第十五章 當積存哪些經歷

基督徒當積存的第三類寶貴而有用的財物，就是他一生各樣境遇中的種種經歷。基督徒確實可以藉此大有所得；這是重大的本分，是穩健智慧的標誌，也是使智慧增長的途徑。因此，詩人論到神護理中各樣的作為，在詩篇 107:43 說：“凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。”意思是：那些用心思想主在世上所作有福而如錦繡般精巧之工的人，有智慧而善於留心的心靈，並且必越發有智慧，比別人更多地在神的安排中看見他。[注 1] 神向留心察看的基督徒敞開他隱秘的寶櫃；但對於那些不顧念他作為的人，他卻甚為震怒，並警告說，他要毀壞他們，不建立他們。[注 2] 詩篇 28:5。然而，這工作對於如畜類般愚頑的心靈，實在太高；惟有良善的心靈才積存經歷。所羅門說：“義人思想惡人的家。”箴言 21:12。意思是：他留意這家最終如何，主怎樣對待惡人和他們的家。在其他一切公私事務上，也是如此；[注 3] 他留意神怎樣以憐憫和審判對待善人惡人，正如聖經所見證的。

然而，我寧願緊扣基督徒與自身有關的親身經歷，並願神的每一個兒女都積存以下四類經歷。

即：

1.世界虛空的經歷。#

2.自己的心詭詐的經歷。#

3.罪之苦澀的經歷。#

4.屬天顯明的經歷。#

1.積存世界虛空的經歷。所羅門終其一生收集這樣的經歷，到晚年衰老時，又在《傳道書》中回顧整理。他有極好的機會，又有廣博的才智，使他足以作這樣的考察；他比世上任何活著的人都更明白，這諂媚的世界能為它所寵愛的人做些什麼。然而，他最後仍呼喊說，凡事都是虛空，而且是令人煩惱的虛空。[注 4] 全書就是逐項舉證，以證明這個論斷。“在王以後而來的人還能做什麼呢？”唉，諸位，你們若作同樣的探究，就必得出同樣的結論；你們不能比所羅門更深入地探究受造之物，也不能從中得著更多，然而，他卻發現，最上好的享受上也刻著虛空。你們在自己的年日和觀察中，豈不也發現了同樣的事嗎？那麼，基督徒啊，擦去舊日經歷上的鏽跡和塵土，讀一讀這位智慧人晚年論整個受造世界最健全的教訓，讓你付出重價才得來的經歷為它作註解，並將本文和註解一同積存在心裡，留待日後使用。可憐的心靈啊，要思想：你何曾信靠世界而不受它欺騙呢？它豈不是曾在某個時候辜負你，在某件事上使你失望嗎？啊，你曾因某種期待而多麼自慶有福！但可嘆，你所抓住的不過是沙土或煙霧。你豈不曾發現錢財無定、[注 5] 朋友反覆、親屬消逝嗎？你們豈不曾看見世界正在過去，而其中的三種享受；快樂、利益和尊榮；[注 6] 正如急流之河中滑過的水，迅速歸向它們起初那虛空混亂的混沌嗎？無論人怎樣被世界的華美迷住，神的靈卻判定它[注 7] 不過是幻景、炫目的排場，或幾何圖形，只是一個概念，是幻想或想像中的一個意象；即使在最好的時候，它也不過是沒有實體的外在形態。你們何曾在其中找到實在的滿足呢？當你們求助於受造之物時，它豈不是回答說：我裡面沒有能力使心靈充實，也不能使你得益嗎？至多也不過像夜間異象中的夢，飢渴的人以為自己正在吃喝，[注 8] 醒來卻仍然睏乏。你們的心靈豈不是已經從悲痛的經歷中，發現這事何等真實嗎？如今，就把這些事積存起來，從你們所積存的取出來，藉此學習不再信靠世界。啊，當你們受到試探，要倚靠屬肉體的事物時，這些經歷會給你們帶來何等益處！要戰兢，免得再次刺傷並損害自己的心靈；切勿倚靠這根折斷的蘆葦，它會刺入你的手和心，在今生以許多愁苦刺透你，並使你面臨沉入永遠滅亡的危險（提摩太前書 6:9、10）。[注 9] 實在說來，這世界上沒有什麼能滿足我們的願望和盼望；沒有什麼在實際享有時，能像期待時那樣使我們喜悅。我們發現世界不過是謊言，最甘甜的安慰也是虛謊的空物；又如有人所說，我們所倚靠的杖，竟成了擊打我們的棍棒。那麼，你們既發現它如此，就當按它的實情看待它，並積存這個經歷。#

2.積存心之詭詐的經歷。讀一讀戴克先生論心之詭詐的著作，將自己的經歷與那本書互相對照。但尤其要閱讀並仔細研讀這顆卑劣之心的繁雜大書，思想並記住那些使你的心靈付出重價的詭詐與罪惡之路。例如：在某項本分中，我的心偷偷溜走；在某個試探中，我的心牽走了我的手或腳，使我的肉體犯罪；在某種享受中，我這背信的心被偷走了；在某次患難中，我心裡生出不滿，而我這騷動好爭的靈，使我的嘴說了冒失的話。我決不再信任這顆詭詐的心；除了愚人，誰會把全部家產冒險交給一個明知是賊的人呢？哪個聰明人會信任一個明知是騙子的人呢？[注 10] 所羅門說：“心中自是的，便是愚昧人。”在受過這麼多欺騙之後，我若仍信任這個背信的叛徒，就成了世上最十足的愚人。啊，基督徒，我訴諸你自己的經歷：你曾有過多少心裡詭詐的可悲事例呢？這心容易欺騙人，也同樣容易受騙，而自欺是最危險的。自從墮落以來，心的本性就是狡猾、詭詐、反覆無常的；又因罪的迷惑而不斷變得更壞（希伯來書 3:13）。罪的迷惑彷彿已經織入並纏繞在心的構造與本性之中，因此，這兩個騙子合謀毀滅可憐的心靈。神若不是比聖徒自己更忠實地作他的朋友，可憐的罪人就沒有得救的可能。[注 11] 因為每個人都是自己的撒但；真誠的聖徒會像敬虔的奧古斯丁那樣，最切切地祈求神救他脫離自己這個惡人；[注 12] 他懼怕自己心中纏結的愚妄，過於外來的攻擊。實在說來，一個人之所以自信，是由於不認識自己，或沒有積存心之詭詐的經歷。[注 13] 事實是，一個可憐而自欺的罪人，不敢察看自己的內心，恐怕發現其中的情形並不如他所想像的，或如他竭力使自己相信的；他卻像一個絕望的破產者，把一切都孤注一擲。然而，神的兒女不能不看見別人掩藏或粉飾的這種詭詐；他甘願看見它，也深切地為它哀慟，並且警醒地躲避這些欺騙。請留意：雖然被自己的心欺騙是壞事，但察看並積存這些悲痛的經歷，卻確實是好事，對於真誠而鄭重的心靈尤其有用。願主幫助我們眾人如此留意並懼怕自己邪惡的心靈，使我們在世的年日，少信任自己，多信靠神。#

3.積存罪之苦澀的經歷。要思想罪與撒但曾用什麼潛入引誘的手段纏住你們，以及罪所帶來的悲慘後果；你們被俘的心靈，為了掙脫束縛、使自己的光景歸正，曾付出多少眼淚、嘆息和痛苦的爭戰。啊，那條曲蛇的盤繞何等錯綜複雜！撒但曾用何等奇異詭秘的方法和計謀，以新起而猛烈的攻擊誘捕你們、追上你們！他多少次擺出誘餌，卻藏起魚鉤；他豈不是把卑劣私慾所帶來的快樂或利益，擺在你們輕信的心靈面前嗎？他豈不是先把罪說得輕微，引你們去犯，隨後又把罪說得沉重，驅使你們絕望嗎？正如有人所說，罪以金山欺騙我們，最後卻把我們撇在困境中。[注 14] 起初那令人愉悅的懷胎之舉，最終卻成為神震怒之下痛苦甚至致命的生產。罪起初雖然可喜，結局卻總是苦澀。問問你們自己的心：“你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？”醒悟的良心必回答：“那些事的結局就是死。”是致命的痛苦，或永遠的死亡；[注 15] 是悔改，或報應。你們年輕時歡然撒下的放蕩種子，長出來的卻是苦毒的毒芹和茵陳；雖然“他口內雖以惡為甘甜”，卻在他裡面成為虺蛇的惡毒；正如摩西所見證的，是“虺蛇殘害的惡毒”，也就是劇烈、致命、咬傷人的毒物；事實證明正是如此。啊，罪所留下的刺痛和劇痛，何等可怕！它曾以多少懼怕與眼淚、驚恐與戰慄，充滿那可憐悔罪的心靈！那犯罪的浪子，在獲准進入父親甘甜的懷抱之前，曾受過多少骨頭壓碎般的痛苦和驚懼的憂慮！那謙卑懇求的人，曾在憐憫的門前俯伏多久，才得以進去，或得見王的面，或得著神救恩的喜樂！這並非因為神難以懇求，或喜悅可憐受造者的病痛與苦難，而是要使他的心深感罪的邪惡，激發他更加渴慕恩典，珍視基督與赦免，並學習不再犯罪。因此，即使神的心腸憐愛他，如約瑟憐愛他的弟兄一樣，神仍使這心靈長久懸而未決。他醫治米利暗身上的大麻風時，也是基於同樣的緣由；他說：“她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？”民數記 12:14。神就是這樣，藉著使我們暫時缺少他的恩惠，讓我們知道這恩惠的價值。諸位，你們若將這些悲痛的經歷積存起來，它必成為抵禦下一次攻擊的有力良藥；被火燒傷的孩子，必懼怕火。啊，悔罪的心靈在深深自卑時，曾立下何等憎惡罪的志向！你若在大衛浸於苦淚之時來到他面前，說：你如今怎樣看待殺人呢？你還喜歡肉體的私慾嗎？你願付如此高昂的代價來換取悔改，再次陷入汙穢嗎？他豈不會回答：啊，不，願神斷不容我再犯罪！我寧可被酷刑折磨、被撕成碎片，也不願羞辱我的神，使他的靈憂傷，並使我可憐的心靈充滿如此折磨人的苦惱。可憐的大衛因心裡不安而唉哼，[注 16] 因自己的罪過而骨頭不得安寧之時，他對罪的想法，確實與當初著手冒險犯罪或身在罪中時不同。幾乎沒有人愚頑到一個地步，明知某件事曾傷害自己，卻仍不肯戒絕。一個聰明人若確知陳釀的飲品會使自己的結石病發作，就會戒飲。同樣，基督徒若積存了經歷，知道罪曾使自己付出何等重價，就會這樣推論：我記得罪曾把我帶進怎樣悲慘的光景，我必須不再犯罪，免得有更壞的事臨到我。罪曾壓碎我的骨頭，但如今我若再犯罪，恐怕它會折斷我的頸項；罪曾使我的心靈充滿震撼內心的懼怕，但如今我可以料到，它會使我充滿令內心荒涼的絕望；它從前把地獄帶進我的良心，但如今我恐怕它會把我的靈魂扔進地獄。要積存並運用這些悲痛的經歷，那時我幾乎可以說：你若敢，就去犯罪吧！#

4.積存神所賜的顯明，就是你們心靈曾甘甜而滿足地經歷過的顯明。你們若是基督徒，我敢說，你們必有過這樣的經歷，你們也不敢否認。我發現，許多寶貴的聖徒都記日記，記錄神怎樣對待自己的心靈，[注 17] 如可敬的卡特先生及許多別人。我願勸你們積存兩類經歷：#

1.特別的護理；#

2.屬靈的感動。#

1.你們當積存神在你們身上施行恩慈護理的經歷。智慧的神如此安排有關他子民的事，使我們一生中的一個階段，可以在另一個階段幫助我們；我們年日的先鋒和前段，可以幫助帶上後隊和餘下的年日。例如，心靈這樣推論：主曾在那樣的困境中幫助我，在那樣的疑惑中指引我，使我所懼怕的事未曾發生，打破過那樣的網羅；他如今仍是同一位神，將來也必幫助我。願聖徒立起一塊［以便以謝］的幫助之石，紀念從前的恩惠。願心靈運用聖經這極美的推論：曾經拯救，現今拯救，將來仍要拯救。要記下顯著的護理，或把它們鎖在成聖記憶的穩妥箱櫃裡；當你們束手無策、背抵牆壁的時候，就把它們取出來。過去蒙拯救的甘甜經歷，是基督徒寶藏中不可小覷的一部分。我固然不願你們迷戀這些經歷，或以為神只能做到他從前所作的地步，因為這會使你們在新的、更大的患難中更加膽怯；然而，同時，[注 18] 也不可藐視或輕看它們，卻要積存起來，並且像教會時常所行的，以這些經歷向主懇求。詩篇 74 篇的一部分，是悲嘆神的震怒和教會的苦難；另一部分，則重述以往的護理，使人得著鼓勵。這樣，從前所蒙賜的幫助，就成為聖徒日後得鼓勵的憑據。#

2.你們也必須積存心靈得以舒展、得著甦醒安慰的經歷。例如：在某次蒙恩之禮中，我遇見了神，看見他與我和好的面容；在某項本分中，我裡面的恩典得以振作、操練、增長；在某間房屋或密室中，我的心得著溫暖、融化、滿足；與某些人為伴、在某次聚集中，我的心靈得以舒展，疑惑得解，並甘甜地超越了自身。啊，那一天或那一夜，對我是何等有福！我得著神口中的親吻、他臉上的微笑，並且有清楚的赦罪憑據印證在我的良心上。我記得清清楚楚；一想到我與神彼此交往的那些甘甜日子，我的心就在裡面雀躍！這些經歷並非時時都可期待；神所賜喜樂的這種甜美佳餚，並不是基督徒日常不斷的飲食；枯槁的時日可能來到，我要珍惜這些甘甜隱秘的愛意，並長久積存，預備有需要的時候使用。願神斷不容我失落這恩待我的憑據、這分開的半枚戒指、這從天上來的信物。在幽暗陰沉的日子，當主似乎以仇敵的面容向我皺眉，把我推開，彷彿要離棄我時，這或許能幫助我。那時，我要像約伯一樣對神說：“你知道我沒有罪惡。”主啊，[注 19] 你素來也是這樣對待惡人，或這樣向不認識你的人顯明自己嗎？你慣常在漠不關心的世人裡面，激起這樣的悔罪哀嘆、這樣的熱切渴望、這樣迫切地向你喘息切慕嗎？你何曾向未重生的心靈賜下這樣親密的顯明，像我的心曾多次經歷的那樣呢？主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？你對待未成聖的心靈，也是這樣的方式嗎？你會與那些從未與你聯合的人相交嗎？這樣的相交，豈不是以聯合為先嗎？這些經歷若不是虛假偽造的，我就是屬你的；因為你一旦愛了誰，就必愛他到底。我雖然反覆無常，你卻始終如一，你的愛也不改變。如今，我不敢說這一切甘甜的經歷，只是虛構、夢境和影子；不，願神斷不容我如此說。我謙卑地盼望，它們是你特別之愛的真實憑據，出於聖言和聖靈，也建立在聖言和聖靈之上。是的，它們本身就帶著證據，並在我的心靈上留下永不能忘記、永不能磨滅的印記。主啊，我可以求你自己作證：你與我的心之間，豈不曾有過這樣的交往，是地上任何受造之物都不知道的？你既不能否認你親自刻在我心中、又甘甜地向我印證的名，我就把這事全然交託你。如今，你雖然似乎待我疏遠，彷彿已將我完全棄絕，你卻仍是我的神、慈愛的父和惟一的朋友。我不能與你分離，我不容你去。我們之間曾經有愛；如今，你雖憑智慧和信實，似乎把憐憫的心腸掩住，抑制你愛的流露，你的心卻仍與從前一樣。我從自己胸中向你發出的情意，知道這事。因此，主啊，我緊緊依附你，並與大衛一同懇求：你從前向我施行的“慈愛在哪裡呢？”[注 20]#

基督徒啊，你們當這樣積存，也當這樣在有需要的時候，在這被離棄的黑夜裡，取出自己甘甜的經歷；如同從前她瑪被帶出去要燒死時，拿出猶大的杖、[注 21] 印和帶子，作為她的信物。啊，諸位，當神以恩慈待你們時，不要像淫亂的心靈那樣，把這些寶貴的愛情信物丟在腳後；卻要將你們的丈夫基督所送來的這些愛的憑據，收藏在最珍貴的寶藏之中，以便在合宜的時候取出來。