第十二章 再論四項指引，幫助基督徒的心獲得善念的寶藏。

獲得寶藏的第七項指引，就是在每一次敬虔操練中與神往來交易：不要以徒具外表的本分為滿足，也不要滿足於在形式主義的老路或循環中奔走。你若在使用蒙恩之道時，不越過這些而仰望神，你所得的寶藏，就不會比一個船隻駛到唐斯錨地便迅速返航的商人更多。想要富足的人，必須以各樣本分為橋梁或舟船，將自己的靈魂帶到神那裡，又以之為車輦，將神迎到自己的靈魂中；每一項蒙恩之道，都當像那些從遠方運來糧食或黃金的商船。[注 1] 基督徒必須遠行，越過印度諸地，直達天上，將屬天的寶藏取到自己心裡；“殷勤人必得豐裕”（箴言 13:4）。擺出吃飯的樣子，或僅僅坐在桌旁，都不能使人飽足；裝作經商，也不能使人富有。站在橋上卻不行走的人，永遠不能過河；將我們渡過去的，不是船本身的優良，而是我們藉著船前行。金桶若不放進井裡，也不能為我們汲水；最美好的蒙恩之道，若我們不在其中與神交往，也不能給我們帶來屬靈或關乎救恩的益處。神所設立的禮儀，並非憑其中某種固有的物質效力而發生作用，而是在道德層面起作用，就是藉著人謹慎善用它們，尤其藉著神隨之賜下的祝福。人不會僅因上學多年、背誦許多課文，就成為好學者；無知的羅馬教徒，也不會因撥過許多念珠、喃喃念過許多遍主禱文，就好上一分。使徒說：“操練身體，益處還少”（提摩太前書 4:8）。（編者按：作者將此處概述為“操練身體毫無益處”，下文所論的是徒具外表的宗教操練；和合本作“益處還少”。）一位釋經者說，他所指的不僅是消遣或迷信的習俗，甚至也包括神親自設立的禮儀；[注 2] 僅在言語和禮節上使用這些，並不能使靈魂得益處。“惟獨敬虔，凡事都有益處”；按正意在靈裡敬拜神，會帶來豐厚的收益。有人指出，拉丁文以Deum colere表示敬拜神（colere也有耕作之義），因為他們藉此順著聖靈撒種，必從聖靈收永生；此外，他們今生也收穫內心的甦醒。實在，[注 3] 敬拜神大有賞賜。然而，多盡本分容易，在盡本分時多與神同在卻難。我們若每次來到神面前，都真與神相交，我們就會比現今預備得更充分。約伯深信，他若能尋見神，來到神的臺前，神就不會用大能與他爭辯，反會加給他力量（約伯記 23:3–6）。（編者按：作者所據英文譯文在此作“他反會加給我力量”；和合本相應語句作“他必理會我”。）我也敢說，你若能在盡本分時遇見神，他就必以憐憫迎接你（以賽亞書 54:5）；（編者按：所述意思實際參見以賽亞書 64:5。）神若迎接你，就必賜福給你，使你的靈魂充滿蒙福的寶藏，就是屬天福分的寶藏。你若親近神，[注 4] 他就必親近你。因此，讓我勸你們，在一切蒙恩之道和敬虔操練中，都要存著良心，務求與神相交，並領受從他而來的感動。你們若在盡本分時錯失了神，便遭受極大的損失；你們妄稱神的名，徒費勞力；不但如此，你們失去福分，反得了懶惰從事耶和華之工的咒詛。然而，能像聖潔的聖伯納德那樣說，是何等有福：“我每次來到神面前，總能遇見神；我每次離開神面前，總將神帶在身邊！”因此，你們每次侍立在神面前，事先都當謹慎預備，進行時專心於所做的事和所敬拜的對象，事後殷勤省察自己的心，察看主如何對待你們的靈魂。那能像大衛論順服時所說的人，是有福的：“我所以如此，是因我守你的訓詞”（詩篇 119:56）。他得了什麼呢？他得了一顆在夜間記念神之名的心，得了能借以默想神聖之事的聖潔思想。你們也當這樣說：這是我在某項本分或蒙恩之道中所得的，它使我的靈魂具備屬天的意念，以及新的默想材料。必須有聖靈的能力，蒙恩之道才會發生功效；福音雖是屬聖靈的職事，然而若沒有聖靈，最美好的真理、應許、[注 5] 講道和聖禮，對於靈魂也不過是死的字句和死亡的律。因此，你們當等候聖靈吹拂你們靈魂的園子，使其中的香料［神聖的恩典］得著滋養，在我們的心靈和生活中茂盛。神若不在蒙恩之道中，它們便是空池子；神若親臨其中，它們便既充盈，又能使人充盈。哦，因此，在每一次屬靈操練中，都要尋求神。

8.善用時間：不要浪費這寶貴受造之物的一絲一毫、一分一刻；要以你們普遍或特定呼召中有益的工作，填滿一切閒暇。不要把這些黃金時機的絲毫碎屑丟在腳後。你們已經失去了太多時間，如今要買下餘下的光陰，將這寶貴的貨物盡數購入，像良善的商人一樣把握最合宜的機會，因為昂貴難得的日子將要來到；其實，“現今的世代邪惡”（以弗所書 5:16）。要效法那些商人：無論在家在外，白晝黑夜，籌劃經營或實際操辦，都不放過任何獲利的機會。只是你們要善用眼前的片刻，不要像世俗商人慣常所做的那樣，向自己許諾明日；[注 6] 並且務要帶著神同行，世俗商人卻忘記他，將他撇在身後。要抓住時間額前的頭髮，因為它的後腦是禿的，無法抓住。你全然不知道，一個孕育著許多事情的日子會生出什麼；它所生出的，也許是比你至今所遇見的更多的本分、困難或苦難，成為你的重擔。贖回光陰，是極明智的行動；輕忽光陰，卻使千千萬萬的靈魂陷入“早知如此”的絕望。使徒在一千多年前就說：“時候減少了”；如今這艘船已駛近港口許多，[注 7] 船帆已經收起，這一切的結局近了，我們豈不更該這樣說嗎？世界日漸衰老敗壞，你自己的年日也不會長久；也許就在今夜，你的靈魂便要被收去，留下身體成為腐臭的屍首。哦，那時，為來世積存的寶藏，將給你無窮的幫助！哦，要常常思想：這段時間，這一掌之長的人生，是永恆的苗圃，是永遠狀態的序曲。因此，不要揮霍時間，不要以獸性的放蕩將它拋在腳後；等到臨死的時候，你便會覺得時間實在不夠。一位富有的貴公子臨死時悲切地喊道：“把時間喚回來，哦，把時間喚回來！”另一個人情願出一千英鎊買一天。然而，唉，即使鉅額金錢，也無法衡量時間的價值；虛耗的一天，不能用俄斐的黃金贖回。在時間面前，黃金不過是渣滓；時間和機會臨到一切受造之物。[注 8] 你們只有指定給自己的時間，你們一切的時日在神手中；一旦失去，就永遠失去了。死去並被定罪的人可以說：[注 9] “我們風聞其名。”然而，唉，他們已無望再享有或善用時間。你們的沙漏一旦流盡、太陽一旦落下，就再沒有為永恆而工作或積聚的時間了。因此，“凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算”（傳道書 9:10）。不要像那些無知的魚，因為不知道自己的時候，便落在惡網中（第12節）。[注 10] 當趁還有時間，奮力划槳；不要讓一天過去，卻沒有朝著你們那偉大的中心畫下一筆。你們這些基督徒，應當善於學習如何使用時間，善於經營時間。最聖潔的人向來最珍惜時間，那些最怕失去寸陰的人，所積存的寶藏也最豐厚。[注 11] 閱讀歷史，察看實際的經歷，你們處處都會發現，心靈最卓越的人，也是最殷勤善用時間的人。有些人若在某一天沒有用口舌、錢囊或筆做一點好事，就認為那一天是白過了；甚至異教徒，若有一天沒有做出值得記念的事，也會哀嘆那一天虛度了。基督徒豈不更當為失去時間而悲傷嗎？我曾聽一位傑出的牧者說，他因自己虛耗的時辰向自己發怒，恨不得咬下自己手臂上的肉。實在，我們多數人都是厄庇墨透斯，事後才有智慧；先失去時間，然後為這損失受苦，自己付出代價。[注 12] 我們太像鼴鼠，博物學家說，它到死時才開始看見；我們也到了眼睛必須閉上的時候，才睜開眼睛。因此，讓我們趁還有時間，就善用時間，研習有益的事，每天積存一點東西；這樣，便會發現靈魂的財富不斷增長，正如諺語所說，積少成多。神賜下恩典時，不要將他推延，因為拖延會被看作拒絕。一位如今已與神同在的年長基督徒曾勸我：要麼像基督，要麼像馬利亞；前者總在施行善事，後者總在領受益處。你我若能恆常這樣用心，我們的寶藏很快便會大大增多，我們也會更早成熟，預備進入榮耀。#

9.從每一件事中有所收穫：不讓有利的交易溜走，而是把握它，並將一切能夠賺得一文錢的東西積存起來，這樣的人很可能會富足。明智的商人不輕看小東西，因為小數累積，就成為大數。那些故意輕蔑最微小益處的人，久而久之，也會把最大的益處看作不值一顧。“凡說‘我不在乎’的人，[注 13] 我便認為他們無可挽回；教導他們，也不值得所費的勞苦。”因此基督說：“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。”你們也當這樣，將別人丟棄的最微小之物收集起來；從每一句話、每一次責打，或護理中每一件施恩或顯怒的作為中，都得著一些益處。不可徒受他的恩典，不要因粗心或疏忽而阻礙自己的長進。[注 14] 你們要殷勤，神就會教導你們得益處；要察看自己所遇見的每件事，可以怎樣善用。明智的醫生能告訴你每一種藥材的功效，也能從無知者當作無用雜草丟棄的草木中，提取有益的東西。箴言 10:14 說：“智慧人積存知識。”就是說，他們思想所遇見的一切事物，考慮它們將來如何能幫助自己，可以怎樣使用，因而從中歸納出有益的結論，儲存起來，以備將來之用。你們若要積存寶藏，也當如此：不要作糊塗人；對於眼睛所見、耳朵所聞的一切事，要明白主的旨意如何。要學習對一切受造之物作出省察，從每一朵花中吸取甘甜，為的是屬靈的益處，而非感官的快樂。即便是關乎自己或別人的好名聲、壞名聲，也不要任它從耳旁經過，卻不特別留心並加以善用。無論你從事何種行業或蒙召擔任何種職分，你都可以，也必須從中汲取屬靈的教益，使自己的靈魂得益。有人說，沒有一門有益的學問，不引人認識神或認識自己。因此，我們若有心善用感官所接觸的事物，就不愁找不到寶藏。可敬的霍爾博士在隨感默想中善用閒暇和眼前所見之物，這是美好的心意，也顯出端正的想像力。你們也當照樣去行；藉著這蒙福的屬天鍊金之術，你們既可使想像力得著愉悅，又能使心靈得益；既可運用才智，又能操練恩典，這正是使恩典增長的途徑。實在說來，我們若有善良的心，就沒有什麼不能使我們得益。別人的罪可以大大幫助我們省察自己所站的地位，謹慎免得跌倒；別人的苦難，會使我們的心生出同情、禱告和仁愛；我們若誠實留意並善用所受的侮辱，它們就會喚醒、激勵並堅固我們。我們所聽的每一位牧者講道，都有可從他的話中得益之處。[注 15] 可敬的希爾德舍姆先生常說，他從未聽過任何敬虔牧者的講道，即便那人才幹微弱，而沒有從中得到一點益處。[注 16] 神學家赫伯特說：“不要不願從瓦罐中揀取寶藏；最差的人也能說出一點好話；若全無意義，神就取此為經文，講一篇忍耐的道。”#

然而，最要緊的是，從你所讀的每一章聖經中，都得著一些東西；深挖這些金礦，你就必富足。經過消化的聖經，是合乎準則的禱告、聖潔談論和屬天默想的材料；只是不要匆匆掠過，卻要讓思想停留其上，從中提取精髓和精華。我們平常讀聖經，往往像旅人翻越山嶺；山嶺表面荒瘠，若向下挖掘，卻能出產寶貴的礦物。同樣，神書中的字詞音節，若只淺嘗輒止，便沒有多大功效；但其中的意思和旨趣，對於明白而留心的讀者，卻含有靈和生命（約翰福音 6:63）。[注 17] 聖經如此深奧，即使同一處讀過一百遍，你仍可從中得著新的領會和感動。哦，因此，要學習閱讀、理解並善用神的話，這會幫助你獲得寶藏。真理由聖經知識滋養，聖潔是聖經誡命在人身上的對應，諸般恩典是聖經應許的實現；你們的安慰和經歷若不合乎神的話，[注 18] 那是因為你們裡面沒有光。

10.持守聖徒相通：哦，你們不可停止聚會；無論在私下交談，還是在公開的蒙恩之道中，都要保持這甜美良善的團契。論到前者，你們必須留意並遵從智慧人在箴言全書中勸人結交智慧人的教訓。大衛自稱是敬畏神之人的同伴；他雖是大君王，卻看聖徒比他一切英勇的勇士和莊重的謀臣更為卓越，因此宣稱，他一切的喜悅都在他們身上（詩篇 16:3）。然而，置身於良善的同伴中還不夠，你們必須藉著聆聽和發問，善用這樣的相處。箴言 20:5 有一段值得留意的話：“人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。”思想深沉的人往往沉默寡言：“疑問提得好，就能將說話的人留在你身旁，[注 19] 並保全你的積存。”因此，必須用有益的問題將他們心裡的水汲取出來。適時提出有用的問題，與紮實地回答問題一樣，都是有知識的明證。我們不能更好地彼此取益，這是何等大的損失！沒有善加利用的交往，是基督徒相交的禍害。因為我們相聚時，若只是虛耗光陰，毫無益處，便加重了自己的罪責，使心灰意冷；我們容易說，不再相聚了，因為我們的聚集使我們受損，而非得益。許多時候，激烈的爭論使我們的心充滿苦毒。然而，諸位，哦，你們無論有意相聚，還是偶然相遇，都當用些聖潔的談論來善用時間；不要把全部時間都花在新聞或世事上，卻要開始一些敬虔的談話。有時也要以基督徒的身份交談，如同你們以世人和商人的身份交談一樣。總要有人先開口，打破沉默。許多人很容易拋出爭端的骨頭，你們卻當端出敬虔的骨髓，好彼此造就。不要聚坐時像啞巴，或像世人，只談國事、貿易、天氣，或彼此的年紀；[注 20] 法老問雅各的就是年紀，他向雅各眾子所問的，也屬於同類的事。然而，你們中間若有一個智慧人，就當從天上取來一點火星，投入同伴中間，讓各人添上自己的柴，再以彼此相愛的風箱吹動，使它燃成火焰，你們的心便因此溫暖，甚至如那兩個行路的門徒，在基督向他們講解聖經時，心裡火熱起來。然後，要記下並積存有益交談中的所得；箴言就是這樣彙集起來的，你們也可藉此將有用的觀察寫滿書冊、存滿記憶。然而，要留意這一點：不要以聽故事、見解，或僅僅聽爭辯性的討論為目的，想用各樣論據充實頭腦，好應付一切話題和場合；你們首要的目的，應當是使心變得更好，使恩典得著堅固，私慾受到削弱，生活得到歸正，良心的疑惑得到解答。哦，基督徒的相交能給你們帶來何等益處！你們可以從別人得益，也可以使別人得益；而且要留意，你們與別人有益的談話，也會回過來使自己得益。學者發現，交談可以喚醒記憶，重溫所讀的內容，並在某種程度上使他們掌握自己的見解，將那些幾乎磨滅的觀念更深地印在心中。因此，一位著名學者曾再三感謝一位學問遠遜於自己的人，因為那人給了他如此良好的私下交談機會。一位猶太教師也曾說，他從師長所得的教益很多，從同輩所得的更多，[注 21] 從學生所得的卻最多；所以他們有一句諺語：“我因教導而學會。”經驗告訴我們，處理別人的疑惑、試探、被神離棄之感和敗壞，會指教我們如何處理自己的情形。因此，我勸你們，不要羞於幫助軟弱的人，因為這樣便同時施惠於自己和別人；嘴唇的一次行動，既餵養了別人，也消化了自己的食物。此外，這種基督徒的相通，既是神所設立的，就有他的賜福和恩慈的悅納相隨。[注 22] 基督奧秘身體的各肢體，“用愛心說誠實話”，或按原文字義說，在愛中實行真實，就“凡事長進，連於元首基督”；如此，一個關節所缺少的，就借另一個關節的功用得到補足。至於神悅納聖徒的聖潔交談，請看瑪拉基書 3:16 那段著名的經文。然而，我在這裡所強調的，是你們的靈魂將由此所得的益處。一塊燃燒的炭放在熄滅的炭旁，就使它燃燒；一顆熟葡萄放在青葡萄旁，就使它成熟。交往具有使人彼此相似的性質；恩典如同火，會生出與自身相同的東西。與富有的商人交易貴重貨物，是有益的，因為這樣，我們就能儲備豐厚的財富；這裡也是如此。而且要留意，一群基督徒為屬靈目的而相聚時，耶穌基督便是多出來的那一位，而他足以抵得過許多位。他逐一走到各人面前，詢問他們缺少什麼，並像約瑟一樣，將超卓的寶藏豐豐富富地裝滿他們靈魂的口袋。基督當家的地方，便一無所缺；那曾束腰服侍門徒的，必等候施恩，使飢餓的靈魂滿足。基督行走在金燈臺中間，為聖所的燈添油。因此，貧乏的靈魂啊，你要出去，“只管跟隨羊群的腳蹤去，[注 23] 把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。”你要置身聖徒相通之中，不要以信經中有這一條為滿足，卻要將它付諸實行。要在公開的蒙恩之道中等候神，其中每一項操練都會幫助充實你們的靈魂：禱告、讀經、唱詩篇、所傳講的道、所施行的聖禮。洗禮和主餐若忠信地施用，並以信心善加領受，你們便能從中得益。有人將雅歌 7:2 的兩個比喻應用於這兩個聖約的印記：“你的肚臍如圓杯，[注 24] 不缺調和的酒”；這指洗禮，因為肚臍扶持並聯結肝臟、橫膈膜和膀胱，嬰孩在母腹中從母親所得的一切營養，都由此接受。同樣，教會軟弱的肢體，也藉著被正確領受的洗禮與基督聯合，得到食物的供應；這洗禮是滿溢的杯，充滿豐盛與安慰。後一個比喻指主餐，表達如下：“你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。”（編者按：作者所據英文譯文此處用“腹部”，因此下文以腹部為身體的倉庫作比喻。）腹部是身體的倉庫，這蒙福的聖禮也是如此，向這奧秘身體的一切肢體，按適當的分量輸送力量與營養；它把最上好、最純淨的麥子，供給每一個如百合花的聖徒，每一個憑信心以基督為糧、如乳潔白的靈魂。因此，每一個想要得著恩典寶藏的靈魂，都當使用這些聖潔的蒙恩之道。然而，要留意這個警戒：聖禮雖是必需的，也是屬靈生命的重要途徑，其方式和意義，卻不像食物之於肉體生命；[注 25] 因為它們本身不含任何賜生命的力量或效能。一位可敬的作者說，它們“是救恩在道德層面的工具，而非物質性的工具。並非所有領受神恩典之聖禮的人，都領受了神的恩典；通常，他也不願在聖禮之外，[注 26] 將聖禮的恩典賜給任何人。”稍後他又說：“它們是道德層面的工具，使用在我們手中，功效在他手中；論使用，我們有他明確的命令；論功效，我們有他附有條件的應許。我們順從他的命令，就可以期待他履行應許。”他引用雨果的話，將聖禮比作器皿，將其中的恩典比作器皿所盛的藥；我們當將其中屬靈的益處，應用於自己患病的心靈。然而，在這一項上，我已講得太多了。關於如何獲得寶藏的這部分指引，我要用居普良的一句話來結束：[注 27] “沒有借教會裝備起來參加爭戰的人，就不能適合殉道；沒有借領受聖餐或主餐而振奮、燃燒的心，必定衰弱。”因此，在這美好的聖禮中與聖徒相通，是堅固並裝備人的操練。#