[注 16] 葡萄樹若不結果子，確實毫無用處，甚至連做一根掛器皿的釘子也不行。現在讓我們思想：神為我們中間的葡萄園所行的，豈不與他為以賽亞書 5章中那葡萄園所行的一樣多嗎？而我們的回報，豈不也與他們相同嗎？大多數人結出野葡萄；最好的也未結出飽滿的葡萄、成熟的葡萄，至少沒有結出甘甜的葡萄，只結出律法之下勉強得不能再勉強的順服行為。神的兒女豈不常常出於奴僕的心行事，而不是出於自由的心嗎？如今，神要與他的葡萄樹爭辯；他大可公義地吩咐雲不再降雨在其上。不僅如此，他必把野葡萄樹投入永火，把自己所揀選的葡萄樹投入嚴厲患難的火爐。因此，你們要結果子，要豐豐富富地結出，回應神的呼召和付出。正如天以降下滋養的甘霖回應大地，大地以生出豐盛的果實回應居民，我們也當多結果子，聽從主的召喚，以相稱的豐碩果實，回應聖所的甘露和神恩典的甘霖。[注 17] 你們所當結的果子，就是加拉太書 5:22所提到的聖靈的果子：“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”。正如伯納德所說，這些果子就是我們的長進，神把我們的長進算作他自己的果子。這就是前一項：與所蒙的途徑相稱。（編者按：原版引作加拉太書 5:22；所列聖靈的果子延續至加拉太書 5:23。）#

2.要與神所計劃、所指定的目的相稱，就是神的榮耀，以及你們自己和別人靈魂的造就。在一切支用上，不可求自己的益處，卻要捨己；否則，就表明你們是不結果子的，你們的勞苦也歸於徒然。以色列若只為自己結果子，就不過是一棵空空的葡萄樹（何西阿書 10:1）。以實各的葡萄樹會顯明迦南地的美好；一串串成熟的葡萄，會使那至高的栽培者神得榮耀，也顯出土地的肥美，就是我們神的院宇、福音的蒙恩之道。神認為，我們多結果子，就是使他得榮耀。[注 18] 能成為榮耀神的器皿，豈不是有福的事嗎？這就是我們受造的目的，也是我們蒙救贖的目的，更是使人成聖的聖靈一切感動和運行的目的。因此要醒起，多結果子，讓神的榮耀成為你們注目和追求的首要目標。那殷勤照料自己靈魂葡萄園的基督徒，可以收取一些安慰；但要讓我們的所羅門；耶穌基督，和平之君；得著那一千舍客勒銀子，讓一切榮耀全歸於他，因為榮耀唯獨屬於他。[注 19] 基督徒必須說他母親的語言：“榮耀不要歸與我們，不要歸與我們”；[注 20] “歸在你的名下！”因為神不會把自己的榮耀給別人。希律被蟲所咬，因為他作了一篇動聽的演說，卻不把榮耀歸給神；把任何榮耀歸給自己，都是嚴重的褻瀆。“誇口的，當指著主誇口。”你們若蒙召承認自己的信仰，在法庭和審判臺前顯出自己的寶藏，就當坦然說出，不要懼怕人，也不要以福音為恥；然而，要帶著這兩條準則（彼得前書 3:15）。這節經文的中間，要求作出信仰的陳明；開頭與末尾，則指出所必需的心志。#

1.“只要心裡尊主基督為聖。”這裡有根基和目的；務要有恩典，並且為神的榮耀而行。#

2.“就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人”；這裡有方式，就是甘心、謙卑，沒有虛浮的誇口或炫耀。有些人說話自信，舉止昂然，甚至為正當的事業受苦，卻仍可能是魔鬼的殉道者，因為他們所求的，是在人中取得名聲，或支持某種意見，或取悅某個派別，或滿足某種性情，或在神面前賺取某種功德。目的使行為成為善，也能使行為敗壞。[注 21] 虛榮會毀壞偉大的成就；揹負十字架卻不跟隨基督，實在是悲慘的事。同樣，對於禱告、施捨、治死罪的行為，或其他任何支用寶藏的美好方式，我也可以這樣說：若只是為了叫人看見，所作的工就如同沒有作，作工的人也有滅亡的危險。另一個從屬的目的，是我們自己靈魂的益處，以及別人的益處。保羅說：“一切的事都是為造就你們。”我們也必須如此。神把自己的榮耀與靈魂的益處緊密交織，使二者一同得到促進。在一切行為和言語上，無論是吃喝等日常生活的事，買賣等社會交往的事，還是禱告、交談等屬靈的事，你們都必須以神的榮耀為最終目的。要領受彼得前書 4:10、11這段卓越的經文：“各人要照所得的恩賜彼此服事，作　神百般恩賜的好管家。”：“叫　神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！”（編者按：作者所據英文稱以色列為“空空的葡萄樹”，據此說明只為自己結果子的虛空；和合本此處作“茂盛的葡萄樹”。）#