第二十一章　心中擁有這寶藏的另外五項益處。

6.請思想基督徒心中這屬天寶藏的這一益處：萬事都使這積蓄增多。這寶藏有一種奇妙的吸引力，能將萬事收聚進來，使它充實，使它增大；它像火一樣，能將一切化為與自己相同的性質。它是屬神的蒸餾器，能從萬物中提煉出純淨的精華，正如羅馬書 8:28 那涵蓋萬事的應許所說：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處”。順境、逆境、富足、貧窮、美名、羞辱、奴役、自由、疾病、健康、成功、挫敗、撒但的挑唆、猛烈的試探，以及得勝的征服，都互相效力，叫人得益處。是的，有人甚至將這話也應用於敗壞；然而，敗壞能有此效用，只是間接的，或是由於一位智慧、仁慈而大有能力的醫師不斷悉心處置；正如毒物可以轉為藥物，[注 1] 或者，照人所說，喝下曾淹死毒蛇的酒，可以醫治麻風病。照樣，神甚至能如此安排試探的侵入和敗壞的發作，使之轉為益處，成為使人更深自卑的機會，成為刺破屬靈驕傲氣囊的針，成為催促人聖潔地警惕、自守的鞭策，成為在人心中生髮對別人之愛與體恤的途徑，使我們的心遠離這個不斷犯罪、令人疲倦的世界，因神赦罪的恩典而更加愛慕他，並使我們切望榮耀中無罪的光景。神對於罪有這些及諸如此類的目的，也使罪產生這些功用；否則，他就不會容許這死屍，或更確切地說，這取死的身體，纏擾活著的聖徒之心。我們智慧的神在亞當墮落的廢墟上建起一座宏偉的建築，否則，他決不會容許那墮落髮生。神藉著他僕人的罪使他們得益處；這不尋常的經歷，使敬虔的福克斯先生說，他的恩典給他的損害最多，他的罪給他的益處最多。這是一個奇異的悖論，但蒙恩的人知道這話是什麼意思，因為他曾多次藉著神的幫助，從地獄中取得天堂，從黑暗中取得光明，從可悲的過失中取得甘美的益處。有時，基督徒能說：若不是我已經犯了罪，我就會犯罪；最遠的繞路竟成了最近的歸途；神容許我跌倒，摔斷自己的骨頭，為要將它們接得更加堅固。[注 2] 一位有經驗的神學家說，我們不能循著幾何學的直線進入天堂；我們必須繞道經過地獄的門，看看撒但那裡有什麼動靜，然後才能恰當地謙卑下來，或正確地領略應許。然而，不要誤會：為此當感謝的不是罪，也不是撒但，而是那將萬事安排得最好的白白恩典。也不要有人懷著這樣的想法貿然犯罪，因為這就是為了使恩典增多而犯罪；這是魔鬼的邏輯，也是危險的妄自尊大。但基督徒既已這樣跌倒，主便幫助他善用自己的跌倒，得著屬靈的益處。神護理中的一切安排，無論甘甜還是嚴厲，就更是如此：那心藏寶藏的人若境遇順遂，便藉著這些慈愛的繩索被牽引，更加親近神；若境遇艱難，便藉著這些忿怒的鞭子被驅趕，更加遠離罪和世界。他能從曠野處境的荒瘠之地，收穫豐盛的屬靈果實；他若從外在的貧窮得著虛心這一益處，那就是豐厚的收穫，價值抵得上一座金礦。其他患難也是如此。北風凜冽刺骨，南風柔和溫暖，但兩者吹來，都使基督徒得益處，使他的香氣發出，或使他的恩典活潑地運用出來（雅歌 4:16）。再者，這寶藏在某種意義上使各種境遇都成聖，因此，一個人無論擁有多少，只要裡面有這寶藏，他就有充足的寶藏；敬虔加上知足，不但足夠，而且是益處，是極大的益處。它使萬事都有滋味；缺少它的人，便是一無所有；擁有它的人，便是一無所缺。[注 3] 惡人或許擁有許多，敬虔的人卻擁有一切。雅各送禮給惱怒的哥哥，為要平息他的怒氣，兩人就這禮物彼此謙讓時，以掃說：[注 4] “兄弟啊，我的已經夠了”；雅各也說：“使我充足”。但按希伯來原文，以掃說的是“我有許多”，雅各說的卻是“我有一切”，或“一切都歸我所有”。這表明雅各的寶藏遠遠超過他哥哥的，正如整體大於部分。有一種隱秘的福分伴隨著這隱藏的寶藏，使人在缺乏或富足中都能知足；神若看為好，也會使這積蓄增多。無論如何，聖徒的 modicum，就是少許，比惡人的 multum，就是豐厚的收入，價值更大，正如真理之道所見證的（詩篇 37:16）。#

7.這寶藏是安全的，牢牢鎖藏著，不能失落。腓立比書 1:6：“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”誠然，外在的信仰表白和心智上的造詣可能失去，但真實、使人得救的恩典決不會失去。使人得救的寶藏可能被遮蔽，這也是真的，卻不能被毀滅；它甚至可能衰弱，卻決不會完全耗盡。[注 5] 無限的耶和華是以色列的守護者；那作你杯中之分的，必持守你的產業。使你不至跌倒的，與其說是恩典的真實性或力量，不如說惟有神；只有他能保守你不失腳，他扶持軟弱的基督徒。若沒有扶助的恩典，已經領受的恩典並不能保守人；信心作為一種內在的持久稟賦，並不能帶領人的靈魂走到死亡，或穿越死亡；但經上說：“因信蒙神能力保守……得著……救恩。”（彼得前書 1:5）神的能力是成就這事的原因，信心是工具；神保守信心，信心使靈魂堅定。那些有馬利亞所選的福分，也有馬利亞心志的人，決不會貧窮。神必成全敬畏他之人的心願，也必用豐富的寶藏充滿他聖徒的心。保羅說：“我的　神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”（腓立比書 4:19）這話極其充足，指的是一切缺乏，既包括屬靈的，也包括身體的。我們的天父賜給他旅途中的兒女充足的積蓄，足以支付他們經過這世界的費用，並使他們能以一定程度的真誠，盡上對神和對人所欠的每一項本分。照有些人的寓意解釋，這就是好撒馬利亞人為那受傷之人所預備的二錢銀子。[注 6] 誠然，有些聖徒的生活代價高昂，花費甚大，所盡的本分需要付出許多；但這種在崇高艱難的操練和捨己事業中付出極大代價的生活，恰恰大大增添基督徒的積蓄。基督徒履行那些使肉體不悅的事，並不蒙受損失，反而得著益處。你為神付出的力量越多，所得回的也越多。這是使屬靈寶藏不致失落的方法之一。人和魔鬼都不能奪去你的寶藏；你可以發出蒙福的保羅那勇敢而得勝的挑戰：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？”（羅馬書 8:35）黑暗的一切權勢都不能解開寶貴的救主與蒙恩之人之間的聯結。[注 7] “這約凡事堅穩”，其中包含“應許大衛那可靠的恩典”；這是鹽約。以賽亞書 54:10：“大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。”恩典是神的種子，永遠長存；神或許會後悔賜下普通的恩賜，但這些使人得救的恩賜和這聖潔的呼召，他決不後悔。世上一切變動和騷亂，都不能奪去信主之人心中的寶藏；那將要焚燒世界的火焰，不能熔斷聖徒與救主之間蒙福的聯結，反而使它更加牢固，焊接得更加緊密。心藏寶藏的基督徒可以站在世界的廢墟上，[注 8] 說：在這龐大的廢墟中，我沒有什麼可失去的；這美好建築遭遇駭人的大火，也不會使我少掉一文錢。任憑那些如畜類般只顧世界的人，為自己華美的房屋、廣大的田產、裝滿的錢袋、眾多的牲畜和華麗的衣裳哭泣哀號吧；我仍然富足，像從前一樣富足，而且更加富足了，因為從前在盼望和期待中擁有的，如今已經完全享有，實際據有。奧古斯丁曾甘美地論到諾拉主教保利努斯；這人在蠻族入侵時失去了一大筆產業，便如此禱告：主啊，我不會因金銀而憂愁，因為我所有的一切在哪裡，你都知道。奧古斯丁說，他所有的一切都在那裡，就是那位預先警告世人這些災禍將要臨到的主，曾勸他收藏積蓄財寶的地方。稍後，他又說，有些人遭蠻族拷打，要他們說出財寶藏在哪裡；但他說，他們既不能出賣，也不能失去那使他們成為善人的善；也就是說，他們的恩典與美德。諸位啊，在損失、搶掠和荒涼的日子，你們願意付出多少，來使自己的產業得到保障呢？這裡有一處承保之所：天上的神必保全那滿載的船，使它平安抵岸。在我們對任何事都不能有把握的日子，惟獨那能使我們幸福的，才是可以得到保障的，除此之外，別無他物；這無疑是一項豐厚的特權。#

8.那有時向擁有者隱藏的寶藏，神卻知道，也承認。這是一個甘美的思想。歌羅西書 3:3：“你們的生命與基督一同藏在　神里面。”這就是說，有時它不僅向別人的眼睛隱藏，也向我們自己的眼睛隱藏；但它始終藏在神那裡，而那將它藏起來的，也能將它尋見。聖徒被稱為神所隱藏的人，他們的生命也是隱藏的，無論從安全、隱秘或不顯明的方面說，都是如此。基督徒裡面從神而來的，可能比他自己所知道的更多；有恩典是一回事，知道自己有恩典又是另一回事。神的兒女可能有聖潔的種子和根，卻沒有實際安慰的芽和花。真誠的人總有神聖安慰的堅實根基，卻可能有時沒有實際享有這些安慰。有時，神收回他臉上的光，留下這人在黑暗和被撇棄的感受中；他常暫緩聖靈那使人確知自己有分於神、並且內心真誠的工作。有時，基督徒懶惰，不採用神所設立、使人得著確據的途徑；或因想要得到的安慰超過神願意賜予的，就否認自己已經有的；或因容留某種所愛戀的私慾，或因憂鬱佔了上風，[注 9] 或因天賦才智軟弱，以致這寶藏向信徒自己的眼睛隱藏。神學家列出了這些及其他原因，說明基督徒為何缺乏安慰或確據。每個聖徒都從極其悲傷的經歷中知道這一點：他常常茫然無措，不知道該怎樣看待自己的光景；他有白晝，也有黑夜；有繁盛的夏季，也有刺骨的寒冬。恩典的汁液可能退回根部，草木花卉可能萎縮而不見，這美好的新造之物可能低垂，失去榮耀的青翠，但生命仍可能存留其中。年歲輪轉，夏季還會來到；那時，榮耀的公義的日頭必將美麗的光輝照在這些隱藏的恩典上，使它們結出活潑的、順從福音的果子，聖徒便因此重新活過來，也知道自己活著；相信，也知道自己相信。在這期間，這樣的人雖行在黑暗中，看不見光，[注 10] 卻當“倚靠耶和華的名，仗賴自己的神”；他甚至當在黑暗中拋錨，把自己煩亂的心安放在萬古磐石之上。信心是一種冒險，你必須將自己的一切託付在這條船上。要採用神所設立的途徑來得著安慰，善用白白的恩典，研讀應許，喚醒你的恩典，回想經歷，重新悔改，緊緊與神同行，在施恩寶座前懇切祈求，喜樂和安慰必定很快湧現。平安通常是運用恩典的結果；正如燧石與鋼鐵相擊產生火花，真誠的恩典活潑地運用於它當有的對象，也會產生喜樂的光與熱，使人溫暖。[注 11] 是的，一位敬虔的神學家觀察到，向神傾心所帶來的安慰，比從神領受任何事物所得的安慰都更大。但有一件事是確定的：你若有恩典的寶藏，神必在適當的時候賜給你安慰的寶藏；他即使不使你在信心中滿有喜樂和平安，也必持守他在你身上的所有權，保守你不致灰心。你若沒有屬靈的甘甜，也必有隱秘的扶持；你的光景即使不甘甜，也必安穩。他的恩典必夠你用，這就相當於你所求的憐憫；你在路上所得的安慰越少，到終點所得的就越多。正如一位屬神的人曾說，安慰是在死前一個時辰來到，還是死後一個時辰來到，並沒有多大關係，因為它必定會來。在這期間，要使你們的心蒙神悅納；他鑑察人心，知道你們是怎樣的人，擁有什麼，即使你們自己和別人都不知道。他看見你裡面的根本心志如何，也知道，[注 12] 就是認可，義人的道路；你的道路雖然多有艱難，你的結局卻必有平安。你雖然可能在試探的紛擾中，輕易誤判自己的光景和行為，你的幸福卻不在於你如何評估自己，而在於神在基督裡如何看待你。蒙恩的人可能認不出信心的活動，卻能對信心所仰望的對象有把握；他有時不能說，我知道自己真誠地相信，卻仍可以說：[注 13] “知道我所信的是誰”，並且願意再次相信。這善良的人可以說：我不知道自己的光景如何，我已經迷失在憂慮和恐懼的密林中；然而，我將自己的手交在那位知道道路、能夠領我出來的主手中，讓他負責使我的靈魂平安抵達那安息的港灣，安居在亞伯拉罕的懷裡；他曾溫柔地顧惜我的靈魂，為它流出寶血。這就是接下來這一要點：神必承認這隱藏的寶藏。#

9.心藏寶藏的人，在天上也有寶藏；事實上，他最好的寶藏是在上面，因為心中的這寶藏，是天上寶藏的一份副本。這兩者總是相聯的。神若沒有先將天堂帶進一個人的心裡，就決不會將這人帶上天堂。神先借恩典的運行裝備這人的心，然後以聖靈為憑據，取得對他的所有權，之後才用榮耀充滿他（哥林多後書 5:5）。你心中積存著寶藏嗎？那就是更豐盛收成的初熟果子。“散佈亮光是為義人”，而且，我也可以說，是散佈在義人的心裡。你們靈魂的殿中若積存著恩典的寶藏，新耶路撒冷就為你們積存著榮耀的事物，是“眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的”。貧窮的人啊，或者更確切地說，富足的人啊，你是有福的！你在這世界上貧窮，在信心上富足，並且是一個國度的承受者，是的，[注 14] 是那國度的承受者。你可以對這癲狂瘋狂的世界既嘆息又微笑：世人為完全虛空的事使自己疲憊，為地上的寶藏憂慮勞苦，折磨自己；即使得著，所生的也更多是痛苦，而非滿足，最後又把他們引向徹底的絕望。據記載，坎特伯雷大主教斯蒂甘德生活極其貧寒，[注 15] 他聲稱並起誓說自己一無所有，連一文錢也沒有；然而，他死後，人們藉著一把系在他頸上的鑰匙，發現了他埋在地下的大量財寶。但可惜，那鑰匙不能開啟天門，那財寶也買不到榮耀。信主的人卻有寶藏在上面，又因信有分於主耶穌；他確實掌有大衛的鑰匙，已經進入至聖所，又向那些他所買贖、預備好的人敞開天門，並且已經去為他們預備地方。諸位啊，不要懼怕，你們有恩典的，必不會失去榮耀；正如你們的肉身在天上，照樣，可以說，天堂也在你們的肉身裡面。他必向那些曾敞開心門、接待榮耀之王的人，開啟榮耀之門。恩典的寶藏使人的心向上仰望這在上面的寶藏，併為永恆的光景積存所需。這條溪流奔向那大海，最終必被那大海完全容納；[注 16] 那裡“有滿足的喜樂”，又“有永遠的福樂”。願這激勵所有人，在心中並在天上積存寶藏；那裡“沒有蟲子咬，不能鏽壞”，[注 17] “也沒有賊挖窟窿來偷”。唉，可憐的人啊，你們若在世上得著寶藏，當你們必須離開這裡時，又到哪裡去找寶藏呢？你們地上的寶藏買不到永恆的幸福，你們也不能永遠住在這裡。因此，要“為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命”（提摩太前書 6:19）。“要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。”（路加福音 16:9）要像那位深謀遠慮的斯巴達王；他看見百姓每逢年終便廢黜君王，將他們趕到異國的海島上，在困苦中度日，因此，他沒有像前任諸王那樣，在一年中窮奢極欲，揮霍度日，而是預先將大量財產送到自己將要被放逐的國土，好在被廢黜時仍能安適生活。智慧而蒙恩的基督徒也必須如此行，在享有一切時，為那缺乏一切的黑暗日子預備。正如時間是永恆的苗圃，靈魂也當在這裡為將來永恆的光景積蓄。那心中被發現有這些寶藏的人，是有福的；凡心中有公義之工、身上披著公義之袍的人，都有公義的冠冕為他們存留。願這些人為恩典稱頌神，並且渴慕榮耀。#

10.還要進一步思想：榮耀的寶藏，是按心中恩典寶藏的分量而賜的。誠然，在天上得榮耀最少的人，也不會有所缺乏；然而，幸福很可能有不同的程度，恩典最多的人，也會有最多的榮耀。我的理由是，恩典擴展人的靈魂，使它有能力承受更加豐盛的榮耀。許多容量大小不同的器皿放進海里，都盛滿了，但有些盛得多，有些盛得少；上面聖徒的幸福就是如此廣大、不可思議，人人都擁有一切，沒有人會缺少任何使其幸福完全的事物。正如一個靈魂不可能在天上卻沒有幸福，照樣，得榮耀的靈魂也沒有一處角落，不被幸福充滿。這些潔淨的器皿必盛滿榮耀的新酒。“神在萬物之上，為萬物之主”，作所有靈魂的一切福分，也在所有靈魂裡面。是的，榮耀的海洋如此廣大無邊，以致是他們進入主人的快樂，而不是這快樂進入他們裡面，雖然他們也必充滿這快樂，達到心所能容納的限度。啊，他們將怎樣沐浴在那些福樂的河中！心智必充滿光明，意志必充滿聖潔，情感必充滿狂喜和滿足。“我醒了的時候，得見你的形象就心滿意足了。”（詩篇 17:15）彼此也不會嫉妒對方的幸福，雖然“這星和那星的榮光也有分別”；每個人都將在讚美神的低聲部或高聲部中，儘自己的一分，正如有人所說，以和諧的多樣，奏出完美的合音。那不衰殘的榮耀冠冕，戴在每位聖徒頭上時，必有他所能承受的分量，然而，那重量卻是他們的喜樂。任何東西在其本有的環境中都不會沉重，而天堂正是得以完全之義人靈魂本有的環境。因此，經上說，四活物，就是全體忠信的人，讚美神時，“他們晝夜不住地說”（啟示錄 4:8）；然而，他們的工作就是他們的安息。只是有些人用六絃的樂器，有些人用八弦的樂器，有些人則用十弦的樂器向神歌頌，因為他們有更為寬廣的稟賦，適於履行那如天使一般的職分。[注 18] 看來，正如地獄中的刑罰有不同程度，因為有些人所受的比另一些人更容易忍受，按相反事物相對應的道理，天上的幸福似乎也有不同程度。因為伯撒說，哥林多後書 9:6 那論到“少種的少收，多種的多收”的經文，不僅指慈善和今世的益處，也指敬虔和永恆的收穫。加爾文也這樣解釋這處經文；銀子的比喻也是如此，其中的賞賜是按經營銀子所得的成果而給的（路加福音 19:16、17、18）。誠然，寓於比喻中的神學教訓，不能單獨作為論證依據；然而，比喻的主要旨意具有論證的力量。神以最多的恩典尊榮某些人，而他們又以最多的服侍和受苦來尊榮神，這樣的人似乎也應當以最多的榮耀得尊榮。但這一切絲毫不涉及功德，因為若將天堂作為工作的工資，就是一種等價交換的公義行為；然而，有限的服侍與無限的榮耀之間，哪裡有什麼相等之處呢？完全沒有。不，不，“神的恩賜……乃是永生”。任憑驕傲的羅馬教徒說，他們不要 gratìs，就是白白得來的天堂；真正的聖徒卻當將福音的福分看作白白恩典的果實，[注 19] 將上面的城看作完全由這白白恩典之石建成，通往那裡的道路則借我們親愛救贖主所流寶血的功勞鋪成。無論榮耀是否有程度之分，你都可以確信，心藏寶藏的人必有他的一分；而我們將來親身經歷時，最能解答這問題。親眼得見、親身享有，將是最好的定論。如今，這些偉大的事對我們仍是謎語和奧秘，因為我們不過是藉著鏡子模糊觀看；對於那將要顯明的榮耀，我們只有微弱的表象和稀少的一瞥。但到那時，我們必見神的本相，也必知道一切適合受造者知道的事；千百個這樣的難結都必解開，我們的靈魂也必完全被神聖光明的光線照亮。#