第二十章　第四項應用，闡明心中存有前述寶藏的必要、卓越與益處。

關於這心中寶藏的道理，最後一項應用，一部分是安慰，一部分是勸勉；在這裡，我既要鼓勵那些已經擁有這寶藏的人，也要激發那些尚未擁有的人起而效法，使他們努力追求，並且得著它。為了更有力地敦促此事，我還要從以下十個方面，進一步說明這心中寶藏的用處。

1.存有寶藏的靈魂極其貴重：蒙恩的基督徒是神一切作為中最珍奇的作品，稱為［ποίημα，工作］（以弗所書 2:10）。這個詞在別處未曾使用，意指精巧製作的成品、建築或結構，就是那卓越的工藝品；在其中，天上的神不僅彰顯了愛與恩典，也彰顯了非凡的用心與技巧。一個靈魂裡面的這新造之人，比這壯麗世界的構造更是偉大的工作，也更有價值。更新的靈魂是受造萬物的縮影，是地上最清晰的神性形像，是神在人裡面的真實肖像，也是屬靈美德的蒙福寶庫。[注 1] 人的靈魂就是這個人，而恩典是靈魂的裝飾；一個人有多少敬虔，就有多少卓越之處。基督徒最大的榮耀，在於他在神面前是怎樣的人。蒙恩的靈魂確實寶貴；那些在神眼中為寶的，也是為尊的，[注 2] 比最富有的君王和最廣大的國度更有價值。他們胸中珍藏著一庫珠寶，稱他們為主的珍寶，實在合宜。這些“錫安寶貴的眾子好比精金”，[注 3] 雖然世人把他們看作瓦瓶。誠然，在屬肉體之人的眼光看來，他們外表似乎沒有多少價值，正如他們親愛的救贖主，藐視他的人論到他說：“他無佳形美容；[注 4] 我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。”照樣，聖徒看起來寒酸汙穢；然而，你若能看見全貌，就會發現他們裡面全然榮美。神的僕人好比律法之下的會幕，外面是公羊皮、山羊毛和海狗皮，都是粗陋的材料，裡面卻是金、銀、寶石和精巧的工藝。聖徒正是如此，所以被比作“基達的帳棚”，[注 5] 又比作“所羅門的幔子”（雅歌 1:5）。基達一詞意為黑；基達人，就是以實瑪利次子的後裔，住在毛布製成的帳棚裡。教會和個別靈魂也這樣住在帳棚中，在這曠野呼嘯、旅程疲憊的寄居途中，因著患難、逼迫和許多敗壞，外觀看來黝黑而不可愛。然而，你若能打開帳棚的門，窺見信徒心中隱秘的珍藏之所，就會發現其中有極其珍奇的恩典、真理、經歷和安慰，是凡人的眼睛所能見到的至寶。你會看見他們如所羅門床旁美麗的帷幔那樣榮美，正如經文所說，秀美得“好像所羅門的幔子”。再舉一個淺近的比方：假設你看見一個盛滿黃金的瓦罐，若問那隻看見外面、不知道里面有什麼的人，它值多少錢，他可能回答說，不過幾文錢；然而，這瓦罐連同裡面的寶藏，可能價值幾千英鎊。一個寒酸的帆布錢袋，也可能裝著鉅額錢財；不可按其粗陋的外表估量整體的價值，乃要按其豐富的內藏。基督徒在瓦器裡有卓越的寶藏；在大日他被完全剖明、顯露出來之前，你不可論斷他。他的生命如今是隱藏的；但“基督是我們的生命，他顯現的時候”，[注 6] “你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”聖徒在這裡好比微服行走異鄉的王子，他們是誰、是怎樣的人，如今尚未顯明；然而，神自有他的時間，揭開他們的榮耀，顯露他們的卓越。貝殼不破，珍珠便不能尋見；等這些卑賤的身體化為塵土，這寶貴的寶藏便要顯露。啊，一個貧窮的神的兒女，是何等卓越！他若思想自己是什麼人，神賦予他怎樣的尊榮，又在他裡面存下怎樣的寶藏，就會生出聖潔的自豪。人是一個小世界，照樣，基督徒裡面也彷彿有一個國度、一個教會和一個天堂。他獨享最上好的貨物，擁有豐富的珍寶庫，為要使神喜悅，使人得益，也使自己的靈魂得安慰。雖然惡人認為他們不配活在世上，彷彿這地對他們來說太好了，神卻論到聖徒說：“本是世界不配有的人。”他們太美好，不宜呼吸這汙濁的空氣，必要被遷到天上。在這裡，我原可以大大超出篇幅；現在以勇敢的路德對聖徒的描繪作結。他說：[注 7] 聖徒是神的兒女、天國的後嗣、基督的弟兄、天使的同伴、世界的主人，也是有分於神性情的人。因此，戰兢的基督徒啊，你當振作；漫不經心的靈魂啊，你當受激勵，去尋求豐富的寶藏。誰不願列在這些人中呢？我想，這應當激發一切有理性、有悟性的受造者，懷著聖潔的渴求與志向，願被這些寶藏充滿，披戴這一切榮耀。#

2.存有寶藏的靈魂適合任何處境：這樣裝備齊全的基督徒，無論遇到什麼，都不會措手不及；他已經預備好面對一切安排，沒有什麼能使他陷入真正的悲慘。只要保羅和西拉帶著他們的寶藏，縱然上了木狗，他們也能在半夜歌唱；只要大衛在寄居的旅途中帶著寶藏，這寶藏就會作他的伴侶，也作他的樂歌。基督徒不能被放逐到一個與寶藏隔絕的地方。他比那哲學家更有理由說：“我把全部家產都隨身帶著。”當總督告訴居普良，要把他放逐時，他回答說：“心中有神的人，並不是流亡者。”你若能把神與神的兒女分開，便能毀掉他；你若能奪去他的寶藏，便能使他悲慘；除此以外，別無他法。一個不在地獄裡、心中卻有天堂的人，沒有理由羞愧或懼怕。他遭受嚴厲試煉，別人為他哀傷時，他可以像基督對耶路撒冷的眾女子所說的那樣說：“不要為我哭，當為自己……哭。”至於他自己，他可以像保羅一樣說：“我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。”（使徒行傳 21:13）神已經在他心中積存寶藏，無論主以什麼方式要求他拿出來，他都甘願付出。這樣拿出寶藏，並不使寶藏減少，反而使它增多。藉著患難，真理得到更深的運用，恩典得到操練，經歷有所增添，安慰也奇妙地擴充；這些益處足以抵償患難的痛苦。[注 8] 一位古人說，捨棄一些東西，為要贏得更大的東西，這是一種聖潔的貿易。信主的希伯來人“家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業”（希伯來書 10:34）。請留意，他們自己知道，也就是說，他們在自己心裡有這樣的經歷；如今因著家產的損失，這經歷比從前更加清晰、增長並得著堅固。啊，何等蒙福的交換！捨去地上的，得著天上的；除去壓在心上的財富，得著存入心中的更美財富。我必須告訴你，一粒、一分的恩典，比成堆的世上財富更有價值；那忍受這些財富的損失，為要多得一分恩典的靈魂，是有福的。要讀希伯來書第11章，跟隨那蒙福的殉道者大軍，那如雲彩般眾多、結出豐盛果實的見證人，不要懼怕人，因為這一切最終必使你們得益。存有寶藏的靈魂，在每一種安排中，都不斷為自己積聚更多；無論是向他說的話、加在他身上的杖，還是為他所成就的作為，誠實的心都善加運用。他能適應一切處置，無論主怎樣待他，他都知足，也都從中得造就。這一點稍後還要多說；現在只須留意，存有寶藏的靈魂能從一篇講道或一次護理的安排中，取得別人無法取得的益處，即使別人認為那毫無價值。我們讀到伊格納修斯·喬丹先生，就是埃克塞特那位熱心的地方官：有一次，一個徒具形式的人在座堂講了一篇論天堂的道，[注 9] 內容大多浮泛，與這樣崇高的題目很不相稱。講道之後，曼頓先生有事拜訪喬丹先生；喬丹給了他許多良好的教導之後，問他那天早晨是否聽了講道，他回答說，聽了。喬丹便說：“你豈沒有聽見神為愛他的人所預備的那些奇妙之事嗎？”隨後，他敏捷地把一切多少有助於實際運用和得益的段落都摘了出來。曼頓先生說：“看見一顆聖潔的心竟能從任何事物中汲取安慰，我深感驚奇。喬丹先生向我複述的那篇講道，已經成了另一種講道，顯得有滋味而屬靈。直到今日，我仍記得他講述時是何等熱切有力，也盼望自己永不忘記。”他的話就是如此。諸位啊，你們若有寶藏，聽道就會得益，忍受患難的方式也會與你們平日大不相同。#

3.這神聖的寶藏使聖徒能夠從事高尚的事業：“惟獨認識　神的子民必剛強行事。”（但以理書 11:32）至於信仰不純正的人，卻可能被諂媚腐化，或被威嚇趕走。你擁有的寶藏越多，就越能為神成就非凡的事；主必扶持你，使你多多為他效力，你也必因多多為他受苦而榮耀神。[注 10] 保羅這器皿滿載著這寶藏；或許正因如此，他被稱為“所揀選的器皿”，而且只有他被這樣稱呼，雖然別人無疑也是這樣的器皿。除了蒙福的保羅，還有哪個僅具人性的人，為神做得更多呢？誰曾像這位不知疲倦的使徒，為傳福音而走遍如此廣大的世界呢？[注 11] 他一路“從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音”。帕雷烏斯說，以利哩古就是歐洲的斯拉沃尼亞，直線距離有三百五十德國裡；[注 12] 然而，他是［ἐν κύκλῳ，繞行］，周遊鄰近各處，傳講福音。不但如此，一位可靠的作者計算，保羅為主作工所走的路程，超過一萬英里。因此，他可以像瑪麗女王時期那位良善的殉道者喬治·伊格爾斯一樣，被稱為“走遍世界的人”。[注 13] 因為他說：“我比眾使徒格外勞苦。”保羅何以能說“我比他們多受勞苦”呢？因為他有豐厚的儲備可供支用，頭腦和心都裝備充足，而且主使他的勞苦大有果效。請留意，存有寶藏的靈魂，能大大為神所用。神召出這樣的人，使他們在爭戰中作將領，在他的戰場上作領袖，在最艱苦的服事和最危險的事業中，走在別人前面；神使他們經受試驗，又使他們得勝歸來。伊麗莎白女王被嚴密囚禁在倫敦塔時，曾說過一番美好的話：[注 14] 她求神不要容許她把根基立在沙土上，而要立在磐石上，使一切狂風暴雨都不能勝過她。她又說：“不遇風暴，就不知道舵手的技巧；不臨戰陣，就看不見將領的勇氣；不經試煉和試探，就不知道基督徒的價值。主啊，這地球不過是一座舞臺，你把我們安置其上，為要從這裡得著我們是否勝任的憑據。”這位無與倫比的公主便如此陳述。啊，儲備豐足的基督徒有何等益處！這樣的小大衛，裝備著一囊從溪中取來的光滑石子，就是說，頭腦和心都充滿聖經真理與使人得救的恩典，便能打敗驕傲的歌利亞，或那最強大的屬靈仇敵。在瑪麗女王的日子，那些卑微無學的婦女，是怎樣迎戰並勝過博學的博士的呢？最狡猾的耶穌會士，也曾被靈性成熟的基督徒堅實的回答弄得困惑，啞口無言。馬太福音 10:19–20那寶貴的應許，何等美好地應驗在神的兒女身上，指示他們應當說什麼；那裡給出的理由是：“你們父的靈在你們裡頭說的。”不但如此，存有寶藏的聖徒裡面有如此豐富的內容，甚至身體的器官停止作用時，他們豐盛的心仍奇妙地找到出口。請讀教會歷史。且看一點這樣的奇事：羅馬努斯那位高貴的殉道者，被施刑者連根拔去舌頭之後，[注 15] 仍讚美神，說：“講論基督的人，永不缺少舌頭。”他的雙頰被刀割得嚴重破裂時，他說：“長官啊，我感謝你，因你為我開了許多張口，使我傳講我的主基督。”又有記載說，殉道者巴拉姆那隻尚有些力氣的右手，被人放上火和乳香，並置於祭壇之上；他的仇敵以為，他必因火熱而把一些香撒在壇上。然而，火焰雖在他手的周圍焚燒，他的手仍緊緊握住，並且歌唱說：“我的神耶和華是應當稱頌的，他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗”等等。諸位，你們若有寶藏，就不要懼怕，它必顯露出來。雖然你們不能期待這樣的神蹟，然而，它必以最能榮耀神、使惡人閉口、使你們心裡得安慰的方式和時機顯露。我知道，戰兢的靈魂有一種使人灰心的懼怕：“神若召我面對嚴峻的爭戰，我就會否認我的主，出賣他的真理，暴露我的軟弱。”然而，可憐的基督徒，不要懼怕，神的恩典必夠你用；[注 16] 你那一點力量也能成就奇事。你裡面若有真正的寶藏，它必顯露出來，使別人驚歎，也超過你自己的期望。啊，惟願擁有前面所描述的那種寶藏！#

4.存有寶藏的靈魂是神所喜悅的；心中豐豐富富地珍藏天上的美物，乃是全能者的喜樂。神喜悅住在世人中間；在人間，信徒的心是主至高的寶座，僅次於那至高天上的寶座。在真誠的基督徒中，沒有誰比心中以這些蒙福的裝飾為美飾的人，更能使神受到歡迎，或更好地款待他。這樣的靈魂為救主預備豐盛的筵席，歡歡喜喜地邀請他。正如所羅門的雅歌 4:16，她說：“願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。”意思是，願他以自己白白恩典所結的果子為滿足。他已經為自己預備了祭物和筵席；願聖靈所賜的恩典，使賜下恩典的那一位心中喜悅、舒暢。她一邀請，他就來到，第1章說，他採了沒藥和香料，吃了蜜房和蜂蜜。（編者按：此處所述經文見雅歌 5:1。）也就是說，他收取真誠靈魂中的恩典和本分，正如收葡萄的人或農夫，在葡萄園或田間收取果實那樣喜樂。主是何等欣然接納存有寶藏的聖徒所行的聖潔之事！然而，他卻藐視沒有恩典的靈魂所獻的昂貴祭物。他不在意他們的千千公羊，或萬萬油河。不，不，一個滿有恩典的靈魂，比滿屋的祭物更美好。只要在蒙恩的行為和屬天的性情中，有豐足的蜂蜜，人的軟弱這層蜜房便蒙寬容。在神看來，一點蜂蜜，比單單本分的空蜜房更好，哪怕那蜜房製作精巧，執行周密。主喜悅這樣眷顧、並且如此預備好接待那至高至上者的靈魂，是有福的。惟願基督徒能像雅歌 7:13中的教會那樣說：“在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。”照樣，靈魂應當說：“這一樣恩典，那一種性情，我要為我最親愛的丈夫耶穌基督存留，拿出來使他滿足。他進來的時候，這馨香就要迎接他；在家中的門旁，在外面的田間，我都要接待我最深愛的那一位；在一切場合，我都要歡迎他。我要在家中謹慎行事，嘆息著發出蒙福的大衛的願望：[注 17] ‘你幾時到我這裡來呢？’我要在密室裡屈膝，在那裡尋求，[注 18] 並且尋見那在暗中察看的父。我要來到他的桌前，領受他的聖餐；‘王正坐席的時候’，[注 19] ‘我的哪噠香膏發出香味。’我那壓碎的香料，我那經過操練的恩典，必成為他所喜悅的香氣；[注 20] 他必從我的祭物聞到馨香，我的禱告和讚美也必如香陳列在他面前，藉著耶穌基督蒙神悅納。”並不是人人都有這樣的福分，可以如此享受神，蒙他喜悅。有些人可以與摩西一同近前，另一些人卻必須遠遠地敬拜。沒有誰比裝備充足的基督徒，更能與神有親密的相交。通常，擁有最豐富寶藏的人，也蒙受最甘甜的眷顧。凡從自己寶藏中拿出聖靈寶貴果實的人，神就向他們敞開他慈愛寶貴的寶庫。請留意：許多美善是為有恩典的人存留的，卻是向運用恩典的人施展出來的，參看詩篇 31:18。（編者按：所述為敬畏神的人所積存的恩惠，見詩篇 31:19。）因此，基督徒啊，要多多積存恩典，也要把它拿出來；將你們的羊羔送給這地的掌權者，將你們的禮物獻給耶穌基督。博士們來到搖籃中的耶穌面前，向他表示歡迎，為我們留下了榜樣。馬太福音 2:11說，他們“揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他”，與他君王、祭司、先知的三重職分相稱。在律法時代，無人可以空手來到主面前；你們若心中裝滿這寶藏而來，又滿手拿出來，就可以確信，主必敞開心懷接納你們，也必張開雙手，以令人欣喜陶醉的豐厚恩賜，充滿你們飢渴的靈魂。在患難的整個黑夜，你們必有耶穌基督在甜美的懷抱中，與你們同住。誰不願擁有這寶藏，好在天上受到歡迎呢？#

5.存有寶藏的靈魂，在屬靈匱乏之時仍能安然生活；這樣的人“在饑荒的日子必得飽足”。當別人飢餓乾渴，[注 21] 靈魂發昏的時候，存有寶藏的基督徒卻有豐美的食物。因為這樣儲備充足的基督徒，已經積存了在患難之日足以供應自己的東西。[注 22] 誠然，神的話語匱乏，對神的兒女是一種令人痛苦的審判；各項敬拜規例，是聖徒的榮耀，[注 23] 是他們“勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的”。他們暫時缺少神的話語，所受的憂傷，比惡人完全失去神的話語所受的影響還要深，雖然這事與惡人的利害關係更大。因為神的兒女有屬血氣的人所沒有的賴以存活之物；他們裡面有力量的儲備，能扶持他們到萬古磐石那裡；心中有恩典的溪流，能引導他們到恩典的泉源。真正的聖徒從不至於餓死，總有供應；他們比別人更能設法生活，因為他們家中有存糧。真理、恩典、安慰和經歷的寶藏，為聖徒預備豐盛的筵席，[注 24] 因為哪裡有這些，哪裡就有神。真信徒腹中湧流的活水江河，[注 25] 加上隱藏的嗎哪，當神親自坐席時，就能成為一頓豐美的飲食。不能參加公開聚會的人，可以發現主的同在成為小小的聖所；他處處都可尋見，也能在私下補償公開聚會自由的缺失。神的話語曾被講解和應用，使他們信服、滿足、得造就；如今，他們的功課仍擺在眼前，聖經仍在手中，並且有聖靈使他們想起所學之事的應許。那麼，存有寶藏的靈魂，既因慣於認識聖經、自我省察交談，而使心竅受到充分操練，為什麼不能在缺少別的傳道人時，向自己傳道呢？[注 26] 的確，一個有能力、長大成人的基督徒，即使自己切分食物，也能消化乾糧。在路德看來，一頁聖經就抵得上整個世界；那麼，基督徒那使他能夠善用聖經的全部寶藏，豈不更有價值嗎？歷史和傳聞告訴我們，有些良善的基督徒，在黑暗的時代得到幾頁聖經，就拿著它跑到隱僻的角落，或自己閱讀，或僱別人來讀，因此得著難以言喻的安慰和益處，並達到驚人的知識與勇氣。照樣，神兒女的靈魂，也可以在聖徒私下的相交中，在交談、禱告和讚美中，尋求並看見神的面；神可以使這樣的轉變成為他們蒙福的交換。隱秘本分這面私下的小鏡子，可以像公開敬拜規例那面寬大的鏡子一樣，向他們靈魂的眼睛清楚映照神。我說這話，不是要貶低公開的敬拜；神賜自由的時候，應當優先重視公開的敬拜。神收回這自由的時候，缺少公開的異象，是大大值得哀傷的。我們應當為嚴肅聚會的解散而憂愁，[注 27] 當錫安的城門悲傷時，也當深深哀慟。我所說的是，當公開的教師因逼迫被趕到隱僻處時，主可以用別的方式，為他的兒女補足這缺乏。然而，為免這話被指為新奇之說，我要借一位博學作者的話來表達。布坎提出這個問題：[注 28] “那些沒有機會經常參加公開敬拜的人，應當怎麼辦？”他回答說：“這樣的人必須出外跋涉，遠近尋找；但若找不到，就必須在家中操練敬虔的本分。”他說，理由是神的國在他們裡面，又因為即使沒有聖禮，神的話語仍可以成為神使人得救的大能。[注 29] 他還進一步說：“忠信的人雖可能被迫缺少可見的表記，卻永不會缺少聖禮的實質與精髓。”他的話就是如此。啊，擁有恩典的內在根源，擁有這蒙福的寶藏，是何等有福的事！在黑暗、匱乏之時擁有光明與豐足，實在是有價值的。#