第一章 引言：包括本段经文的缘起、划分、释义，以及从中所得的教训。

马太福音 12:35，本节前半。善人从他心里所存的善就发出善来。

我们当称颂的主和救主耶稣基督，如同一位精于炼金的人，从寻常的事物和遭遇中提炼出纯金般有益的教训：例如，他从天然的水谈到属灵的生命之水[注 1]；从寻常的饼，进而谈论他自己的肉和血，就是那从天上降下、滋养灵魂的生命之粮[注 2]。他经过葡萄园时[注 3]，便借此谈论他自己这真葡萄树，以及那些真正栽在他里面、结出相称果子的圣徒。基督能从任何题旨讲出一篇极好的道。但在这里，他却借文士和法利赛人充满毒害的亵渎之言，发出宝贵而能医治人的真理；他把嘴唇所结的果子分为善言和恶言，由此显明根的本性是善是恶。这段话的缘起是这样的：我们这位拯救灵魂、医治身体的救赎主，赶出了一个使人又瞎又哑的鬼；这荣耀的神迹产生了不同的果效：使被鬼附的人得了康复，见第22节；使众人惊奇，见第23节；使法利赛人狂怒并出言亵渎，见第24节，虽然这只是附带引发的结果。他们竟以此指控神自己施行欺诈。基督向这最后一等人说话，为自己申辩，并驳斥他们无耻的毁谤。他的回答分为三个部分。

1.他用清楚的论据驳斥这诬蔑，证明这神迹显出他的神圣能力[注 4]，从第25节至第31节。#

2.他揭露这毁谤的深重罪恶，称之为不得赦免的亵渎，直至第33节。#

3.他以严厉而郑重的诘问劝他们悔改，敦促他们对神的作为持更健全、更审慎的看法，说话更合乎属灵之事，更有益处；因为他们必须为每一句闲话，更何况亵渎的话，交账。这些话将成为足以定他们罪的凭据。他将这劝诫具体地向法利赛人发出，见第33、34节；又作为普遍的道理向众人发出，见第35、36、37节。对前者，他用比喻；对后者，他用直接的教训。#

或者说，我们的主耶稣表明，思想是心首先生出的，是言语的泉源；言语则是心中言语的回声。心里可能有许多事未曾由嘴唇吐露，但凡口中所出的，无不是先存于心里的；因为心里所充满的，口里就说出来，见第34节。这是借两个比喻说明的：

1.树的比喻，见第33节。#

2.宝藏的比喻，见第35节。#

释经者为确定树所指的是什么，费了许多周折；但显然，树所指的是一个男人或女人，他们必须先成为善的，才能行善。然而，后一个关于宝藏的比喻，才是我们当前的题目；它分为两部分：

1.论到善人[注 5]。#

2.论到恶人。#

这两部分都有：

1.积存，称为宝藏。#

2.支用，以发出来表达。#

以下略作解释。

善人] 善有两种：

1.绝对的善；就此而言，除了神以外，没有善的，即在本质上、完全地、本源地、不依赖任何他者地为善。#

2.相对的善；就此而言，敬虔的人确实是善的，即与不敬虔的人或假冒为善的人相比，他们是真诚地为善。论到巴拿巴，经上说：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。”（使徒行传 11:24）也有与乖僻之人相对而言的善人（彼得前书 2:18）；或与地位较低的人相比，是蒙拣选、供使用的人（罗马书 5:7），正如大卫一人抵得过百姓中的一万人。本段经文中的善人，应按前一种意义理解，与恶人相对。#

所存的善] 这是一个隐喻[注 6]，借用了农夫和商人积存物品、以备日后使用的情形，或主妇积存全年所需物资的情形。这与基督在马太福音 6:19的禁令并不抵触：“不要为自己积攒财宝在地上”。因为那里所禁止的积攒，与真正的宝藏和神的护理相抵触；这里所说的积存，却顺服于真正的宝藏和神的护理，正如约瑟积存五谷一般。这被称为善的宝藏，是与不义之财相对而言（箴言 10:2）。

心里] 人的心是人一切行动的第一推动者，正如第一推动者带着天上所有的天球一同运行；照样，在人这个小世界里，这小小的心使他一切的活动有了生机。我所说的心，是指理性的灵魂，连同它的一切官能，就是悟性、记忆、意志和情感，是人最主要的部分。犹太人把心比作[注 7]：

1.至圣所，或神谕之所，主从那里赐下答复。#

2.所罗门的宝座，是最威严的所在，天上的君王坐在那里，以此为他居住的宝座。#

3.摩西手中的两块石版，主在其上写下智慧的律法。我还可以加上：#

4.基督徒的心是收藏最上好宝藏的库房，也是珍藏最贵重珠宝的匣子。#

发出] 就是流出或送出相称的事物，使自己的灵魂得安慰，也使别人得供应或益处。这是把泉水引入各条水道，使内在恩典的性情化为各样行动，运用并增进所积存的，使神所赐的恩赐重新振作起来，拿所托付的银子去经营。凡盼望在末日交出美好账目的人，都当如此。

善] 有些事只在内容上是善的，在世俗事务上是善的；但这些事在属灵意义上是善的，无论内容、方式或目的，都蒙神喜悦，使人得益处，也使发出这些善的人得安慰。它们如同溪流，从心中真实恩典的泉源流出，沿着神命令所定的河岸和界限，流入神荣耀的无边海洋。

总括而言，每个人的为人和行事[注 8]，都与他心中所确立的准则相符。我们由外在的行为判断人的心，神却由心内的状况判断外在的行为。因此，路德的话确是一项重大的真理：善行不能使人成为善人；人必须先成为善人，才能行出善行。因为内在的性情必须先于行动；然而，善行会使善人变得更好，正如恶行使恶人变得更坏；因为行为会加强内在的性情，这是我们从经验中可以看见的。

由此所得的教义如下：

1.人所支用的，与他所积存的相符。这是总的原则。#

2.每一个真诚的基督徒，确实都是善的。#

3.每一个蒙恩的灵魂，都有善的宝藏。#

4.真实的恩典是基督徒的宝藏。#

5.圣徒的宝藏在天上，也在他心里。#

6.心中的宝藏会在生活中流露出来。#

7.真正善的宝藏，必发出善来：心成圣到什么程度，并照着这成圣的本性行事，就会生出相应的蒙恩行为和操练。#

但我要把这一切归纳为以下这一项教训。

教义：心里有善的宝藏，是生活中有美善支用的必要条件。人若不先成为善的，就不能行善；必须先有积存，才能有支用。

荷兰人有一句谚语[注 9]：善于积蓄的人，才能善于施为。我确信，在属灵的意义上，确实如此；唯有积存属灵供应的人，才适于在敬虔的操练中有所支用。

关于这总的原则，我只举一个证据，就是马太福音 13:52：“文士”〔即传道人〕“受教作天国的门徒”〔即受了装备，能宣讲福音的奥秘〕，“就像一个家主”〔或管家，因为传道人正是这样被称呼的，见哥林多前书 4:1〕，“从他库里拿出新旧的东西来”〔这显然是借用持家者的情形：他有旧日的积存，作为每日常备的菜肴；又在特别的场合，从市场添购新的供应，就是旧约和新约的佳肴〕。这段经文清楚表明，他如今所支用的，是从前已经积存的。约瑟在七个丰年中积存了大量五谷，否则，在饥荒之时便无从供应（创世记 41:47、48、49）。

以上只是就总的原则略作提示。为要更清楚地解释并证实这项真理，我将尽力阐明：

1.积存宝藏是什么意思。#

2.本段经文中的宝藏是什么。#

3.这支用包含什么。#

4.为什么积存如此必要。#