第四章　如此积存的圣洁思想之宝藏，当怎样取出使用。

以上所论，是借着增添真理、恩典、经历和安慰，积存美善思想的宝藏。所提出的第三项，是这宝藏怎样耗用、取出并善加运用；因为不加使用的宝藏，（在某种意义上）是无用的。如今，这宝藏由四条途径发挥功用，即：

1.心的默想。#

2.嘴唇的言说。#

3.双手的行动。#

4.背负的忍受。#

1.心借着属神的自语、属天的默想、使心温暖的领悟和使心向上提升的感动，运用这宝藏。这些与基督徒作良伴，使他独处时反倒最不孤单；连一个异教徒也能这样说。[注 1] 圣经真理在一切境遇、地方和地位中，都是甘甜而令人满足的同伴；“你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。”（箴言 6:22）在路上有向导，在床上有护卫，在孤独和郑重退隐的时候有甘甜的同伴，除此以外，我们还能求什么呢？神的真理正是如此。基督徒在旷野、在监牢，甚至在地狱本身，也能靠这宝藏生活（路德这样说）。大卫在寄居之所，以神的律例为诗歌。[注 2] 以撒出去到田间舒畅身心，也带着他的宝藏，独自享用默想这甘美的一餐（创世记 24:63）。当人被隔绝，不能参与蒙恩礼仪时，他在夜更中默想神，心仍能得到如骨髓肥油般的饱足。[注 3] 是的，当迟钝或灰心的思想扰乱心灵时，这宝藏就如一种圣洁的灵方，帮助振起信徒的心灵，[注 4] 驱走死沉与纷乱的恶灵。默想是一种有意而清醒的出神；是灵魂各样官能彼此配合、如乐声相和而奏出的和谐旋律；是灵魂与自己交谈，惟有自己听见。它把先前吃下的食物重新取上来，再输送到灵魂各处的血管与脉络。总而言之，默想就是对神圣真理作圣洁的消化与吸收，使灵魂丰润成熟，预备进入天堂。哦，专一而恒定的默想，其性质何等令人心醉！这是享受神、使自己得益处的操练。那虔诚的灵魂，既有这样的宝藏储备，就能在万事上驰骋思想，像勤劳的蜜蜂，从每一个所见之物、所思之题中，采得一些安慰的蜜。当恩典在心中，知识在头脑中，真理在记忆中，基督徒靠着神的帮助，就能善用每一种境遇和神的每一种安排。[注 5] 昼夜默想神的律法，既是基督徒的特征，也是他的尊荣。人若常借默想与自己的心交谈，又常借沉思在乐园中漫步，他的程度与步伐就远远超过寻常的基督徒。[注 6] 因为（一位伟大的神学家说），我们通常会渐渐具有那些常与我们相处之人的性情和举止。我们若借默想与圣洁的神相交，就会在一切行事为人上更加全然圣洁。#

2.这心中的宝藏借着嘴唇，在属天的言谈中流露出来；其途径有二：#

1.交谈，就是与人谈论。#

2.敬拜的操练，就是与神谈论。#

1.有宝藏的灵魂与人交谈，能使人得益处。我想，这正是本节经文的主要用意：在言谈中取出善来，造就人。蒙恩的心自由地倾出圣洁的言语。所罗门说：[注 7]“智慧人的心教训他的口”。里面的泉源供应这些甘甜的溪流，又使舌尖带着属神的辞令。雅歌 4:11 也说：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。”这不像那些贪慕虚荣、腹中空空的学者，或自负而徒具形式的信仰宣认者，得了一些混杂观念的零屑，就打开包裹，全部摆给人看，却很快便被汲取一空。不，不，这些储备充足的灵魂，拥有满溢的圣洁内容之宝藏，可以随时取用，能就任何题目，对任何灵魂说合宜的话。据说，柏拉图和安布罗斯的摇篮里曾聚集蜂群，预示他们日后的雄辩。同样，圣经真理的蜂房也在基督徒的舌尖滴蜜；他的言语用盐调和，[注 8] 因为他的心已经由恩典调和。他的谈论如蜜，使成圣的听者既得洁净，又得喜悦。[注 9] 受良好约束的舌头若作洁净之心的传译者，对善用这些言语的人，便既是食物，又是良药；因为“智慧人的舌头却为医人的良药。”（箴言 12:18）希伯来文中表示舌头的那个字，[注 10] 与另一个字连用时，也用来表示一条金子。实在说来，有宝藏的心必有宝贵如金的舌头；对衰弱的心，没有什么比这些佳美嘴唇所结的果子更能使它振作。#

2.这宝藏在宗教本分和圣洁操练中得到运用。心中恩典的根，[注 11] 在祷告和赞美中结出这些嘴唇的果子。祷告的灵使这属神的香升到天上。这样的灵魂，既有这活泼的祷告仪文在心中，就不需要人的提示；[注 12] 圣灵既能帮助他的情感，也能帮助他的言辞。有宝藏的灵魂储有祷告的材料，正如能干的传道人储有讲道的材料，虽然他未必存有写下的笔记；我指的是他头脑中整全的神学知识，这使他成为敏捷的文士。灵魂里面的宝藏越多，就越预备好行各样善工；是的，在作工时，也越能向神提升。这样的人大得帮助，可以抵挡心思散乱，而这正是善良灵魂常有的大苦恼。一位良善作者有一句精到的话：[注 13] 他说，人的口袋里若存着许多金银，只有几个铜制的小钱，每次伸手取钱，就更容易取出金银，而非铜钱。同样，心中存满圣洁思想的人，就不会发觉属肉体的念头如此繁多、频频出现。心中若涌出美辞，[注 14] 舌头就会如快手的笔；心若充满恩典，就会向主奏出和声，向善人发出乐音。有宝藏的灵魂，随时预备在尽本分中与神交往。然而，要留意这项提醒：真基督徒虽然有丰盛、常存的恩典，却不总有同等的实际能力来尽本分。大卫的心也许与他的琴一样，需要调音。这宝藏的钥匙可能丢失，或已生锈。因此，那合神心意之人的宝藏，曾有九个月之久大半锁闭，直到神借拿单送来钥匙，打开悔改的闸门，引出恩典的种子。#

3.心中的宝藏也借双手取出，用于向神所行的敬虔之事、向人所行的仁爱之事，以及关乎自己所行的自守之事。使徒就是这样区分善行的（提多书 2:12）。灵魂因真实的知罪和福音所生的自卑，仿佛有斧子放在树根上，这还不够；[注 15] 他还当在合乎福音的行事为人中，结出与这种悔改相称的果子。[注 16] 我们不仅必须心里相信，[注 17] 口里承认；信心还必须借爱心运行：向上，对神显出信心的顺服；向内，洁净自己的心；向下，向众人行善，尤其向信仰之家的人行善。这里有广大的领域，足供我笔下论述，也足供基督徒亲手实行；但储备充足的基督徒，顺服是全面的，不回避最艰难、最危险的本分，也不肯用毫无代价之物事奉神。这是有宝藏的圣徒与无宝藏的假冒为善者之间一个重大的区别标记。属肉体的人喜爱廉价的宗教，不愿在履行神所吩咐的本分上，为神付出任何代价或辛劳；但对神的儿女来说，本分越属灵，越与肉体的安逸和利益相反，他的灵魂就越甘心接受。他愿意砍掉那如右手般所爱的私欲，为仇敌祷告，饶恕人的亏负，周济穷人；因为他知道，这一切，甚至最后这一项，[注 18] 都是我们宗教信仰不可缺少的部分。因此，心中充满恩典时，双手就会像多加一样，[注 19] 满有善行；这些善行被称为“仁义的果子”。[注 20]“在一切善事上结果子”，是基督徒的本分，也是他的尊荣；而这些果子只能从这心中的宝藏之根生出。甘心的心必有慷慨的手，去救济穷人；悔改之推罗的货财，积存在神圣民的腹中，[注 21] 也披在他们的背上。这慷慨的灵魂筹划慷慨的事，不采用属肉体的推论，如恐怕自己贫穷、穷人不配得帮助、时势艰难等等；先知称这些为吝啬人的器具。但圣徒里面宝藏的丰盛，会使他殷勤寻找、感恩接纳施行仁爱的对象与机会。是的，在某些情形中，他甚至竭尽所能，超出自己的力量；借着心中的甘愿，使微小的钱币在真实价值上、在神的账目中，[注 22] 增为一英镑之值。这样，心的乐意便补足了手的无力。#

然而，我必须给这番论述划定界限；但有宝藏的圣徒，愿意为神行事的心志和努力却没有限量，而心中的善意又给疲乏的手增添新的力量。博物学者观察到，心脏若更偏向右边，人的精气便更活泼，更适于沉思和行动；[注 23] 所以所罗门说：“智慧人的心居右”。我确信，基督徒的心若倾向神，他的手便会在神的道路和敬虔的工作上满有活力。灵魂充满恩典时，双手就适宜实行敬拜与事奉之事。

4.这内在的心中宝藏，帮助背和肩承担基督徒的重担。患难之时，是耗用积蓄之时；[注 24] 里面若有恩典，患难就会把它引出来。因此，经上说：“患难生忍耐”；这不是说，患难创造出灵魂里原先没有的东西，而是引出并显明先前隐藏在心中的东西。火炉必试验并增进灵魂属灵的力量；因为灵魂若在患难之日丧胆，就表明它力量微小，宝藏贫乏。如今，良心是健全还是受损，只要看它能否在崎岖道路上稳步前行，便能清楚知道。《启示录》中提到敌基督的暴虐与毁灭时，两次重复说：[注 25]“圣徒的忍耐就在此”，“圣徒的忍耐和信心就是在此。”这就是说：这里有忍耐与信心的试验，这里有它们施展的余地，这里有它们的根与果子，就是他们长久等候、祈求的敌基督之荒凉。罗马在火中焚烧，圣徒欢呼得胜，这确是值得观看的荣耀景象；然而，在这之前，他们仍需要信心和忍耐。因为紧接这两段经文之前，都有罗马狂怒的描写。魔鬼的时候越短，[注 26] 就越要带着大怒下来；这垂死野兽最后的咬噬，将是最凶猛的。这可能使圣徒所有的恩典都显出来，而在试炼的时候，这一切还仅仅够用。我们行完神的旨意之后，仍极需要忍耐，好使我们也能承受他的旨意，直到应许成就。我们必须束上神所赐的军装，好在邪恶的日子抵挡仇敌；作尽并忍受了一切之后，仍能以得胜者的身份站在战场上。在个人的争战中，我们为受苦所积存的全部恩典，都可能受到考验。贫穷试验我们的信心；羞辱试验我们的舍己；疾病试验我们的忍耐；祷告迟迟未蒙应允，所盼望的怜悯久久未至，则试验我们的盼望。而这一切恩典都必须充分完成自己的工作，[注 27] 使基督徒也得以“成全、完备，毫无缺欠”（雅各书 1:4）。他应当得着基督徒的全部产业，具有圣徒完备的装备；每一种恩典都达到其应有的高度和比例。约伯、大卫、以利和希西家，曾积存丰盛的忍受之恩典；在患难中，他们发觉这些恩典都有充分的用场，他们所有的并不超过所需的。爱能忍受万事，也能冲破万事；信心使头和心昂然，不被灰心压倒。自然赋予骆驼隆起的背，可以负起巨大重担，又使它的膝盖能顺服地屈下着地，以便更好地装载。同样，受过良好教导、装备齐全的圣徒，也会温柔地俯身背起基督的十字架，并在基督所定的时日中欢然负荷。那真是心地健全的基督徒：他像夜莺，胸前抵着荆棘时，歌声反而最为甜美；又像香料，越被压碎，恩典的馨香就越浓郁。但属肉体的人缺少这恩典的宝藏，便踢抗重担，甚至把重担踢掉。诚然，人的心灵，或因天性刚毅，或因后天养成的豁达，可能支撑自己的病弱，不在外来的悲苦重担之下屈服；然而，蒙恩的心与没有恩典的心，在忍受患难时，无论其间的表现，还是由此所得的益处，都有极大的差别。且听奥古斯丁怎样优美地揭示这区别。他说：苦难虽相似，受苦的人却仍有差异；即便处于同样的折磨之下，美德与恶习仍不相同。同一团火下，金子发光，糠秕冒烟；同一连枷下，禾秸被打碎，谷粒得洁净。油渣与油虽一同被压榨，也不会因此混为一物。同样，同一次袭来的冲击，试验、洁净并柔和地熔炼善人，却定恶人的罪，毁坏他们，将他们铲除。因此，在同一患难中，恶人憎恨并亵渎神，敬虔的人却祷告并赞美。可见，关系何等重大：要紧的不是人受什么苦，而是受苦的人具有怎样的心灵。因为同样一番搅动，可以使沟渠发出极其难闻的臭气，也可以使膏油发出极其甜美的香气。[注 28] 以上是他的话。我便以此结束这一项：取出这宝藏来使用，有哪些途径。#