第十五章 当积存哪些经历

基督徒当积存的第三类宝贵而有用的财物，就是他一生各样境遇中的种种经历。基督徒确实可以藉此大有所得；这是重大的本分，是稳健智慧的标志，也是使智慧增长的途径。因此，诗人论到神护理中各样的作为，在诗篇 107:43 说：“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。”意思是：那些用心思想主在世上所作有福而如锦绣般精巧之工的人，有智慧而善于留心的心灵，并且必越发有智慧，比别人更多地在神的安排中看见他。[注 1] 神向留心察看的基督徒敞开他隐秘的宝柜；但对于那些不顾念他作为的人，他却甚为震怒，并警告说，他要毁坏他们，不建立他们。[注 2] 诗篇 28:5。然而，这工作对于如畜类般愚顽的心灵，实在太高；惟有良善的心灵才积存经历。所罗门说：“义人思想恶人的家。”箴言 21:12。意思是：他留意这家最终如何，主怎样对待恶人和他们的家。在其他一切公私事务上，也是如此；[注 3] 他留意神怎样以怜悯和审判对待善人恶人，正如圣经所见证的。

然而，我宁愿紧扣基督徒与自身有关的亲身经历，并愿神的每一个儿女都积存以下四类经历。

即：

1.世界虚空的经历。#

2.自己的心诡诈的经历。#

3.罪之苦涩的经历。#

4.属天显明的经历。#

1.积存世界虚空的经历。所罗门终其一生收集这样的经历，到晚年衰老时，又在《传道书》中回顾整理。他有极好的机会，又有广博的才智，使他足以作这样的考察；他比世上任何活着的人都更明白，这谄媚的世界能为它所宠爱的人做些什么。然而，他最后仍呼喊说，凡事都是虚空，而且是令人烦恼的虚空。[注 4] 全书就是逐项举证，以证明这个论断。“在王以后而来的人还能做什么呢？”唉，诸位，你们若作同样的探究，就必得出同样的结论；你们不能比所罗门更深入地探究受造之物，也不能从中得着更多，然而，他却发现，最上好的享受上也刻着虚空。你们在自己的年日和观察中，岂不也发现了同样的事吗？那么，基督徒啊，擦去旧日经历上的锈迹和尘土，读一读这位智慧人晚年论整个受造世界最健全的教训，让你付出重价才得来的经历为它作注解，并将本文和注解一同积存在心里，留待日后使用。可怜的心灵啊，要思想：你何曾信靠世界而不受它欺骗呢？它岂不是曾在某个时候辜负你，在某件事上使你失望吗？啊，你曾因某种期待而多么自庆有福！但可叹，你所抓住的不过是沙土或烟雾。你岂不曾发现钱财无定、[注 5] 朋友反复、亲属消逝吗？你们岂不曾看见世界正在过去，而其中的三种享受；快乐、利益和尊荣；[注 6] 正如急流之河中滑过的水，迅速归向它们起初那虚空混乱的混沌吗？无论人怎样被世界的华美迷住，神的灵却判定它[注 7] 不过是幻景、炫目的排场，或几何图形，只是一个概念，是幻想或想象中的一个意象；即使在最好的时候，它也不过是没有实体的外在形态。你们何曾在其中找到实在的满足呢？当你们求助于受造之物时，它岂不是回答说：我里面没有能力使心灵充实，也不能使你得益吗？至多也不过像夜间异象中的梦，饥渴的人以为自己正在吃喝，[注 8] 醒来却仍然困乏。你们的心灵岂不是已经从悲痛的经历中，发现这事何等真实吗？如今，就把这些事积存起来，从你们所积存的取出来，藉此学习不再信靠世界。啊，当你们受到试探，要倚靠属肉体的事物时，这些经历会给你们带来何等益处！要战兢，免得再次刺伤并损害自己的心灵；切勿倚靠这根折断的芦苇，它会刺入你的手和心，在今生以许多愁苦刺透你，并使你面临沉入永远灭亡的危险（提摩太前书 6:9、10）。[注 9] 实在说来，这世界上没有什么能满足我们的愿望和盼望；没有什么在实际享有时，能像期待时那样使我们喜悦。我们发现世界不过是谎言，最甘甜的安慰也是虚谎的空物；又如有人所说，我们所倚靠的杖，竟成了击打我们的棍棒。那么，你们既发现它如此，就当按它的实情看待它，并积存这个经历。#

2.积存心之诡诈的经历。读一读戴克先生论心之诡诈的著作，将自己的经历与那本书互相对照。但尤其要阅读并仔细研读这颗卑劣之心的繁杂大书，思想并记住那些使你的心灵付出重价的诡诈与罪恶之路。例如：在某项本分中，我的心偷偷溜走；在某个试探中，我的心牵走了我的手或脚，使我的肉体犯罪；在某种享受中，我这背信的心被偷走了；在某次患难中，我心里生出不满，而我这骚动好争的灵，使我的嘴说了冒失的话。我决不再信任这颗诡诈的心；除了愚人，谁会把全部家产冒险交给一个明知是贼的人呢？哪个聪明人会信任一个明知是骗子的人呢？[注 10] 所罗门说：“心中自是的，便是愚昧人。”在受过这么多欺骗之后，我若仍信任这个背信的叛徒，就成了世上最十足的愚人。啊，基督徒，我诉诸你自己的经历：你曾有过多少心里诡诈的可悲事例呢？这心容易欺骗人，也同样容易受骗，而自欺是最危险的。自从堕落以来，心的本性就是狡猾、诡诈、反复无常的；又因罪的迷惑而不断变得更坏（希伯来书 3:13）。罪的迷惑仿佛已经织入并缠绕在心的构造与本性之中，因此，这两个骗子合谋毁灭可怜的心灵。神若不是比圣徒自己更忠实地作他的朋友，可怜的罪人就没有得救的可能。[注 11] 因为每个人都是自己的撒但；真诚的圣徒会像敬虔的奥古斯丁那样，最切切地祈求神救他脱离自己这个恶人；[注 12] 他惧怕自己心中缠结的愚妄，过于外来的攻击。实在说来，一个人之所以自信，是由于不认识自己，或没有积存心之诡诈的经历。[注 13] 事实是，一个可怜而自欺的罪人，不敢察看自己的内心，恐怕发现其中的情形并不如他所想象的，或如他竭力使自己相信的；他却像一个绝望的破产者，把一切都孤注一掷。然而，神的儿女不能不看见别人掩藏或粉饰的这种诡诈；他甘愿看见它，也深切地为它哀恸，并且警醒地躲避这些欺骗。请留意：虽然被自己的心欺骗是坏事，但察看并积存这些悲痛的经历，却确实是好事，对于真诚而郑重的心灵尤其有用。愿主帮助我们众人如此留意并惧怕自己邪恶的心灵，使我们在世的年日，少信任自己，多信靠神。#

3.积存罪之苦涩的经历。要思想罪与撒但曾用什么潜入引诱的手段缠住你们，以及罪所带来的悲惨后果；你们被俘的心灵，为了挣脱束缚、使自己的光景归正，曾付出多少眼泪、叹息和痛苦的争战。啊，那条曲蛇的盘绕何等错综复杂！撒但曾用何等奇异诡秘的方法和计谋，以新起而猛烈的攻击诱捕你们、追上你们！他多少次摆出诱饵，却藏起鱼钩；他岂不是把卑劣私欲所带来的快乐或利益，摆在你们轻信的心灵面前吗？他岂不是先把罪说得轻微，引你们去犯，随后又把罪说得沉重，驱使你们绝望吗？正如有人所说，罪以金山欺骗我们，最后却把我们撇在困境中。[注 14] 起初那令人愉悦的怀胎之举，最终却成为神震怒之下痛苦甚至致命的生产。罪起初虽然可喜，结局却总是苦涩。问问你们自己的心：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？”醒悟的良心必回答：“那些事的结局就是死。”是致命的痛苦，或永远的死亡；[注 15] 是悔改，或报应。你们年轻时欢然撒下的放荡种子，长出来的却是苦毒的毒芹和茵陈；虽然“他口内虽以恶为甘甜”，却在他里面成为虺蛇的恶毒；正如摩西所见证的，是“虺蛇残害的恶毒”，也就是剧烈、致命、咬伤人的毒物；事实证明正是如此。啊，罪所留下的刺痛和剧痛，何等可怕！它曾以多少惧怕与眼泪、惊恐与战栗，充满那可怜悔罪的心灵！那犯罪的浪子，在获准进入父亲甘甜的怀抱之前，曾受过多少骨头压碎般的痛苦和惊惧的忧虑！那谦卑恳求的人，曾在怜悯的门前俯伏多久，才得以进去，或得见王的面，或得着神救恩的喜乐！这并非因为神难以恳求，或喜悦可怜受造者的病痛与苦难，而是要使他的心深感罪的邪恶，激发他更加渴慕恩典，珍视基督与赦免，并学习不再犯罪。因此，即使神的心肠怜爱他，如约瑟怜爱他的弟兄一样，神仍使这心灵长久悬而未决。他医治米利暗身上的大麻风时，也是基于同样的缘由；他说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？”民数记 12:14。神就是这样，藉着使我们暂时缺少他的恩惠，让我们知道这恩惠的价值。诸位，你们若将这些悲痛的经历积存起来，它必成为抵御下一次攻击的有力良药；被火烧伤的孩子，必惧怕火。啊，悔罪的心灵在深深自卑时，曾立下何等憎恶罪的志向！你若在大卫浸于苦泪之时来到他面前，说：你如今怎样看待杀人呢？你还喜欢肉体的私欲吗？你愿付如此高昂的代价来换取悔改，再次陷入污秽吗？他岂不会回答：啊，不，愿神断不容我再犯罪！我宁可被酷刑折磨、被撕成碎片，也不愿羞辱我的神，使他的灵忧伤，并使我可怜的心灵充满如此折磨人的苦恼。可怜的大卫因心里不安而唉哼，[注 16] 因自己的罪过而骨头不得安宁之时，他对罪的想法，确实与当初着手冒险犯罪或身在罪中时不同。几乎没有人愚顽到一个地步，明知某件事曾伤害自己，却仍不肯戒绝。一个聪明人若确知陈酿的饮品会使自己的结石病发作，就会戒饮。同样，基督徒若积存了经历，知道罪曾使自己付出何等重价，就会这样推论：我记得罪曾把我带进怎样悲惨的光景，我必须不再犯罪，免得有更坏的事临到我。罪曾压碎我的骨头，但如今我若再犯罪，恐怕它会折断我的颈项；罪曾使我的心灵充满震撼内心的惧怕，但如今我可以料到，它会使我充满令内心荒凉的绝望；它从前把地狱带进我的良心，但如今我恐怕它会把我的灵魂扔进地狱。要积存并运用这些悲痛的经历，那时我几乎可以说：你若敢，就去犯罪吧！#

4.积存神所赐的显明，就是你们心灵曾甘甜而满足地经历过的显明。你们若是基督徒，我敢说，你们必有过这样的经历，你们也不敢否认。我发现，许多宝贵的圣徒都记日记，记录神怎样对待自己的心灵，[注 17] 如可敬的卡特先生及许多别人。我愿劝你们积存两类经历：#

1.特别的护理；#

2.属灵的感动。#

1.你们当积存神在你们身上施行恩慈护理的经历。智慧的神如此安排有关他子民的事，使我们一生中的一个阶段，可以在另一个阶段帮助我们；我们年日的先锋和前段，可以帮助带上后队和余下的年日。例如，心灵这样推论：主曾在那样的困境中帮助我，在那样的疑惑中指引我，使我所惧怕的事未曾发生，打破过那样的网罗；他如今仍是同一位神，将来也必帮助我。愿圣徒立起一块［以便以谢］的帮助之石，纪念从前的恩惠。愿心灵运用圣经这极美的推论：曾经拯救，现今拯救，将来仍要拯救。要记下显著的护理，或把它们锁在成圣记忆的稳妥箱柜里；当你们束手无策、背抵墙壁的时候，就把它们取出来。过去蒙拯救的甘甜经历，是基督徒宝藏中不可小觑的一部分。我固然不愿你们迷恋这些经历，或以为神只能做到他从前所作的地步，因为这会使你们在新的、更大的患难中更加胆怯；然而，同时，[注 18] 也不可藐视或轻看它们，却要积存起来，并且像教会时常所行的，以这些经历向主恳求。诗篇 74 篇的一部分，是悲叹神的震怒和教会的苦难；另一部分，则重述以往的护理，使人得着鼓励。这样，从前所蒙赐的帮助，就成为圣徒日后得鼓励的凭据。#

2.你们也必须积存心灵得以舒展、得着苏醒安慰的经历。例如：在某次蒙恩之礼中，我遇见了神，看见他与我和好的面容；在某项本分中，我里面的恩典得以振作、操练、增长；在某间房屋或密室中，我的心得着温暖、融化、满足；与某些人为伴、在某次聚集中，我的心灵得以舒展，疑惑得解，并甘甜地超越了自身。啊，那一天或那一夜，对我是何等有福！我得着神口中的亲吻、他脸上的微笑，并且有清楚的赦罪凭据印证在我的良心上。我记得清清楚楚；一想到我与神彼此交往的那些甘甜日子，我的心就在里面雀跃！这些经历并非时时都可期待；神所赐喜乐的这种甜美佳肴，并不是基督徒日常不断的饮食；枯槁的时日可能来到，我要珍惜这些甘甜隐秘的爱意，并长久积存，预备有需要的时候使用。愿神断不容我失落这恩待我的凭据、这分开的半枚戒指、这从天上来的信物。在幽暗阴沉的日子，当主似乎以仇敌的面容向我皱眉，把我推开，仿佛要离弃我时，这或许能帮助我。那时，我要像约伯一样对神说：“你知道我没有罪恶。”主啊，[注 19] 你素来也是这样对待恶人，或这样向不认识你的人显明自己吗？你惯常在漠不关心的世人里面，激起这样的悔罪哀叹、这样的热切渴望、这样迫切地向你喘息切慕吗？你何曾向未重生的心灵赐下这样亲密的显明，像我的心曾多次经历的那样呢？主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？你对待未成圣的心灵，也是这样的方式吗？你会与那些从未与你联合的人相交吗？这样的相交，岂不是以联合为先吗？这些经历若不是虚假伪造的，我就是属你的；因为你一旦爱了谁，就必爱他到底。我虽然反复无常，你却始终如一，你的爱也不改变。如今，我不敢说这一切甘甜的经历，只是虚构、梦境和影子；不，愿神断不容我如此说。我谦卑地盼望，它们是你特别之爱的真实凭据，出于圣言和圣灵，也建立在圣言和圣灵之上。是的，它们本身就带着证据，并在我的心灵上留下永不能忘记、永不能磨灭的印记。主啊，我可以求你自己作证：你与我的心之间，岂不曾有过这样的交往，是地上任何受造之物都不知道的？你既不能否认你亲自刻在我心中、又甘甜地向我印证的名，我就把这事全然交托你。如今，你虽然似乎待我疏远，仿佛已将我完全弃绝，你却仍是我的神、慈爱的父和惟一的朋友。我不能与你分离，我不容你去。我们之间曾经有爱；如今，你虽凭智慧和信实，似乎把怜悯的心肠掩住，抑制你爱的流露，你的心却仍与从前一样。我从自己胸中向你发出的情意，知道这事。因此，主啊，我紧紧依附你，并与大卫一同恳求：你从前向我施行的“慈爱在哪里呢？”[注 20]#

基督徒啊，你们当这样积存，也当这样在有需要的时候，在这被离弃的黑夜里，取出自己甘甜的经历；如同从前她玛被带出去要烧死时，拿出犹大的杖、[注 21] 印和带子，作为她的信物。啊，诸位，当神以恩慈待你们时，不要像淫乱的心灵那样，把这些宝贵的爱情信物丢在脚后；却要将你们的丈夫基督所送来的这些爱的凭据，收藏在最珍贵的宝藏之中，以便在合宜的时候取出来。