第二十章　第四项应用，阐明心中存有前述宝藏的必要、卓越与益处。

关于这心中宝藏的道理，最后一项应用，一部分是安慰，一部分是劝勉；在这里，我既要鼓励那些已经拥有这宝藏的人，也要激发那些尚未拥有的人起而效法，使他们努力追求，并且得着它。为了更有力地敦促此事，我还要从以下十个方面，进一步说明这心中宝藏的用处。

1.存有宝藏的灵魂极其贵重：蒙恩的基督徒是神一切作为中最珍奇的作品，称为［ποίημα，工作］（以弗所书 2:10）。这个词在别处未曾使用，意指精巧制作的成品、建筑或结构，就是那卓越的工艺品；在其中，天上的神不仅彰显了爱与恩典，也彰显了非凡的用心与技巧。一个灵魂里面的这新造之人，比这壮丽世界的构造更是伟大的工作，也更有价值。更新的灵魂是受造万物的缩影，是地上最清晰的神性形像，是神在人里面的真实肖像，也是属灵美德的蒙福宝库。[注 1] 人的灵魂就是这个人，而恩典是灵魂的装饰；一个人有多少敬虔，就有多少卓越之处。基督徒最大的荣耀，在于他在神面前是怎样的人。蒙恩的灵魂确实宝贵；那些在神眼中为宝的，也是为尊的，[注 2] 比最富有的君王和最广大的国度更有价值。他们胸中珍藏着一库珠宝，称他们为主的珍宝，实在合宜。这些“锡安宝贵的众子好比精金”，[注 3] 虽然世人把他们看作瓦瓶。诚然，在属肉体之人的眼光看来，他们外表似乎没有多少价值，正如他们亲爱的救赎主，藐视他的人论到他说：“他无佳形美容；[注 4] 我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”照样，圣徒看起来寒酸污秽；然而，你若能看见全貌，就会发现他们里面全然荣美。神的仆人好比律法之下的会幕，外面是公羊皮、山羊毛和海狗皮，都是粗陋的材料，里面却是金、银、宝石和精巧的工艺。圣徒正是如此，所以被比作“基达的帐棚”，[注 5] 又比作“所罗门的幔子”（雅歌 1:5）。基达一词意为黑；基达人，就是以实玛利次子的后裔，住在毛布制成的帐棚里。教会和个别灵魂也这样住在帐棚中，在这旷野呼啸、旅程疲惫的寄居途中，因着患难、逼迫和许多败坏，外观看来黝黑而不可爱。然而，你若能打开帐棚的门，窥见信徒心中隐秘的珍藏之所，就会发现其中有极其珍奇的恩典、真理、经历和安慰，是凡人的眼睛所能见到的至宝。你会看见他们如所罗门床旁美丽的帷幔那样荣美，正如经文所说，秀美得“好像所罗门的幔子”。再举一个浅近的比方：假设你看见一个盛满黄金的瓦罐，若问那只看见外面、不知道里面有什么的人，它值多少钱，他可能回答说，不过几文钱；然而，这瓦罐连同里面的宝藏，可能价值几千英镑。一个寒酸的帆布钱袋，也可能装着巨额钱财；不可按其粗陋的外表估量整体的价值，乃要按其丰富的内藏。基督徒在瓦器里有卓越的宝藏；在大日他被完全剖明、显露出来之前，你不可论断他。他的生命如今是隐藏的；但“基督是我们的生命，他显现的时候”，[注 6] “你们也要与他一同显现在荣耀里。”圣徒在这里好比微服行走异乡的王子，他们是谁、是怎样的人，如今尚未显明；然而，神自有他的时间，揭开他们的荣耀，显露他们的卓越。贝壳不破，珍珠便不能寻见；等这些卑贱的身体化为尘土，这宝贵的宝藏便要显露。啊，一个贫穷的神的儿女，是何等卓越！他若思想自己是什么人，神赋予他怎样的尊荣，又在他里面存下怎样的宝藏，就会生出圣洁的自豪。人是一个小世界，照样，基督徒里面也仿佛有一个国度、一个教会和一个天堂。他独享最上好的货物，拥有丰富的珍宝库，为要使神喜悦，使人得益，也使自己的灵魂得安慰。虽然恶人认为他们不配活在世上，仿佛这地对他们来说太好了，神却论到圣徒说：“本是世界不配有的人。”他们太美好，不宜呼吸这污浊的空气，必要被迁到天上。在这里，我原可以大大超出篇幅；现在以勇敢的路德对圣徒的描绘作结。他说：[注 7] 圣徒是神的儿女、天国的后嗣、基督的弟兄、天使的同伴、世界的主人，也是有分于神性情的人。因此，战兢的基督徒啊，你当振作；漫不经心的灵魂啊，你当受激励，去寻求丰富的宝藏。谁不愿列在这些人中呢？我想，这应当激发一切有理性、有悟性的受造者，怀着圣洁的渴求与志向，愿被这些宝藏充满，披戴这一切荣耀。#

2.存有宝藏的灵魂适合任何处境：这样装备齐全的基督徒，无论遇到什么，都不会措手不及；他已经预备好面对一切安排，没有什么能使他陷入真正的悲惨。只要保罗和西拉带着他们的宝藏，纵然上了木狗，他们也能在半夜歌唱；只要大卫在寄居的旅途中带着宝藏，这宝藏就会作他的伴侣，也作他的乐歌。基督徒不能被放逐到一个与宝藏隔绝的地方。他比那哲学家更有理由说：“我把全部家产都随身带着。”当总督告诉居普良，要把他放逐时，他回答说：“心中有神的人，并不是流亡者。”你若能把神与神的儿女分开，便能毁掉他；你若能夺去他的宝藏，便能使他悲惨；除此以外，别无他法。一个不在地狱里、心中却有天堂的人，没有理由羞愧或惧怕。他遭受严厉试炼，别人为他哀伤时，他可以像基督对耶路撒冷的众女子所说的那样说：“不要为我哭，当为自己……哭。”至于他自己，他可以像保罗一样说：“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（使徒行传 21:13）神已经在他心中积存宝藏，无论主以什么方式要求他拿出来，他都甘愿付出。这样拿出宝藏，并不使宝藏减少，反而使它增多。借着患难，真理得到更深的运用，恩典得到操练，经历有所增添，安慰也奇妙地扩充；这些益处足以抵偿患难的痛苦。[注 8] 一位古人说，舍弃一些东西，为要赢得更大的东西，这是一种圣洁的贸易。信主的希伯来人“家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业”（希伯来书 10:34）。请留意，他们自己知道，也就是说，他们在自己心里有这样的经历；如今因着家产的损失，这经历比从前更加清晰、增长并得着坚固。啊，何等蒙福的交换！舍去地上的，得着天上的；除去压在心上的财富，得着存入心中的更美财富。我必须告诉你，一粒、一分的恩典，比成堆的世上财富更有价值；那忍受这些财富的损失，为要多得一分恩典的灵魂，是有福的。要读希伯来书第11章，跟随那蒙福的殉道者大军，那如云彩般众多、结出丰盛果实的见证人，不要惧怕人，因为这一切最终必使你们得益。存有宝藏的灵魂，在每一种安排中，都不断为自己积聚更多；无论是向他说的话、加在他身上的杖，还是为他所成就的作为，诚实的心都善加运用。他能适应一切处置，无论主怎样待他，他都知足，也都从中得造就。这一点稍后还要多说；现在只须留意，存有宝藏的灵魂能从一篇讲道或一次护理的安排中，取得别人无法取得的益处，即使别人认为那毫无价值。我们读到伊格纳修斯·乔丹先生，就是埃克塞特那位热心的地方官：有一次，一个徒具形式的人在座堂讲了一篇论天堂的道，[注 9] 内容大多浮泛，与这样崇高的题目很不相称。讲道之后，曼顿先生有事拜访乔丹先生；乔丹给了他许多良好的教导之后，问他那天早晨是否听了讲道，他回答说，听了。乔丹便说：“你岂没有听见神为爱他的人所预备的那些奇妙之事吗？”随后，他敏捷地把一切多少有助于实际运用和得益的段落都摘了出来。曼顿先生说：“看见一颗圣洁的心竟能从任何事物中汲取安慰，我深感惊奇。乔丹先生向我复述的那篇讲道，已经成了另一种讲道，显得有滋味而属灵。直到今日，我仍记得他讲述时是何等热切有力，也盼望自己永不忘记。”他的话就是如此。诸位啊，你们若有宝藏，听道就会得益，忍受患难的方式也会与你们平日大不相同。#

3.这神圣的宝藏使圣徒能够从事高尚的事业：“惟独认识　神的子民必刚强行事。”（但以理书 11:32）至于信仰不纯正的人，却可能被谄媚腐化，或被威吓赶走。你拥有的宝藏越多，就越能为神成就非凡的事；主必扶持你，使你多多为他效力，你也必因多多为他受苦而荣耀神。[注 10] 保罗这器皿满载着这宝藏；或许正因如此，他被称为“所拣选的器皿”，而且只有他被这样称呼，虽然别人无疑也是这样的器皿。除了蒙福的保罗，还有哪个仅具人性的人，为神做得更多呢？谁曾像这位不知疲倦的使徒，为传福音而走遍如此广大的世界呢？[注 11] 他一路“从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”。帕雷乌斯说，以利哩古就是欧洲的斯拉沃尼亚，直线距离有三百五十德国里；[注 12] 然而，他是［ἐν κύκλῳ，绕行］，周游邻近各处，传讲福音。不但如此，一位可靠的作者计算，保罗为主作工所走的路程，超过一万英里。因此，他可以像玛丽女王时期那位良善的殉道者乔治·伊格尔斯一样，被称为“走遍世界的人”。[注 13] 因为他说：“我比众使徒格外劳苦。”保罗何以能说“我比他们多受劳苦”呢？因为他有丰厚的储备可供支用，头脑和心都装备充足，而且主使他的劳苦大有果效。请留意，存有宝藏的灵魂，能大大为神所用。神召出这样的人，使他们在争战中作将领，在他的战场上作领袖，在最艰苦的服事和最危险的事业中，走在别人前面；神使他们经受试验，又使他们得胜归来。伊丽莎白女王被严密囚禁在伦敦塔时，曾说过一番美好的话：[注 14] 她求神不要容许她把根基立在沙土上，而要立在磐石上，使一切狂风暴雨都不能胜过她。她又说：“不遇风暴，就不知道舵手的技巧；不临战阵，就看不见将领的勇气；不经试炼和试探，就不知道基督徒的价值。主啊，这地球不过是一座舞台，你把我们安置其上，为要从这里得着我们是否胜任的凭据。”这位无与伦比的公主便如此陈述。啊，储备丰足的基督徒有何等益处！这样的小大卫，装备着一囊从溪中取来的光滑石子，就是说，头脑和心都充满圣经真理与使人得救的恩典，便能打败骄傲的歌利亚，或那最强大的属灵仇敌。在玛丽女王的日子，那些卑微无学的妇女，是怎样迎战并胜过博学的博士的呢？最狡猾的耶稣会士，也曾被灵性成熟的基督徒坚实的回答弄得困惑，哑口无言。马太福音 10:19–20那宝贵的应许，何等美好地应验在神的儿女身上，指示他们应当说什么；那里给出的理由是：“你们父的灵在你们里头说的。”不但如此，存有宝藏的圣徒里面有如此丰富的内容，甚至身体的器官停止作用时，他们丰盛的心仍奇妙地找到出口。请读教会历史。且看一点这样的奇事：罗马努斯那位高贵的殉道者，被施刑者连根拔去舌头之后，[注 15] 仍赞美神，说：“讲论基督的人，永不缺少舌头。”他的双颊被刀割得严重破裂时，他说：“长官啊，我感谢你，因你为我开了许多张口，使我传讲我的主基督。”又有记载说，殉道者巴拉姆那只尚有些力气的右手，被人放上火和乳香，并置于祭坛之上；他的仇敌以为，他必因火热而把一些香撒在坛上。然而，火焰虽在他手的周围焚烧，他的手仍紧紧握住，并且歌唱说：“我的神耶和华是应当称颂的，他教导我的手争战，教导我的指头打仗”等等。诸位，你们若有宝藏，就不要惧怕，它必显露出来。虽然你们不能期待这样的神迹，然而，它必以最能荣耀神、使恶人闭口、使你们心里得安慰的方式和时机显露。我知道，战兢的灵魂有一种使人灰心的惧怕：“神若召我面对严峻的争战，我就会否认我的主，出卖他的真理，暴露我的软弱。”然而，可怜的基督徒，不要惧怕，神的恩典必够你用；[注 16] 你那一点力量也能成就奇事。你里面若有真正的宝藏，它必显露出来，使别人惊叹，也超过你自己的期望。啊，惟愿拥有前面所描述的那种宝藏！#

4.存有宝藏的灵魂是神所喜悦的；心中丰丰富富地珍藏天上的美物，乃是全能者的喜乐。神喜悦住在世人中间；在人间，信徒的心是主至高的宝座，仅次于那至高天上的宝座。在真诚的基督徒中，没有谁比心中以这些蒙福的装饰为美饰的人，更能使神受到欢迎，或更好地款待他。这样的灵魂为救主预备丰盛的筵席，欢欢喜喜地邀请他。正如所罗门的雅歌 4:16，她说：“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”意思是，愿他以自己白白恩典所结的果子为满足。他已经为自己预备了祭物和筵席；愿圣灵所赐的恩典，使赐下恩典的那一位心中喜悦、舒畅。她一邀请，他就来到，第1章说，他采了没药和香料，吃了蜜房和蜂蜜。（编者按：此处所述经文见雅歌 5:1。）也就是说，他收取真诚灵魂中的恩典和本分，正如收葡萄的人或农夫，在葡萄园或田间收取果实那样喜乐。主是何等欣然接纳存有宝藏的圣徒所行的圣洁之事！然而，他却藐视没有恩典的灵魂所献的昂贵祭物。他不在意他们的千千公羊，或万万油河。不，不，一个满有恩典的灵魂，比满屋的祭物更美好。只要在蒙恩的行为和属天的性情中，有丰足的蜂蜜，人的软弱这层蜜房便蒙宽容。在神看来，一点蜂蜜，比单单本分的空蜜房更好，哪怕那蜜房制作精巧，执行周密。主喜悦这样眷顾、并且如此预备好接待那至高至上者的灵魂，是有福的。惟愿基督徒能像雅歌 7:13中的教会那样说：“在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。”照样，灵魂应当说：“这一样恩典，那一种性情，我要为我最亲爱的丈夫耶稣基督存留，拿出来使他满足。他进来的时候，这馨香就要迎接他；在家中的门旁，在外面的田间，我都要接待我最深爱的那一位；在一切场合，我都要欢迎他。我要在家中谨慎行事，叹息着发出蒙福的大卫的愿望：[注 17] ‘你几时到我这里来呢？’我要在密室里屈膝，在那里寻求，[注 18] 并且寻见那在暗中察看的父。我要来到他的桌前，领受他的圣餐；‘王正坐席的时候’，[注 19] ‘我的哪哒香膏发出香味。’我那压碎的香料，我那经过操练的恩典，必成为他所喜悦的香气；[注 20] 他必从我的祭物闻到馨香，我的祷告和赞美也必如香陈列在他面前，借着耶稣基督蒙神悦纳。”并不是人人都有这样的福分，可以如此享受神，蒙他喜悦。有些人可以与摩西一同近前，另一些人却必须远远地敬拜。没有谁比装备充足的基督徒，更能与神有亲密的相交。通常，拥有最丰富宝藏的人，也蒙受最甘甜的眷顾。凡从自己宝藏中拿出圣灵宝贵果实的人，神就向他们敞开他慈爱宝贵的宝库。请留意：许多美善是为有恩典的人存留的，却是向运用恩典的人施展出来的，参看诗篇 31:18。（编者按：所述为敬畏神的人所积存的恩惠，见诗篇 31:19。）因此，基督徒啊，要多多积存恩典，也要把它拿出来；将你们的羊羔送给这地的掌权者，将你们的礼物献给耶稣基督。博士们来到摇篮中的耶稣面前，向他表示欢迎，为我们留下了榜样。马太福音 2:11说，他们“揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他”，与他君王、祭司、先知的三重职分相称。在律法时代，无人可以空手来到主面前；你们若心中装满这宝藏而来，又满手拿出来，就可以确信，主必敞开心怀接纳你们，也必张开双手，以令人欣喜陶醉的丰厚恩赐，充满你们饥渴的灵魂。在患难的整个黑夜，你们必有耶稣基督在甜美的怀抱中，与你们同住。谁不愿拥有这宝藏，好在天上受到欢迎呢？#

5.存有宝藏的灵魂，在属灵匮乏之时仍能安然生活；这样的人“在饥荒的日子必得饱足”。当别人饥饿干渴，[注 21] 灵魂发昏的时候，存有宝藏的基督徒却有丰美的食物。因为这样储备充足的基督徒，已经积存了在患难之日足以供应自己的东西。[注 22] 诚然，神的话语匮乏，对神的儿女是一种令人痛苦的审判；各项敬拜规例，是圣徒的荣耀，[注 23] 是他们“势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的”。他们暂时缺少神的话语，所受的忧伤，比恶人完全失去神的话语所受的影响还要深，虽然这事与恶人的利害关系更大。因为神的儿女有属血气的人所没有的赖以存活之物；他们里面有力量的储备，能扶持他们到万古磐石那里；心中有恩典的溪流，能引导他们到恩典的泉源。真正的圣徒从不至于饿死，总有供应；他们比别人更能设法生活，因为他们家中有存粮。真理、恩典、安慰和经历的宝藏，为圣徒预备丰盛的筵席，[注 24] 因为哪里有这些，哪里就有神。真信徒腹中涌流的活水江河，[注 25] 加上隐藏的吗哪，当神亲自坐席时，就能成为一顿丰美的饮食。不能参加公开聚会的人，可以发现主的同在成为小小的圣所；他处处都可寻见，也能在私下补偿公开聚会自由的缺失。神的话语曾被讲解和应用，使他们信服、满足、得造就；如今，他们的功课仍摆在眼前，圣经仍在手中，并且有圣灵使他们想起所学之事的应许。那么，存有宝藏的灵魂，既因惯于认识圣经、自我省察交谈，而使心窍受到充分操练，为什么不能在缺少别的传道人时，向自己传道呢？[注 26] 的确，一个有能力、长大成人的基督徒，即使自己切分食物，也能消化干粮。在路德看来，一页圣经就抵得上整个世界；那么，基督徒那使他能够善用圣经的全部宝藏，岂不更有价值吗？历史和传闻告诉我们，有些良善的基督徒，在黑暗的时代得到几页圣经，就拿着它跑到隐僻的角落，或自己阅读，或雇别人来读，因此得着难以言喻的安慰和益处，并达到惊人的知识与勇气。照样，神儿女的灵魂，也可以在圣徒私下的相交中，在交谈、祷告和赞美中，寻求并看见神的面；神可以使这样的转变成为他们蒙福的交换。隐秘本分这面私下的小镜子，可以像公开敬拜规例那面宽大的镜子一样，向他们灵魂的眼睛清楚映照神。我说这话，不是要贬低公开的敬拜；神赐自由的时候，应当优先重视公开的敬拜。神收回这自由的时候，缺少公开的异象，是大大值得哀伤的。我们应当为严肃聚会的解散而忧愁，[注 27] 当锡安的城门悲伤时，也当深深哀恸。我所说的是，当公开的教师因逼迫被赶到隐僻处时，主可以用别的方式，为他的儿女补足这缺乏。然而，为免这话被指为新奇之说，我要借一位博学作者的话来表达。布坎提出这个问题：[注 28] “那些没有机会经常参加公开敬拜的人，应当怎么办？”他回答说：“这样的人必须出外跋涉，远近寻找；但若找不到，就必须在家中操练敬虔的本分。”他说，理由是神的国在他们里面，又因为即使没有圣礼，神的话语仍可以成为神使人得救的大能。[注 29] 他还进一步说：“忠信的人虽可能被迫缺少可见的表记，却永不会缺少圣礼的实质与精髓。”他的话就是如此。啊，拥有恩典的内在根源，拥有这蒙福的宝藏，是何等有福的事！在黑暗、匮乏之时拥有光明与丰足，实在是有价值的。#