第二十一章　心中拥有这宝藏的另外五项益处。

6.请思想基督徒心中这属天宝藏的这一益处：万事都使这积蓄增多。这宝藏有一种奇妙的吸引力，能将万事收聚进来，使它充实，使它增大；它像火一样，能将一切化为与自己相同的性质。它是属神的蒸馏器，能从万物中提炼出纯净的精华，正如罗马书 8:28 那涵盖万事的应许所说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处”。顺境、逆境、富足、贫穷、美名、羞辱、奴役、自由、疾病、健康、成功、挫败、撒但的挑唆、猛烈的试探，以及得胜的征服，都互相效力，叫人得益处。是的，有人甚至将这话也应用于败坏；然而，败坏能有此效用，只是间接的，或是由于一位智慧、仁慈而大有能力的医师不断悉心处置；正如毒物可以转为药物，[注 1] 或者，照人所说，喝下曾淹死毒蛇的酒，可以医治麻风病。照样，神甚至能如此安排试探的侵入和败坏的发作，使之转为益处，成为使人更深自卑的机会，成为刺破属灵骄傲气囊的针，成为催促人圣洁地警惕、自守的鞭策，成为在人心中生发对别人之爱与体恤的途径，使我们的心远离这个不断犯罪、令人疲倦的世界，因神赦罪的恩典而更加爱慕他，并使我们切望荣耀中无罪的光景。神对于罪有这些及诸如此类的目的，也使罪产生这些功用；否则，他就不会容许这死尸，或更确切地说，这取死的身体，缠扰活着的圣徒之心。我们智慧的神在亚当堕落的废墟上建起一座宏伟的建筑，否则，他决不会容许那堕落发生。神借着他仆人的罪使他们得益处；这不寻常的经历，使敬虔的福克斯先生说，他的恩典给他的损害最多，他的罪给他的益处最多。这是一个奇异的悖论，但蒙恩的人知道这话是什么意思，因为他曾多次借着神的帮助，从地狱中取得天堂，从黑暗中取得光明，从可悲的过失中取得甘美的益处。有时，基督徒能说：若不是我已经犯了罪，我就会犯罪；最远的绕路竟成了最近的归途；神容许我跌倒，摔断自己的骨头，为要将它们接得更加坚固。[注 2] 一位有经验的神学家说，我们不能循着几何学的直线进入天堂；我们必须绕道经过地狱的门，看看撒但那里有什么动静，然后才能恰当地谦卑下来，或正确地领略应许。然而，不要误会：为此当感谢的不是罪，也不是撒但，而是那将万事安排得最好的白白恩典。也不要有人怀着这样的想法贸然犯罪，因为这就是为了使恩典增多而犯罪；这是魔鬼的逻辑，也是危险的妄自尊大。但基督徒既已这样跌倒，主便帮助他善用自己的跌倒，得着属灵的益处。神护理中的一切安排，无论甘甜还是严厉，就更是如此：那心藏宝藏的人若境遇顺遂，便借着这些慈爱的绳索被牵引，更加亲近神；若境遇艰难，便借着这些忿怒的鞭子被驱赶，更加远离罪和世界。他能从旷野处境的荒瘠之地，收获丰盛的属灵果实；他若从外在的贫穷得着虚心这一益处，那就是丰厚的收获，价值抵得上一座金矿。其他患难也是如此。北风凛冽刺骨，南风柔和温暖，但两者吹来，都使基督徒得益处，使他的香气发出，或使他的恩典活泼地运用出来（雅歌 4:16）。再者，这宝藏在某种意义上使各种境遇都成圣，因此，一个人无论拥有多少，只要里面有这宝藏，他就有充足的宝藏；敬虔加上知足，不但足够，而且是益处，是极大的益处。它使万事都有滋味；缺少它的人，便是一无所有；拥有它的人，便是一无所缺。[注 3] 恶人或许拥有许多，敬虔的人却拥有一切。雅各送礼给恼怒的哥哥，为要平息他的怒气，两人就这礼物彼此谦让时，以扫说：[注 4] “兄弟啊，我的已经够了”；雅各也说：“使我充足”。但按希伯来原文，以扫说的是“我有许多”，雅各说的却是“我有一切”，或“一切都归我所有”。这表明雅各的宝藏远远超过他哥哥的，正如整体大于部分。有一种隐秘的福分伴随着这隐藏的宝藏，使人在缺乏或富足中都能知足；神若看为好，也会使这积蓄增多。无论如何，圣徒的 modicum，就是少许，比恶人的 multum，就是丰厚的收入，价值更大，正如真理之道所见证的（诗篇 37:16）。#

7.这宝藏是安全的，牢牢锁藏着，不能失落。腓立比书 1:6：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”诚然，外在的信仰表白和心智上的造诣可能失去，但真实、使人得救的恩典决不会失去。使人得救的宝藏可能被遮蔽，这也是真的，却不能被毁灭；它甚至可能衰弱，却决不会完全耗尽。[注 5] 无限的耶和华是以色列的守护者；那作你杯中之分的，必持守你的产业。使你不至跌倒的，与其说是恩典的真实性或力量，不如说惟有神；只有他能保守你不失脚，他扶持软弱的基督徒。若没有扶助的恩典，已经领受的恩典并不能保守人；信心作为一种内在的持久禀赋，并不能带领人的灵魂走到死亡，或穿越死亡；但经上说：“因信蒙神能力保守……得着……救恩。”（彼得前书 1:5）神的能力是成就这事的原因，信心是工具；神保守信心，信心使灵魂坚定。那些有马利亚所选的福分，也有马利亚心志的人，决不会贫穷。神必成全敬畏他之人的心愿，也必用丰富的宝藏充满他圣徒的心。保罗说：“我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书 4:19）这话极其充足，指的是一切缺乏，既包括属灵的，也包括身体的。我们的天父赐给他旅途中的儿女充足的积蓄，足以支付他们经过这世界的费用，并使他们能以一定程度的真诚，尽上对神和对人所欠的每一项本分。照有些人的寓意解释，这就是好撒马利亚人为那受伤之人所预备的二钱银子。[注 6] 诚然，有些圣徒的生活代价高昂，花费甚大，所尽的本分需要付出许多；但这种在崇高艰难的操练和舍己事业中付出极大代价的生活，恰恰大大增添基督徒的积蓄。基督徒履行那些使肉体不悦的事，并不蒙受损失，反而得着益处。你为神付出的力量越多，所得回的也越多。这是使属灵宝藏不致失落的方法之一。人和魔鬼都不能夺去你的宝藏；你可以发出蒙福的保罗那勇敢而得胜的挑战：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗马书 8:35）黑暗的一切权势都不能解开宝贵的救主与蒙恩之人之间的联结。[注 7] “这约凡事坚稳”，其中包含“应许大卫那可靠的恩典”；这是盐约。以赛亚书 54:10：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”恩典是神的种子，永远长存；神或许会后悔赐下普通的恩赐，但这些使人得救的恩赐和这圣洁的呼召，他决不后悔。世上一切变动和骚乱，都不能夺去信主之人心中的宝藏；那将要焚烧世界的火焰，不能熔断圣徒与救主之间蒙福的联结，反而使它更加牢固，焊接得更加紧密。心藏宝藏的基督徒可以站在世界的废墟上，[注 8] 说：在这庞大的废墟中，我没有什么可失去的；这美好建筑遭遇骇人的大火，也不会使我少掉一文钱。任凭那些如畜类般只顾世界的人，为自己华美的房屋、广大的田产、装满的钱袋、众多的牲畜和华丽的衣裳哭泣哀号吧；我仍然富足，像从前一样富足，而且更加富足了，因为从前在盼望和期待中拥有的，如今已经完全享有，实际据有。奥古斯丁曾甘美地论到诺拉主教保利努斯；这人在蛮族入侵时失去了一大笔产业，便如此祷告：主啊，我不会因金银而忧愁，因为我所有的一切在哪里，你都知道。奥古斯丁说，他所有的一切都在那里，就是那位预先警告世人这些灾祸将要临到的主，曾劝他收藏积蓄财宝的地方。稍后，他又说，有些人遭蛮族拷打，要他们说出财宝藏在哪里；但他说，他们既不能出卖，也不能失去那使他们成为善人的善；也就是说，他们的恩典与美德。诸位啊，在损失、抢掠和荒凉的日子，你们愿意付出多少，来使自己的产业得到保障呢？这里有一处承保之所：天上的神必保全那满载的船，使它平安抵岸。在我们对任何事都不能有把握的日子，惟独那能使我们幸福的，才是可以得到保障的，除此之外，别无他物；这无疑是一项丰厚的特权。#

8.那有时向拥有者隐藏的宝藏，神却知道，也承认。这是一个甘美的思想。歌罗西书 3:3：“你们的生命与基督一同藏在　神里面。”这就是说，有时它不仅向别人的眼睛隐藏，也向我们自己的眼睛隐藏；但它始终藏在神那里，而那将它藏起来的，也能将它寻见。圣徒被称为神所隐藏的人，他们的生命也是隐藏的，无论从安全、隐秘或不显明的方面说，都是如此。基督徒里面从神而来的，可能比他自己所知道的更多；有恩典是一回事，知道自己有恩典又是另一回事。神的儿女可能有圣洁的种子和根，却没有实际安慰的芽和花。真诚的人总有神圣安慰的坚实根基，却可能有时没有实际享有这些安慰。有时，神收回他脸上的光，留下这人在黑暗和被撇弃的感受中；他常暂缓圣灵那使人确知自己有分于神、并且内心真诚的工作。有时，基督徒懒惰，不采用神所设立、使人得着确据的途径；或因想要得到的安慰超过神愿意赐予的，就否认自己已经有的；或因容留某种所爱恋的私欲，或因忧郁占了上风，[注 9] 或因天赋才智软弱，以致这宝藏向信徒自己的眼睛隐藏。神学家列出了这些及其他原因，说明基督徒为何缺乏安慰或确据。每个圣徒都从极其悲伤的经历中知道这一点：他常常茫然无措，不知道该怎样看待自己的光景；他有白昼，也有黑夜；有繁盛的夏季，也有刺骨的寒冬。恩典的汁液可能退回根部，草木花卉可能萎缩而不见，这美好的新造之物可能低垂，失去荣耀的青翠，但生命仍可能存留其中。年岁轮转，夏季还会来到；那时，荣耀的公义的日头必将美丽的光辉照在这些隐藏的恩典上，使它们结出活泼的、顺从福音的果子，圣徒便因此重新活过来，也知道自己活着；相信，也知道自己相信。在这期间，这样的人虽行在黑暗中，看不见光，[注 10] 却当“倚靠耶和华的名，仗赖自己的神”；他甚至当在黑暗中抛锚，把自己烦乱的心安放在万古磐石之上。信心是一种冒险，你必须将自己的一切托付在这条船上。要采用神所设立的途径来得着安慰，善用白白的恩典，研读应许，唤醒你的恩典，回想经历，重新悔改，紧紧与神同行，在施恩宝座前恳切祈求，喜乐和安慰必定很快涌现。平安通常是运用恩典的结果；正如燧石与钢铁相击产生火花，真诚的恩典活泼地运用于它当有的对象，也会产生喜乐的光与热，使人温暖。[注 11] 是的，一位敬虔的神学家观察到，向神倾心所带来的安慰，比从神领受任何事物所得的安慰都更大。但有一件事是确定的：你若有恩典的宝藏，神必在适当的时候赐给你安慰的宝藏；他即使不使你在信心中满有喜乐和平安，也必持守他在你身上的所有权，保守你不致灰心。你若没有属灵的甘甜，也必有隐秘的扶持；你的光景即使不甘甜，也必安稳。他的恩典必够你用，这就相当于你所求的怜悯；你在路上所得的安慰越少，到终点所得的就越多。正如一位属神的人曾说，安慰是在死前一个时辰来到，还是死后一个时辰来到，并没有多大关系，因为它必定会来。在这期间，要使你们的心蒙神悦纳；他鉴察人心，知道你们是怎样的人，拥有什么，即使你们自己和别人都不知道。他看见你里面的根本心志如何，也知道，[注 12] 就是认可，义人的道路；你的道路虽然多有艰难，你的结局却必有平安。你虽然可能在试探的纷扰中，轻易误判自己的光景和行为，你的幸福却不在于你如何评估自己，而在于神在基督里如何看待你。蒙恩的人可能认不出信心的活动，却能对信心所仰望的对象有把握；他有时不能说，我知道自己真诚地相信，却仍可以说：[注 13] “知道我所信的是谁”，并且愿意再次相信。这善良的人可以说：我不知道自己的光景如何，我已经迷失在忧虑和恐惧的密林中；然而，我将自己的手交在那位知道道路、能够领我出来的主手中，让他负责使我的灵魂平安抵达那安息的港湾，安居在亚伯拉罕的怀里；他曾温柔地顾惜我的灵魂，为它流出宝血。这就是接下来这一要点：神必承认这隐藏的宝藏。#

9.心藏宝藏的人，在天上也有宝藏；事实上，他最好的宝藏是在上面，因为心中的这宝藏，是天上宝藏的一份副本。这两者总是相联的。神若没有先将天堂带进一个人的心里，就决不会将这人带上天堂。神先借恩典的运行装备这人的心，然后以圣灵为凭据，取得对他的所有权，之后才用荣耀充满他（哥林多后书 5:5）。你心中积存着宝藏吗？那就是更丰盛收成的初熟果子。“散布亮光是为义人”，而且，我也可以说，是散布在义人的心里。你们灵魂的殿中若积存着恩典的宝藏，新耶路撒冷就为你们积存着荣耀的事物，是“眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”。贫穷的人啊，或者更确切地说，富足的人啊，你是有福的！你在这世界上贫穷，在信心上富足，并且是一个国度的承受者，是的，[注 14] 是那国度的承受者。你可以对这癫狂疯狂的世界既叹息又微笑：世人为完全虚空的事使自己疲惫，为地上的宝藏忧虑劳苦，折磨自己；即使得着，所生的也更多是痛苦，而非满足，最后又把他们引向彻底的绝望。据记载，坎特伯雷大主教斯蒂甘德生活极其贫寒，[注 15] 他声称并起誓说自己一无所有，连一文钱也没有；然而，他死后，人们借着一把系在他颈上的钥匙，发现了他埋在地下的大量财宝。但可惜，那钥匙不能开启天门，那财宝也买不到荣耀。信主的人却有宝藏在上面，又因信有分于主耶稣；他确实掌有大卫的钥匙，已经进入至圣所，又向那些他所买赎、预备好的人敞开天门，并且已经去为他们预备地方。诸位啊，不要惧怕，你们有恩典的，必不会失去荣耀；正如你们的肉身在天上，照样，可以说，天堂也在你们的肉身里面。他必向那些曾敞开心门、接待荣耀之王的人，开启荣耀之门。恩典的宝藏使人的心向上仰望这在上面的宝藏，并为永恒的光景积存所需。这条溪流奔向那大海，最终必被那大海完全容纳；[注 16] 那里“有满足的喜乐”，又“有永远的福乐”。愿这激励所有人，在心中并在天上积存宝藏；那里“没有虫子咬，不能锈坏”，[注 17] “也没有贼挖窟窿来偷”。唉，可怜的人啊，你们若在世上得着宝藏，当你们必须离开这里时，又到哪里去找宝藏呢？你们地上的宝藏买不到永恒的幸福，你们也不能永远住在这里。因此，要“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”（提摩太前书 6:19）。“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路加福音 16:9）要像那位深谋远虑的斯巴达王；他看见百姓每逢年终便废黜君王，将他们赶到异国的海岛上，在困苦中度日，因此，他没有像前任诸王那样，在一年中穷奢极欲，挥霍度日，而是预先将大量财产送到自己将要被放逐的国土，好在被废黜时仍能安适生活。智慧而蒙恩的基督徒也必须如此行，在享有一切时，为那缺乏一切的黑暗日子预备。正如时间是永恒的苗圃，灵魂也当在这里为将来永恒的光景积蓄。那心中被发现有这些宝藏的人，是有福的；凡心中有公义之工、身上披着公义之袍的人，都有公义的冠冕为他们存留。愿这些人为恩典称颂神，并且渴慕荣耀。#

10.还要进一步思想：荣耀的宝藏，是按心中恩典宝藏的分量而赐的。诚然，在天上得荣耀最少的人，也不会有所缺乏；然而，幸福很可能有不同的程度，恩典最多的人，也会有最多的荣耀。我的理由是，恩典扩展人的灵魂，使它有能力承受更加丰盛的荣耀。许多容量大小不同的器皿放进海里，都盛满了，但有些盛得多，有些盛得少；上面圣徒的幸福就是如此广大、不可思议，人人都拥有一切，没有人会缺少任何使其幸福完全的事物。正如一个灵魂不可能在天上却没有幸福，照样，得荣耀的灵魂也没有一处角落，不被幸福充满。这些洁净的器皿必盛满荣耀的新酒。“神在万物之上，为万物之主”，作所有灵魂的一切福分，也在所有灵魂里面。是的，荣耀的海洋如此广大无边，以致是他们进入主人的快乐，而不是这快乐进入他们里面，虽然他们也必充满这快乐，达到心所能容纳的限度。啊，他们将怎样沐浴在那些福乐的河中！心智必充满光明，意志必充满圣洁，情感必充满狂喜和满足。“我醒了的时候，得见你的形象就心满意足了。”（诗篇 17:15）彼此也不会嫉妒对方的幸福，虽然“这星和那星的荣光也有分别”；每个人都将在赞美神的低声部或高声部中，尽自己的一分，正如有人所说，以和谐的多样，奏出完美的合音。那不衰残的荣耀冠冕，戴在每位圣徒头上时，必有他所能承受的分量，然而，那重量却是他们的喜乐。任何东西在其本有的环境中都不会沉重，而天堂正是得以完全之义人灵魂本有的环境。因此，经上说，四活物，就是全体忠信的人，赞美神时，“他们昼夜不住地说”（启示录 4:8）；然而，他们的工作就是他们的安息。只是有些人用六弦的乐器，有些人用八弦的乐器，有些人则用十弦的乐器向神歌颂，因为他们有更为宽广的禀赋，适于履行那如天使一般的职分。[注 18] 看来，正如地狱中的刑罚有不同程度，因为有些人所受的比另一些人更容易忍受，按相反事物相对应的道理，天上的幸福似乎也有不同程度。因为伯撒说，哥林多后书 9:6 那论到“少种的少收，多种的多收”的经文，不仅指慈善和今世的益处，也指敬虔和永恒的收获。加尔文也这样解释这处经文；银子的比喻也是如此，其中的赏赐是按经营银子所得的成果而给的（路加福音 19:16、17、18）。诚然，寓于比喻中的神学教训，不能单独作为论证依据；然而，比喻的主要旨意具有论证的力量。神以最多的恩典尊荣某些人，而他们又以最多的服侍和受苦来尊荣神，这样的人似乎也应当以最多的荣耀得尊荣。但这一切丝毫不涉及功德，因为若将天堂作为工作的工资，就是一种等价交换的公义行为；然而，有限的服侍与无限的荣耀之间，哪里有什么相等之处呢？完全没有。不，不，“神的恩赐……乃是永生”。任凭骄傲的罗马教徒说，他们不要 gratìs，就是白白得来的天堂；真正的圣徒却当将福音的福分看作白白恩典的果实，[注 19] 将上面的城看作完全由这白白恩典之石建成，通往那里的道路则借我们亲爱救赎主所流宝血的功劳铺成。无论荣耀是否有程度之分，你都可以确信，心藏宝藏的人必有他的一分；而我们将来亲身经历时，最能解答这问题。亲眼得见、亲身享有，将是最好的定论。如今，这些伟大的事对我们仍是谜语和奥秘，因为我们不过是借着镜子模糊观看；对于那将要显明的荣耀，我们只有微弱的表象和稀少的一瞥。但到那时，我们必见神的本相，也必知道一切适合受造者知道的事；千百个这样的难结都必解开，我们的灵魂也必完全被神圣光明的光线照亮。#