第十二章 再论四项指引，帮助基督徒的心获得善念的宝藏。

获得宝藏的第七项指引，就是在每一次敬虔操练中与神往来交易：不要以徒具外表的本分为满足，也不要满足于在形式主义的老路或循环中奔走。你若在使用蒙恩之道时，不越过这些而仰望神，你所得的宝藏，就不会比一个船只驶到唐斯锚地便迅速返航的商人更多。想要富足的人，必须以各样本分为桥梁或舟船，将自己的灵魂带到神那里，又以之为车辇，将神迎到自己的灵魂中；每一项蒙恩之道，都当像那些从远方运来粮食或黄金的商船。[注 1] 基督徒必须远行，越过印度诸地，直达天上，将属天的宝藏取到自己心里；“殷勤人必得丰裕”（箴言 13:4）。摆出吃饭的样子，或仅仅坐在桌旁，都不能使人饱足；装作经商，也不能使人富有。站在桥上却不行走的人，永远不能过河；将我们渡过去的，不是船本身的优良，而是我们借着船前行。金桶若不放进井里，也不能为我们汲水；最美好的蒙恩之道，若我们不在其中与神交往，也不能给我们带来属灵或关乎救恩的益处。神所设立的礼仪，并非凭其中某种固有的物质效力而发生作用，而是在道德层面起作用，就是借着人谨慎善用它们，尤其借着神随之赐下的祝福。人不会仅因上学多年、背诵许多课文，就成为好学者；无知的罗马教徒，也不会因拨过许多念珠、喃喃念过许多遍主祷文，就好上一分。使徒说：“操练身体，益处还少”（提摩太前书 4:8）。（编者按：作者将此处概述为“操练身体毫无益处”，下文所论的是徒具外表的宗教操练；和合本作“益处还少”。）一位释经者说，他所指的不仅是消遣或迷信的习俗，甚至也包括神亲自设立的礼仪；[注 2] 仅在言语和礼节上使用这些，并不能使灵魂得益处。“惟独敬虔，凡事都有益处”；按正意在灵里敬拜神，会带来丰厚的收益。有人指出，拉丁文以Deum colere表示敬拜神（colere也有耕作之义），因为他们借此顺着圣灵撒种，必从圣灵收永生；此外，他们今生也收获内心的苏醒。实在，[注 3] 敬拜神大有赏赐。然而，多尽本分容易，在尽本分时多与神同在却难。我们若每次来到神面前，都真与神相交，我们就会比现今预备得更充分。约伯深信，他若能寻见神，来到神的台前，神就不会用大能与他争辩，反会加给他力量（约伯记 23:3–6）。（编者按：作者所据英文译文在此作“他反会加给我力量”；和合本相应语句作“他必理会我”。）我也敢说，你若能在尽本分时遇见神，他就必以怜悯迎接你（以赛亚书 54:5）；（编者按：所述意思实际参见以赛亚书 64:5。）神若迎接你，就必赐福给你，使你的灵魂充满蒙福的宝藏，就是属天福分的宝藏。你若亲近神，[注 4] 他就必亲近你。因此，让我劝你们，在一切蒙恩之道和敬虔操练中，都要存着良心，务求与神相交，并领受从他而来的感动。你们若在尽本分时错失了神，便遭受极大的损失；你们妄称神的名，徒费劳力；不但如此，你们失去福分，反得了懒惰从事耶和华之工的咒诅。然而，能像圣洁的圣伯纳德那样说，是何等有福：“我每次来到神面前，总能遇见神；我每次离开神面前，总将神带在身边！”因此，你们每次侍立在神面前，事先都当谨慎预备，进行时专心于所做的事和所敬拜的对象，事后殷勤省察自己的心，察看主如何对待你们的灵魂。那能像大卫论顺服时所说的人，是有福的：“我所以如此，是因我守你的训词”（诗篇 119:56）。他得了什么呢？他得了一颗在夜间记念神之名的心，得了能借以默想神圣之事的圣洁思想。你们也当这样说：这是我在某项本分或蒙恩之道中所得的，它使我的灵魂具备属天的意念，以及新的默想材料。必须有圣灵的能力，蒙恩之道才会发生功效；福音虽是属圣灵的职事，然而若没有圣灵，最美好的真理、应许、[注 5] 讲道和圣礼，对于灵魂也不过是死的字句和死亡的律。因此，你们当等候圣灵吹拂你们灵魂的园子，使其中的香料［神圣的恩典］得着滋养，在我们的心灵和生活中茂盛。神若不在蒙恩之道中，它们便是空池子；神若亲临其中，它们便既充盈，又能使人充盈。哦，因此，在每一次属灵操练中，都要寻求神。

8.善用时间：不要浪费这宝贵受造之物的一丝一毫、一分一刻；要以你们普遍或特定呼召中有益的工作，填满一切闲暇。不要把这些黄金时机的丝毫碎屑丢在脚后。你们已经失去了太多时间，如今要买下余下的光阴，将这宝贵的货物尽数购入，像良善的商人一样把握最合宜的机会，因为昂贵难得的日子将要来到；其实，“现今的世代邪恶”（以弗所书 5:16）。要效法那些商人：无论在家在外，白昼黑夜，筹划经营或实际操办，都不放过任何获利的机会。只是你们要善用眼前的片刻，不要像世俗商人惯常所做的那样，向自己许诺明日；[注 6] 并且务要带着神同行，世俗商人却忘记他，将他撇在身后。要抓住时间额前的头发，因为它的后脑是秃的，无法抓住。你全然不知道，一个孕育着许多事情的日子会生出什么；它所生出的，也许是比你至今所遇见的更多的本分、困难或苦难，成为你的重担。赎回光阴，是极明智的行动；轻忽光阴，却使千千万万的灵魂陷入“早知如此”的绝望。使徒在一千多年前就说：“时候减少了”；如今这艘船已驶近港口许多，[注 7] 船帆已经收起，这一切的结局近了，我们岂不更该这样说吗？世界日渐衰老败坏，你自己的年日也不会长久；也许就在今夜，你的灵魂便要被收去，留下身体成为腐臭的尸首。哦，那时，为来世积存的宝藏，将给你无穷的帮助！哦，要常常思想：这段时间，这一掌之长的人生，是永恒的苗圃，是永远状态的序曲。因此，不要挥霍时间，不要以兽性的放荡将它抛在脚后；等到临死的时候，你便会觉得时间实在不够。一位富有的贵公子临死时悲切地喊道：“把时间唤回来，哦，把时间唤回来！”另一个人情愿出一千英镑买一天。然而，唉，即使巨额金钱，也无法衡量时间的价值；虚耗的一天，不能用俄斐的黄金赎回。在时间面前，黄金不过是渣滓；时间和机会临到一切受造之物。[注 8] 你们只有指定给自己的时间，你们一切的时日在神手中；一旦失去，就永远失去了。死去并被定罪的人可以说：[注 9] “我们风闻其名。”然而，唉，他们已无望再享有或善用时间。你们的沙漏一旦流尽、太阳一旦落下，就再没有为永恒而工作或积聚的时间了。因此，“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算”（传道书 9:10）。不要像那些无知的鱼，因为不知道自己的时候，便落在恶网中（第12节）。[注 10] 当趁还有时间，奋力划桨；不要让一天过去，却没有朝着你们那伟大的中心画下一笔。你们这些基督徒，应当善于学习如何使用时间，善于经营时间。最圣洁的人向来最珍惜时间，那些最怕失去寸阴的人，所积存的宝藏也最丰厚。[注 11] 阅读历史，察看实际的经历，你们处处都会发现，心灵最卓越的人，也是最殷勤善用时间的人。有些人若在某一天没有用口舌、钱囊或笔做一点好事，就认为那一天是白过了；甚至异教徒，若有一天没有做出值得记念的事，也会哀叹那一天虚度了。基督徒岂不更当为失去时间而悲伤吗？我曾听一位杰出的牧者说，他因自己虚耗的时辰向自己发怒，恨不得咬下自己手臂上的肉。实在，我们多数人都是厄庇墨透斯，事后才有智慧；先失去时间，然后为这损失受苦，自己付出代价。[注 12] 我们太像鼹鼠，博物学家说，它到死时才开始看见；我们也到了眼睛必须闭上的时候，才睁开眼睛。因此，让我们趁还有时间，就善用时间，研习有益的事，每天积存一点东西；这样，便会发现灵魂的财富不断增长，正如谚语所说，积少成多。神赐下恩典时，不要将他推延，因为拖延会被看作拒绝。一位如今已与神同在的年长基督徒曾劝我：要么像基督，要么像马利亚；前者总在施行善事，后者总在领受益处。你我若能恒常这样用心，我们的宝藏很快便会大大增多，我们也会更早成熟，预备进入荣耀。#

9.从每一件事中有所收获：不让有利的交易溜走，而是把握它，并将一切能够赚得一文钱的东西积存起来，这样的人很可能会富足。明智的商人不轻看小东西，因为小数累积，就成为大数。那些故意轻蔑最微小益处的人，久而久之，也会把最大的益处看作不值一顾。“凡说‘我不在乎’的人，[注 13] 我便认为他们无可挽回；教导他们，也不值得所费的劳苦。”因此基督说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”你们也当这样，将别人丢弃的最微小之物收集起来；从每一句话、每一次责打，或护理中每一件施恩或显怒的作为中，都得着一些益处。不可徒受他的恩典，不要因粗心或疏忽而阻碍自己的长进。[注 14] 你们要殷勤，神就会教导你们得益处；要察看自己所遇见的每件事，可以怎样善用。明智的医生能告诉你每一种药材的功效，也能从无知者当作无用杂草丢弃的草木中，提取有益的东西。箴言 10:14 说：“智慧人积存知识。”就是说，他们思想所遇见的一切事物，考虑它们将来如何能帮助自己，可以怎样使用，因而从中归纳出有益的结论，储存起来，以备将来之用。你们若要积存宝藏，也当如此：不要作糊涂人；对于眼睛所见、耳朵所闻的一切事，要明白主的旨意如何。要学习对一切受造之物作出省察，从每一朵花中吸取甘甜，为的是属灵的益处，而非感官的快乐。即便是关乎自己或别人的好名声、坏名声，也不要任它从耳旁经过，却不特别留心并加以善用。无论你从事何种行业或蒙召担任何种职分，你都可以，也必须从中汲取属灵的教益，使自己的灵魂得益。有人说，没有一门有益的学问，不引人认识神或认识自己。因此，我们若有心善用感官所接触的事物，就不愁找不到宝藏。可敬的霍尔博士在随感默想中善用闲暇和眼前所见之物，这是美好的心意，也显出端正的想象力。你们也当照样去行；借着这蒙福的属天炼金之术，你们既可使想象力得着愉悦，又能使心灵得益；既可运用才智，又能操练恩典，这正是使恩典增长的途径。实在说来，我们若有善良的心，就没有什么不能使我们得益。别人的罪可以大大帮助我们省察自己所站的地位，谨慎免得跌倒；别人的苦难，会使我们的心生出同情、祷告和仁爱；我们若诚实留意并善用所受的侮辱，它们就会唤醒、激励并坚固我们。我们所听的每一位牧者讲道，都有可从他的话中得益之处。[注 15] 可敬的希尔德舍姆先生常说，他从未听过任何敬虔牧者的讲道，即便那人才干微弱，而没有从中得到一点益处。[注 16] 神学家赫伯特说：“不要不愿从瓦罐中拣取宝藏；最差的人也能说出一点好话；若全无意义，神就取此为经文，讲一篇忍耐的道。”#

然而，最要紧的是，从你所读的每一章圣经中，都得着一些东西；深挖这些金矿，你就必富足。经过消化的圣经，是合乎准则的祷告、圣洁谈论和属天默想的材料；只是不要匆匆掠过，却要让思想停留其上，从中提取精髓和精华。我们平常读圣经，往往像旅人翻越山岭；山岭表面荒瘠，若向下挖掘，却能出产宝贵的矿物。同样，神书中的字词音节，若只浅尝辄止，便没有多大功效；但其中的意思和旨趣，对于明白而留心的读者，却含有灵和生命（约翰福音 6:63）。[注 17] 圣经如此深奥，即使同一处读过一百遍，你仍可从中得着新的领会和感动。哦，因此，要学习阅读、理解并善用神的话，这会帮助你获得宝藏。真理由圣经知识滋养，圣洁是圣经诫命在人身上的对应，诸般恩典是圣经应许的实现；你们的安慰和经历若不合乎神的话，[注 18] 那是因为你们里面没有光。

10.持守圣徒相通：哦，你们不可停止聚会；无论在私下交谈，还是在公开的蒙恩之道中，都要保持这甜美良善的团契。论到前者，你们必须留意并遵从智慧人在箴言全书中劝人结交智慧人的教训。大卫自称是敬畏神之人的同伴；他虽是大君王，却看圣徒比他一切英勇的勇士和庄重的谋臣更为卓越，因此宣称，他一切的喜悦都在他们身上（诗篇 16:3）。然而，置身于良善的同伴中还不够，你们必须借着聆听和发问，善用这样的相处。箴言 20:5 有一段值得留意的话：“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。”思想深沉的人往往沉默寡言：“疑问提得好，就能将说话的人留在你身旁，[注 19] 并保全你的积存。”因此，必须用有益的问题将他们心里的水汲取出来。适时提出有用的问题，与扎实地回答问题一样，都是有知识的明证。我们不能更好地彼此取益，这是何等大的损失！没有善加利用的交往，是基督徒相交的祸害。因为我们相聚时，若只是虚耗光阴，毫无益处，便加重了自己的罪责，使心灰意冷；我们容易说，不再相聚了，因为我们的聚集使我们受损，而非得益。许多时候，激烈的争论使我们的心充满苦毒。然而，诸位，哦，你们无论有意相聚，还是偶然相遇，都当用些圣洁的谈论来善用时间；不要把全部时间都花在新闻或世事上，却要开始一些敬虔的谈话。有时也要以基督徒的身份交谈，如同你们以世人和商人的身份交谈一样。总要有人先开口，打破沉默。许多人很容易抛出争端的骨头，你们却当端出敬虔的骨髓，好彼此造就。不要聚坐时像哑巴，或像世人，只谈国事、贸易、天气，或彼此的年纪；[注 20] 法老问雅各的就是年纪，他向雅各众子所问的，也属于同类的事。然而，你们中间若有一个智慧人，就当从天上取来一点火星，投入同伴中间，让各人添上自己的柴，再以彼此相爱的风箱吹动，使它燃成火焰，你们的心便因此温暖，甚至如那两个行路的门徒，在基督向他们讲解圣经时，心里火热起来。然后，要记下并积存有益交谈中的所得；箴言就是这样汇集起来的，你们也可借此将有用的观察写满书册、存满记忆。然而，要留意这一点：不要以听故事、见解，或仅仅听争辩性的讨论为目的，想用各样论据充实头脑，好应付一切话题和场合；你们首要的目的，应当是使心变得更好，使恩典得着坚固，私欲受到削弱，生活得到归正，良心的疑惑得到解答。哦，基督徒的相交能给你们带来何等益处！你们可以从别人得益，也可以使别人得益；而且要留意，你们与别人有益的谈话，也会回过来使自己得益。学者发现，交谈可以唤醒记忆，重温所读的内容，并在某种程度上使他们掌握自己的见解，将那些几乎磨灭的观念更深地印在心中。因此，一位著名学者曾再三感谢一位学问远逊于自己的人，因为那人给了他如此良好的私下交谈机会。一位犹太教师也曾说，他从师长所得的教益很多，从同辈所得的更多，[注 21] 从学生所得的却最多；所以他们有一句谚语：“我因教导而学会。”经验告诉我们，处理别人的疑惑、试探、被神离弃之感和败坏，会指教我们如何处理自己的情形。因此，我劝你们，不要羞于帮助软弱的人，因为这样便同时施惠于自己和别人；嘴唇的一次行动，既喂养了别人，也消化了自己的食物。此外，这种基督徒的相通，既是神所设立的，就有他的赐福和恩慈的悦纳相随。[注 22] 基督奥秘身体的各肢体，“用爱心说诚实话”，或按原文字义说，在爱中实行真实，就“凡事长进，连于元首基督”；如此，一个关节所缺少的，就借另一个关节的功用得到补足。至于神悦纳圣徒的圣洁交谈，请看玛拉基书 3:16 那段著名的经文。然而，我在这里所强调的，是你们的灵魂将由此所得的益处。一块燃烧的炭放在熄灭的炭旁，就使它燃烧；一颗熟葡萄放在青葡萄旁，就使它成熟。交往具有使人彼此相似的性质；恩典如同火，会生出与自身相同的东西。与富有的商人交易贵重货物，是有益的，因为这样，我们就能储备丰厚的财富；这里也是如此。而且要留意，一群基督徒为属灵目的而相聚时，耶稣基督便是多出来的那一位，而他足以抵得过许多位。他逐一走到各人面前，询问他们缺少什么，并像约瑟一样，将超卓的宝藏丰丰富富地装满他们灵魂的口袋。基督当家的地方，便一无所缺；那曾束腰服侍门徒的，必等候施恩，使饥饿的灵魂满足。基督行走在金灯台中间，为圣所的灯添油。因此，贫乏的灵魂啊，你要出去，“只管跟随羊群的脚踪去，[注 23] 把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”你要置身圣徒相通之中，不要以信经中有这一条为满足，却要将它付诸实行。要在公开的蒙恩之道中等候神，其中每一项操练都会帮助充实你们的灵魂：祷告、读经、唱诗篇、所传讲的道、所施行的圣礼。洗礼和主餐若忠信地施用，并以信心善加领受，你们便能从中得益。有人将雅歌 7:2 的两个比喻应用于这两个圣约的印记：“你的肚脐如圆杯，[注 24] 不缺调和的酒”；这指洗礼，因为肚脐扶持并联结肝脏、横膈膜和膀胱，婴孩在母腹中从母亲所得的一切营养，都由此接受。同样，教会软弱的肢体，也借着被正确领受的洗礼与基督联合，得到食物的供应；这洗礼是满溢的杯，充满丰盛与安慰。后一个比喻指主餐，表达如下：“你的腰如一堆麦子，周围有百合花。”（编者按：作者所据英文译文此处用“腹部”，因此下文以腹部为身体的仓库作比喻。）腹部是身体的仓库，这蒙福的圣礼也是如此，向这奥秘身体的一切肢体，按适当的分量输送力量与营养；它把最上好、最纯净的麦子，供给每一个如百合花的圣徒，每一个凭信心以基督为粮、如乳洁白的灵魂。因此，每一个想要得着恩典宝藏的灵魂，都当使用这些圣洁的蒙恩之道。然而，要留意这个警戒：圣礼虽是必需的，也是属灵生命的重要途径，其方式和意义，却不像食物之于肉体生命；[注 25] 因为它们本身不含任何赐生命的力量或效能。一位可敬的作者说，它们“是救恩在道德层面的工具，而非物质性的工具。并非所有领受神恩典之圣礼的人，都领受了神的恩典；通常，他也不愿在圣礼之外，[注 26] 将圣礼的恩典赐给任何人。”稍后他又说：“它们是道德层面的工具，使用在我们手中，功效在他手中；论使用，我们有他明确的命令；论功效，我们有他附有条件的应许。我们顺从他的命令，就可以期待他履行应许。”他引用雨果的话，将圣礼比作器皿，将其中的恩典比作器皿所盛的药；我们当将其中属灵的益处，应用于自己患病的心灵。然而，在这一项上，我已讲得太多了。关于如何获得宝藏的这部分指引，我要用居普良的一句话来结束：[注 27] “没有借教会装备起来参加争战的人，就不能适合殉道；没有借领受圣餐或主餐而振奋、燃烧的心，必定衰弱。”因此，在这美好的圣礼中与圣徒相通，是坚固并装备人的操练。#