第五章 说明积存这心中宝藏极其必要的理由。

最后，我们来证实这项教义：心中有美善的宝藏，是生活中能有美善支用的必要条件；而

1.第一项根据取自本性与理性，它们向我们指明这些无可置疑的准则：[注 1] 一物必须先存在，然后才能行动；任何事物都不能给予自己所没有的；原因如何，结果也如何。若没有创造的神迹，就不能从无生有；既有通常的途径摆在面前，而且本当加以运用，我们就不能指望靠神迹得供养。若我们在有机会时故意不积存供应，却幻想自己在缺乏之际还能有所支用，便是犯了无根据的妄想之罪。若从未储存，谁能指望从蒸馏器中取出饮料，从食橱中取出食物，从衣柜中取出衣服呢？什么样的疯子才会想不撒种便收割，或自己毫无学问却教导别人呢？岂有未曾怀胎便生产的事？一个店主没有货物，却想卖货，这岂不是愚痴的妄想？这在自然事物上既是颠倒，在属灵事物上难道就行得通吗？约瑟若没有储备，就不能用粮食供应全国。一棵树若不是好树，就不能结好果子。圣经说：[注 2] “无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”我们岂能以为，人里面没有恩典的本原，却能凭恩典行事呢？#

2.第二个理由取自基督的职分。神圣三位一体中的第二位充满了宝藏，为要使圣徒充满恩典的宝藏。“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”[注 3] “神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”神使基督充满储备，正是为了这个目的：使他供应自己的肢体，叫我们“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约翰福音 1:16）[注 4] 加尔文说，这节经文浅显而直接的意思是：神丰厚赐给我们的各样恩典，都从这泉源流出；因此，我们是由浇灌在基督身上的恩典所滋润的。务要留意，福音施恩的安排，其性质正是如此：圣徒所领受的属灵美福，如今与其说是从作为创造主的神那里领受，不如说是经过耶稣基督这位新约大中保的手领受。他是我们灵魂所期望或领受的一切恩典的渠道、蓄水池，或更确切地说，是泉源。他是我们的亚伦，受膏超过他的同伴，使恩典之油可以按着合宜的分量，从头流到各肢体。因此，他称为基督，我们称为基督徒，都是由于这圣洁的恩膏。我们的主耶稣被高举，作教会的头，正是为此，要用各样恩典的供应充满教会。因此，教会被称为“他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书 1:23）。也就是说，教会是基督丰盛所产生的果效；他在一切蒙恩之道，以及一切传递恩典感化的途径中，充满众圣徒。恩典的真实出于他，恩典的长进与力量也出于他；无论最小的分量，还是丰厚的宝藏，都要在他里面得着。约翰福音 10:10：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”也就是说，生命的实质与丰盛都出于他。由此我们看见，基督被设立为我们的约瑟，为要以宝藏供应我们的灵魂；所以，凡忽略从这府库充实自己内心的人，就是轻看基督的重大职分，并且竭力使神供应灵魂的旨意落空。这是何等可怕的忘恩负义。#

3.第三个理由取自一切护理与蒙恩之道的目的和旨意：它们赐下，是为帮助我们增添这心中的宝藏。神将价银放在我们手中，使我们心里可以有恩典；他赐给我们夏日的时节，使我们为这严酷的冬季积存。博物学家说，名叫翠鸟的鸟伏在巢中时，海上便风平浪静。在这世界风涛汹涌的海上，我们也曾享有这样如翠鸟孵卵之日的安宁，以及福音的机会；这不是要我们在地上安筑舒适的巢，更不是要孵化罪恶的毒蛇蛋，而是要温暖并养成灵魂中恩典的雏鸟，为年老、疾病或逼迫的患难之日，以及永恒的漫长之日，积存宝贵的宝藏。神赐下时节，就期望人在那时节做当做的事；人若忽略了，[注 5] 就会有“人的苦难重压在他身上”。连蚂蚁也为冬天储备，给人讲授善于经营的一课。夏天聚敛，是智慧的标记；收割时沉睡，则是有罪、可耻、使人贫穷的行径。趁这恩典的白日尚存，神期望我们在光中工作，在白日行走（约翰福音 12:35）。神竟为人举着灯，让他们借光嬉戏，这是何等可悲、令人惊愕的事；尤其是时候短促而无定，死亡与永恒如此临近，又关系如此重大。有一天，下面这个问题将何等使人羞愧无言！箴言 17:16：“愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？”务要留意，神严格查核我们所得的帮助与我们所积存的，并期望两者有相称的比例。许多人将要交出的账，是何等可悲！他们的疏忽，将被无理性动物的勤劳，[注 6] 以及异教哲学家在道德学问上的勤勉所定罪；是的，也将被他们自己良心的光所定罪。（编者按：作者所据英文说愚昧人“没有心去善用”，据此责备人忽略所得的机会；和合本相应词作“无聪明”。）#

4.另一个理由取自我们的心生来就缺乏美善宝藏这一事实。保罗说：“在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗马书 7:18）这贫瘠的土地更加需要施肥；这空屋更加需要妥善陈设，免得心始终缺乏一切使人得救的美善，灵魂离开世界时，在救恩的恩典上仍像进入世界时一样赤裸。这么美好的房屋，竟无人居住，也没有陈设，实在可惜。神子民的灵魂是器皿，应当满载各样救恩恩典的佳酿，使他们适合承受永恒的荣耀，并被这荣耀充满（罗马书 9:23）。基督徒应当以圣洁的渴求切慕这些荣耀的丰富，好补足自己天然的空虚。一个未重生的心，是何等广阔的混沌！要充实它，必须付出长久的时间和极大的劳苦。即使真实的恩典已经栽入，仍有许多荒废的角落需要填满，灵魂才能扩展到合宜的容量，在今世事奉，将来承受天国。有人说，[注 7] 信徒的灵魂是一座建造妥善的房屋：信心奠定根基，盼望帮助砌起墙垣，知识敞开窗户，爱心盖上屋顶，这就成为适合基督居住的房间。我还要加上：必须每天打扫、看守这房屋，以更多的恩典装饰它，用属神的妆饰美化它，并用天上福分的丰厚宝藏，布置这房屋和其中每一个房间，就是每一种官能。要用神形像的鲜活画像挂满心中的每一个房间，必得付出一些代价与劳苦；因为这心全然缺乏那真实、属灵的美善，或可称为宝藏的东西。然而，事情还不止于此；因为#

5.灵魂按其本性，充满了邪恶的宝藏：人心“坏到极处”（耶利米书 17:9）；人“终日所思想的尽都是恶”（创世记 6:5）。心思、意志和情感，充塞着无数的盲目、刚硬和狂放。灵魂生来倾向邪恶，厌恶良善；因此，必须有美善的宝藏，才能压倒并逐出这邪恶的宝藏，熏陶灵魂，将它夺归神，正如罪曾将它夺归撒但一样。神的爱必须浇灌到心中的那些脉络与渠道里，[注 8] 就是罪曾猛烈奔流的地方；基督徒最污秽的部分必须受割礼。毫无疑问，少许恩典不足以遏阻罪活跃的冲动；因为恩典虽然更为宝贵，然而即使在已成圣之人的心里，在今生它是否已经比败坏更有力量，仍可争论。但可以确定的是，恩典的分量越大，使人成圣的真理宝藏越丰厚，抵挡败坏的力量也就越大。神所赐的全副军装，也是圣徒的宝藏，抵挡内在的私欲与撒但的攻击（以弗所书 6:12、14）。圣灵被比作风，有人曾称风为[注 9] 世界的扫帚。但我确信，施恩的圣灵及其果子，乃是上好的扫帚，将罪的污秽从灵魂中扫除，又用属神的珍宝装饰它，并以抵挡败坏的有力解毒剂帮助它；这些又如水，洗净心中的污秽。最微小的恩典也有助于抵挡罪，但恩典越多，心中的罪就越少。恩典是生命的本原，抵挡死行；否则，这些死行必将灵魂引到死亡的内室。因此，这宝藏是绝对必要的。论到神的话，我们也可以这样说：[注 10] 将它藏在心里，有助于抵挡生活中的罪。#

6.另一个理由取自人性内在的趋向。世上所有人都寻求宝藏；一切有理性受造之物都同声寻问：“谁能指示我们什么好处？”[注 11] 有什么可以作为宝藏的东西呢？人有容量宽广的灵魂，有活跃而勤劳的精神；整个世界还不够他那大口吞下一口。有人说，我们贪求的欲望，是一句没有句号的长话。有限之物，对于饥饿的灵魂，不过是干涩的食物；它们使人厌腻，却不能使人饱足。不但如此，它们还驱使这只忙碌的蜜蜂，在一朵又一朵花之间嗡嗡飞转，直到它徒然疲惫，坐下来，对安慰和满足彻底绝望。惟有在天上的神里面有分，并有天上之神的形像，才能补足一切缺欠。参看诗篇 73:25、26。惟独基督使人称义，内住的基督使人成圣，才使灵魂全然蒙福；[注 12] 因为“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”。得了荣耀而又满有恩典的救赎主，是基督徒唯一的宝藏，是他一切中的一切。神赋予人不朽的灵魂，学问可以拓宽它，恩典却充满它；此外，没有什么能充满它宽广的容量。[注 13] 人本身就是一个小世界；不，按着基督这位真理本身所作的判定，人比这更大的世界还大、还好。灵魂本身比世界更好，因此，它必须有比自己更好的东西，才能作为自己的宝藏。哲学寻求真幸福，基督信仰指明真幸福，惟有真实的信徒寻得真幸福；[注 14] 那智慧的商人从福音的田地中取出它，放进自己心中的宝匣。#

7.人无论拥有什么，或爱好什么，都想积存那样东西作为宝藏。没有人不愿拥有大量珍贵的物品作为宝藏；有金银的人，想把它们堆积成宝藏；有智慧和学问的人，还想拥有更多。人接连购置房屋，扩展田地，为自己和后嗣取得美好的产业、庞大的家业。多少富人仍急切地想要更多，仿佛连买一顿饭的钱都不够！然而，他们这样追求地上的财物，仿佛只要拥有得多，就能买到天国。他们好像鹧鸪，紧紧伏在这些蛋上，虽不能孵出，[注 15] 也绝无可能使它们成熟到自己所期望的地步。[注 16] 对污秽钱财的渴求，是何等不圣洁！许多人想用财富填满灵魂，却连身体上一个极小的肢体也填不满：[注 17] 就是眼睛，而一片坚果壳就能把它盖住。世界最好的光景，也像帕索特斯的筵席，宾客刚要进食，就消失得无影无踪。难道会有这么多人把眼睛，连同心，也定在那虚无的东西上吗？[注 18] 神的儿女岂不更应当把那长存的实质积为宝藏吗？人竟想用煤炭、糠秕和空虚的影子作宝藏，基督徒岂不更应积聚珍珠宝石，作为自己的宝藏吗？这世界的儿女，为地上的事，难道竟比光明的儿女为天上的事更聪明、更审慎吗？断乎不可。基督徒肯定和任何人一样，大有积聚的理由；这些珍品比其他任何东西都更稀有、更丰富、更必要，那么，他们为何不取得心中的宝藏呢？因为借着这些理由，我既要使人的判断信服，也要劝动人的情感；这些就是我所提出的主要动机，因为我愿将最多的篇幅用在指引上。#

8.是这宝藏，也惟有这宝藏，才使人与人有所分别。我的意思是，这心中的宝藏，使圣徒与罪人有所分别，也使软弱的基督徒与刚强的基督徒有所分别。心中的宝藏如何，认信之人的光景也就如何；正如所罗门论及另一件事时所说，箴言 23:7：“他心怎样思量，他为人就是怎样。”并不在于他嘴唇怎样说。拘守形式的人，论到神时，说得可以和任何人一样动听；他们用嘴唇尊敬他，[注 19] 用虚假、谄媚的姿态奉承他，仿佛他是偶像。然而，鉴察人心的神，若不见人心向他正直，就不喜悦；他所喜悦的是正直的人。一个人的真实光景，也不在于他一生许多事情上，手怎样做，脚怎样走。人可以像亚哈一样缓缓而行，像希律一样做许多事，像行邪术的西门一样，大作信仰的宣认。是的，一个人可能为正当的事业遭受许多患难，甚至死亡，然而，他的心若没有积存恩典，仍被弃绝，最终仍可能下地狱。人虽然凭果子判断根，神却凭根判断果子。一颗合他心意的心，胜过人和天使的口才。[注 20] 人与人的分别，在于内在的本原及其运行。善人有时可能做恶事，恶人也可能做善事，但他们的心如何呢？最好的交谈或行为，在天上的神面前，也不是通用的钱币，除非它们出自一颗印有神形像之心的铸币所。里面有宝藏，少许善也被算为多；里面没有宝藏，许多看似美善的事，也被视为无有。这也使刚强的基督徒与软弱的基督徒有所分别：无论他们的恩赐和外在表现如何，真实恩典程度的大小，才区分他们所达到的境地；而这些不同的分量，也相应地对他们的生活、本分、安慰，以及为死亡所作的预备，产生不同的影响。#

9.这宝藏使灵魂与神相似。伟大的耶和华，是唯一自有而自足的至善者；他是绝对、完全、独立的存在，不需要增添受造之物或受造的能力，来使自己幸福。没有什么能增加或减损他无限而不可测度的福乐。他在自己里面、对自己而言，就是一切[注 21] 美善的宝藏；他不需要金银使自己富足。[注 22] 圣徒甘甜而隐秘的心中宝藏，以及独自退隐的生活，在一定程度上与此相仿。基督徒是一个小世界，完全不依赖受造之物来使自己幸福。[注 23] 他靠着恩典，没有世界也能安然生活；但他不能没有神，而是倚靠神。是的，神不但对他如此丰足，在他里面也如此丰足，以致当其他事物都失去生机时，他仍能安然生活：“善人必从自己的行为得以知足。”（箴言 14:14）也就是说，他将从自己的良心得到充分的满足。那里只用同一个词，既说背道者满得自己罪恶与罪咎之道的结果，也说蒙恩的灵魂从自己内心甘甜的果效中得到满足；这表明，一个人自己的良心，不是他的天堂，就是他的地狱；不是他最大的安慰者，就是他最大的折磨者。世界不能改变心中的喜乐或忧愁。一个彻底经过试炼的神的儿女，“他所夸的就专在自己，不在别人了”（加拉太书 6:4）。到处游荡，乞求零碎食物，是卑微穷乏的生活；但一个人家中样样齐备，不需要受造之物那可怜的接济，这才是高贵的生活方式。我不是在说爱之家派所幻想的人之神化，那无异于亵渎；但真实的基督徒，在这自足［αὐταρκεία］上，按正当的意义说，确实与神性有某种相似之处。宝藏越多，就越像神；因为这样的灵魂被提升，超越受造之物，安置在更高的天界，风暴不能到达那里。不但如此，一个生活在天上的灵魂，为了使自己的福乐完全，既不依赖受造之物，也不必与它们通联；正如太阳不需要星辰微弱的光来造成白昼一样。那么，谁不愿拥有这宝藏呢？我还可以补充，基督徒在这一点上也与无限的耶和华相似：他有行动的本原在自己里面，而不是从外面来的。因为神是自由行动者，甚至是纯粹的现实性（pure act）；同样，在某种意义上，圣徒也是从内在的本原行动的。因此，圣经有这些说法：人的灵使他甘心乐意，人的心责备他，或为他作见证，[注 24] 或与他一同作见证。在悔改的操练上，论到罗得，经上说：“他的义心就天天伤痛。”也就是说，他使自己受拷问般的痛苦。恶人是死的，恩典却是生命的本原，与赐下恩典的主相似。因为“从灵生的就是灵”（约翰福音 3:6）。意志所失落的自由，借着恩典已部分恢复；圣徒的灵魂有多少属灵的成分，就有多少如火焰向神上升、为神行动的力量。人胸中这样的宝藏越多，就越像神。（编者按：作者所据英文作“善人必从自己得以知足”，据此申论良心的满足；和合本相应词作“从自己的行为得以知足”。）#