第十九章　第四项指引：教导基督徒怎样从这善的宝藏中发出善来。

这番指引还剩下一部分：善人应当怎样从心里所存的善的宝藏中发出善来。在前面的阐释中，已经详尽论述过，基督徒必须在默想、敬虔操练、属灵交谈，以及为神多有作为、多受苦难这些重大本分上，支用并运用自己的宝藏。这些不再多说；我只要就如何在上述本分中运用这宝藏，再补充一些话。

基督徒的宝藏必须这样取用：

1.迅速。#

2.合时。#

3.真诚。#

4.相称。#

1.基督徒应当拿出新的，也拿出旧的；既拿出最近所得的，也拿出长久积存的。真理初次在心中激起回应时，你们就应当加以运用。许多有益的知罪感、领悟和感动，都因没有迅速运用而丧失；许多灵魂也因疏忽和拖延而灭亡。箴言 12:27说：“懒惰的人不烤打猎所得的”；就是说，他把猎物搁在那里，任凭它在自己手中腐坏。他肯费力去猎取，却不肯费力去烤熟。肉食以新鲜、刚得来就及时食用的为佳；留到陈旧而毫无用处，实在是愚妄。唉，在属灵的事上，有多少这样的懒惰人！我见过多少人远道去听一篇讲道，听时也受感动，却因没有把所听的切实施行，尚未回到家便已全然丧失！许多人追求施恩的途径，不辞辛劳地奔赴各样蒙恩之道（这是值得称许的），然而可叹，他们很少加以运用，使自己当下得益。他们的心在事前充满渴慕，在圣所的甘露滴下时满有喜乐；但过不多久，这些事便失去新鲜，渐渐消逝，因为没有立即加以运用。犹太人不可把吗哪留到次日；若留下来，就会发臭。神的百姓也不可只把神的话积存起来，却忽略当下的运用，因为这会妨碍神的话发生功效。多少宝贵的领悟，因没有及时回想、重新温习而丧失；多少关于罪与本分的强烈觉悟，因没有迅速察看并应用而消灭。传道人敷上膏药，但灵魂若不自愿加以思想，使膏药留在伤处，伤口就不能痊愈。花朵结实以后，虽然盛开的光景已过，却比先前更能抵御霜冻和风的伤害；善的感动若迅速付诸行动，也就结了实，有了应有的坚实和稳定的持久。诸位啊，公共的敬虔礼仪结束了，你们的工作还没有结束；你们必须像那高尚的庇哩亚人一样，按圣经查验所听见的，并察看它怎样切合自己的情形。人刚拿到一副手套或一双鞋，总要试试是否合适，日后有需要便使用；难道基督徒还不肯这样尊重神的话吗？大卫无法使用那未经试验的军装，你们也无法运用那不切合自己的道；所以，你们必须先查验真理，再认可真理，随后按着需要运用真理。是的，你们必须抓住最早可用的时机；一回到家，就取出这宝藏，免得一天的疏忽便使它消失，[注 1] 以致你们像使徒的听众一样，听了、信了，终归徒然；那人就如一个人，[注 2] 在镜中看过自己本来的面目，随后却把自己的相貌忘得一干二净，所听的道也就如水泼在地上。记忆包括领会、存放、保持和取出；好比一个人把箭拿在手里，放进箭袋，在那里存放一段时候，想要消遣时，又把它取出来。把事物珍藏在记忆中，正是这样；积存的目的在于支用。[注 3] 只要我们的心不要像漏水的器皿，把所听见的漏掉；却要抓牢、积存、支用，使自己和别人得益。保存真理最好的帮助，就是运用真理；迅速操练，有助于属灵的熟练。单凭思索，决不能使人成为能手；几小时的实践，比多日的沉思更有功效。因此要及早动手；下次机会来到时，就当显出你们在上一次蒙恩的时刻从神得着了什么。让你们的行为说出大卫用言语所承认的，诗篇 119:56：“我所以如此，是因我守你的训词。”同样，在这样的争战中，让你们的实践与成果说：这是我在某项本分中从神所得的，这是我在某项蒙恩之道中所得的，这是由于我在某次操练中所蒙的甘美帮助；我仿佛仍感受到那次饮食的滋养之力。啊，这会给你们带来何等益处！它会激发感恩，促使你们再作同样的操练，使你们惯于这属神的营生：从神领受，为神行事。这就是第一项指引：迅速运用属灵的所得，迅速取用宝藏。#

2.合时。[注 4] “万物各按其时成为美好。”虽然你们必须迅速取用宝藏，却不可不合时宜；不可急躁到颠倒次序。你们夏日的果实，也应当是成熟的葡萄。基督徒必须学会为一切行为和言语选择时机；处境会大大改变事情的性质，在某一时候是本分的，在另一时候未必是。神学家解释诫命时，提出这条准则：禁令在任何时候都有约束力，也适用于每一时刻；命令在任何时候都有约束力，却不要求每一时刻都实行。弟兄间彼此劝戒，是基督徒的本分；然而，一个人醉酒或盛怒时，责备他就不是当尽的本分。这时，基督徒的审慎便应介入，并且大有用处。大卫虽然满有圣洁思想的宝藏，却知道有静默的时候，也有说话的时候，所以恶人在场时，他就用嚼环勒住自己的口（诗篇 39:1）。大卫在这里并非约束自己永远沉默，而是要时刻警醒。因此，我们必须思想：什么时候说话有益，什么时候有害。[注 5] 我们的主耶稣知道怎样说合时的话；他虽然常常满有属天的宝藏，[注 6] 有时却一句话也不回答，并且暂缓行某件善事，直到看见更合宜的时机，使神更得荣耀，使灵魂更得造就，使他的旨意更得推进。有些人聚集的场合，在某些时候未必适宜谈论圣洁的事；我们不可把珍珠丢在猪前，免得它们不肯领受，[注 7] 反倒撕咬我们。所罗门说：“智慧人的心能辨明时候和定理。”大卫也说，敬虔人“按时候结果子”。箴言 25:11说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”希伯来文的意思是：话语说在它的轮子上。合宜的时机就是轮子，能使话语传达得更有成效。有一个恰到好处的时刻，言语或行动若正落在其中，就变得甘美而有成效；正因大多数人错过这时刻，便有重大的苦难临到他们。[注 8] 安波罗修指出，因说话而陷入罪中的人极多，因保持缄默而犯罪的人却几乎没有；他又引用西拉之子的话说，智慧人开口以前，必先察看时机；最后断言：让你的话语受轭与天平约束，也就是说，要谦卑、有分寸，这样，你的舌头就会顺服你的心思。他的话就是如此。同样，无论是与自己交谈，还是与别人交谈，你们都应当取出真理，合时地把警告、应许、训词和预言切实用在自己的良心上。啊，这些能给你们何等大的帮助！它们或为罪责备你们，或在神的道路上使你们的心得安慰，或约束、或引导你们的行动，都能及时来到，如亚比该来到大卫面前，阻止他鲁莽行事；又能唤醒你们昏睡或消沉的心灵，平静你们好争竞或受搅扰的心。奥古斯丁所听见的“拿起来读”，是何等合时！这话把一处贴切而适用的经文送到他手中，藉此成就了神的目的。你们要唤醒自己的心灵，在束手无策之际，回想自己的经历和安慰，[注 9] 正如大卫在相似的情形下所行的；神的灵也必在恰当的时刻，使你们想起真理。诚然，在属肉体与属灵的两方面之间，那些犹疑的活动和难决的争论中，合时的思想能占上风，使天平倾向神。在两边平衡时，一点点重量，也能帮助一边压过另一边；基督徒知道这是什么意思。啊，一个合时的思想，曾使多少将要沉沦的灵魂得着益处！相反，不合时宜的思想，虽然本身是善的，却曾大大损害并扰乱灵魂；例如基督徒祷告时，忽然想要读经或默想，听道时却想要交谈，等等。[注 10] 这就是使敬虔的本分彼此干扰。神的灵是有秩序的灵；这样取出或支用这宝藏，既无条理，也不合时。所有神学家都断言，思想即使关乎善的对象，若与当下无关，也就成为虚妄的思想，削弱对神的敬拜。要提防这些思想，却要培育切合当下的思想，合时地运用这心中的宝藏。这是第二项。#

3.真诚。[注 11] 你们支用宝藏时，要存正直的心。我的意思是：不可显出超过自己实有的，不可声称拥有自己从未达到的。要提防假冒为善。有许多好出头的认信者，谈论许多自己不明白的事，夸耀许多真理、恩典、安慰和经历，自己心中却从未体会过；他们就像那些假先知，经上说他们“各从邻舍偷窃我的言语”。同样，许多人偷取从别的基督徒那里搜集来的措辞、言论和见解；他们对此一无所知，只是死记硬背，像鹦鹉一样说出来。这些人正如某些学者，自称学问渊博，熟悉许多从未见过的书籍；虽然滔滔不绝，若深入查问，就发现十分浅薄。在这里，神的儿女与假冒为善者之间，显出极大的差别：后者无论使人把自己看得多好，都不在意；前者却戒惧，恐怕别人把自己看得太好，又怕辜负他们的期望。只要想到自己并不是其他基督徒所认为的那种人，没有众人以为他有的那样的宝藏，他的心便忧伤破碎。这个可怜的灵魂心想：唉，我的谈论、祷告和举止，使亲爱的朋友们以为，我里面的善比实际所有的更多；他们看见的是较好的一面，然而神和我的良心知道，这些装饰华美的坟墓里面，有许多腐败。这使布拉德福德先生在署名时，加上“一个粉饰的假冒为善者”这样的称谓。不仅如此，正是这一点，使许多善良的灵魂陷入一种试探，不愿在别人面前显出美好，唯恐自己里面的宝藏，与自己的祷告或认信不相称，不能支持它们。虽然这可能是一种试探，但若连合乎实情的好名声，也能促进自卑的谦逊，这仍是真诚的好记号。不过，我所力劝的，是言语和行为上的正直；让你们的心与舌头相连，与其显得良善，不如实有良善。要使自己的心蒙神悦纳，使你们的称赞出于神，而不是出于人。你们实在怎样，就当承认怎样；你们承认怎样，就当实在怎样。务要确保，你们里面实有自己所声称拥有的。正直是显明并增添你们宝藏的良好途径。箴言 28:10说：“惟有完全人必承受福分。”诸位啊，漂亮的言辞和虚假的心，能使你们得什么益处呢？外面华美、里面污秽，只会使你们可憎；无根据的夸口，终必落入悲惨的羞辱。神知道你们有什么，到了时候，人也必知道。箴言 26:23说：“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。”这镀金的泥土显出一副热心的漂亮外貌；然而可叹，他终必被揭露，“他的邪恶必在会中显露”，第26节。有些人的宗教像胡椒，在口中火热，在胃里却冰冷；又像一个发热病的人，脸和身体外面灼热，心里却冷得战栗发抖。啊，有些人在外表的认信上，显得何等热心！然而可叹，他们或是全然没有内在的根基，或至少没有自己所声称的那样的宝藏、那样程度的恩典。[注 12] 霍尔博士提到一个人，这人说：使口习惯说良善的话，是有益的，因为良善的言语常能引生相应的情感。然而霍尔说，我却恐怕，口说良善而心无感受，[注 13] 正是引人养成假冒为善习惯的捷径。他的话就是如此。但愿我恳切劝服众人，追求真诚与纯一；因为正如伯纳德所说，在两种不完全的事中，圣洁的质朴胜过犯罪的雄辩。我们向着神的意向若正直，我们的行为在神看来，就不会是黑暗而危险的；然而，那些不藉公义成为贞洁的人，也不能藉纯一成为无辜。#

4.要相称地取用你们的宝藏。这不仅是说，行为应当与你们里面所有的相符，[注 14] 使支用的不超过积存的；这是上一项所讲的；你们还必须发出圣洁的行为和言语，在某种程度上与神的这两件事相称；#

1.他所赐的途径，#

2.他所定的目的。#

1.要使你们里面的宝藏和外面的操练，与你们所领受的和所享有的有利条件相称。神付出得多，就期待得多；他下的工夫越多，所期待的果子也越多。你们必须结好果子，[注 15] 并且多结果子，好荣耀神、造就别人。恶人的表现与主的耕作惊人地相反；敬虔人的领受与回报之间，却不应显出不相称。圈起来耕种的地，不可像不毛的旷野；神的园子，应当比普通田野更加丰产。神所栽种、浇灌的树，不可像森林中的树；经过精心耕耘的灵魂，应当多结公义的果子。圣经把教会比作葡萄园，把个别的灵魂比作必须结葡萄的葡萄树。[注 16] 葡萄树若不结果子，确实毫无用处，甚至连做一根挂器皿的钉子也不行。现在让我们思想：神为我们中间的葡萄园所行的，岂不与他为以赛亚书 5章中那葡萄园所行的一样多吗？而我们的回报，岂不也与他们相同吗？大多数人结出野葡萄；最好的也未结出饱满的葡萄、成熟的葡萄，至少没有结出甘甜的葡萄，只结出律法之下勉强得不能再勉强的顺服行为。神的儿女岂不常常出于奴仆的心行事，而不是出于自由的心吗？如今，神要与他的葡萄树争辩；他大可公义地吩咐云不再降雨在其上。不仅如此，他必把野葡萄树投入永火，把自己所拣选的葡萄树投入严厉患难的火炉。因此，你们要结果子，要丰丰富富地结出，回应神的呼召和付出。正如天以降下滋养的甘霖回应大地，大地以生出丰盛的果实回应居民，我们也当多结果子，听从主的召唤，以相称的丰硕果实，回应圣所的甘露和神恩典的甘霖。[注 17] 你们所当结的果子，就是加拉太书 5:22所提到的圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。正如伯纳德所说，这些果子就是我们的长进，神把我们的长进算作他自己的果子。这就是前一项：与所蒙的途径相称。（编者按：原版引作加拉太书 5:22；所列圣灵的果子延续至加拉太书 5:23。）#

2.要与神所计划、所指定的目的相称，就是神的荣耀，以及你们自己和别人灵魂的造就。在一切支用上，不可求自己的益处，却要舍己；否则，就表明你们是不结果子的，你们的劳苦也归于徒然。以色列若只为自己结果子，就不过是一棵空空的葡萄树（何西阿书 10:1）。以实各的葡萄树会显明迦南地的美好；一串串成熟的葡萄，会使那至高的栽培者神得荣耀，也显出土地的肥美，就是我们神的院宇、福音的蒙恩之道。神认为，我们多结果子，就是使他得荣耀。[注 18] 能成为荣耀神的器皿，岂不是有福的事吗？这就是我们受造的目的，也是我们蒙救赎的目的，更是使人成圣的圣灵一切感动和运行的目的。因此要醒起，多结果子，让神的荣耀成为你们注目和追求的首要目标。那殷勤照料自己灵魂葡萄园的基督徒，可以收取一些安慰；但要让我们的所罗门；耶稣基督，和平之君；得着那一千舍客勒银子，让一切荣耀全归于他，因为荣耀唯独属于他。[注 19] 基督徒必须说他母亲的语言：“荣耀不要归与我们，不要归与我们”；[注 20] “归在你的名下！”因为神不会把自己的荣耀给别人。希律被虫所咬，因为他作了一篇动听的演说，却不把荣耀归给神；把任何荣耀归给自己，都是严重的亵渎。“夸口的，当指着主夸口。”你们若蒙召承认自己的信仰，在法庭和审判台前显出自己的宝藏，就当坦然说出，不要惧怕人，也不要以福音为耻；然而，要带着这两条准则（彼得前书 3:15）。这节经文的中间，要求作出信仰的陈明；开头与末尾，则指出所必需的心志。#

1.“只要心里尊主基督为圣。”这里有根基和目的；务要有恩典，并且为神的荣耀而行。#

2.“就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”；这里有方式，就是甘心、谦卑，没有虚浮的夸口或炫耀。有些人说话自信，举止昂然，甚至为正当的事业受苦，却仍可能是魔鬼的殉道者，因为他们所求的，是在人中取得名声，或支持某种意见，或取悦某个派别，或满足某种性情，或在神面前赚取某种功德。目的使行为成为善，也能使行为败坏。[注 21] 虚荣会毁坏伟大的成就；背负十字架却不跟随基督，实在是悲惨的事。同样，对于祷告、施舍、治死罪的行为，或其他任何支用宝藏的美好方式，我也可以这样说：若只是为了叫人看见，所作的工就如同没有作，作工的人也有灭亡的危险。另一个从属的目的，是我们自己灵魂的益处，以及别人的益处。保罗说：“一切的事都是为造就你们。”我们也必须如此。神把自己的荣耀与灵魂的益处紧密交织，使二者一同得到促进。在一切行为和言语上，无论是吃喝等日常生活的事，买卖等社会交往的事，还是祷告、交谈等属灵的事，你们都必须以神的荣耀为最终目的。要领受彼得前书 4:10、11这段卓越的经文：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作　神百般恩赐的好管家。”：“叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（编者按：作者所据英文称以色列为“空空的葡萄树”，据此说明只为自己结果子的虚空；和合本此处作“茂盛的葡萄树”。）#