撒母耳記下 9

本章唯一記載的，是大衛因約拿單的緣故向他的後裔所施的恩慈。一、他仁慈地詢問掃羅家所剩下的人，並找到了米非波設（第1–4節）。二、米非波設被帶到他面前時，他仁慈地接待他（第5–8節）。三、他仁慈地為米非波設和他的家作了安排（第9–13節）。

這裡有，一、大衛詢問掃羅敗落之家所剩下的人（第1節）。這是在他登上王位以後很久的事，因為看來米非波設在掃羅死時不過五歲，如今已經有了一個兒子（第12節）。大衛太久忘記了自己對約拿單所負的義務，但如今終於想起來了。我們有時思想自己是否有什麼應許或承諾被我們忽略、沒有履行，這是好的；遲做總比不做好。保羅給我們概括大衛一生的話是這樣（使徒行傳 13:36）：他按神的旨意服事了他那一世代；也就是說，他是一個以行善為本分的人。試看這一件事，我們可以注意到：

1.他尋找行善的機會。倘若約拿單的後裔有人向他請求或申請幫助，而他只是隨時預備幫助、救濟他們，他或許也能因履行了對約拿單的應許而使良心得安。但他做得更多；他先詢問身邊的人（第1節），又遇見一個可能告訴他情況的人，便特別問他：掃羅家還有人剩下，使我可以向他施恩嗎（第3節）？“有沒有人，不只是我可以向他行公義（民數記 5:8），也是我可以向他施恩的？”注意，善人應當尋找行善的機會。慷慨的人籌劃慷慨的事（以賽亞書 32:8）。因為最適合成為我們恩慈和慈惠對象的人，若不詢問，往往不易遇見。最有需要的人，通常最少喧嚷。#

2.他所詢問的，是掃羅家所剩下的人；他願意因約拿單的緣故向他們施恩：掃羅家還有人剩下嗎？掃羅原有一個非常眾多的家族（歷代志上 8:33），足以充滿一方之地，如今卻被掏空到一個也不顯露出來；所以才要詢問：還有人剩下嗎？看神的護理怎樣能使滿有人的家族變為空虛；也看人的罪怎樣會造成這樣的結果。掃羅家是流人血的家，它如此衰微並不希奇（第21章第1節）。然而，雖然神追討父親的罪孽在兒女身上，大衛卻不這樣做。“還有什麼人剩下，是我可以向他施恩的，不是為掃羅本人的緣故，而是為約拿單的緣故？”#

(1.)掃羅是大衛起誓敵對他的仇敵，然而大衛仍甘心向他的家施恩，並且主動這樣做。他沒有說：“掃羅家還有人剩下，使我可以設法除掉他們，防止他們擾亂我或我的繼承人嗎？”亞比米勒不願基甸家還有一人剩下（士師記 9:5），亞他利雅不願王室後裔還有一人剩下（歷代志下 22:10、11）。那些都是篡奪而來的政權。大衛的王位不需要這等卑劣的支撐。他渴望向掃羅家施恩，不但因為他信靠神，不懼怕他們能向他做什麼，也因為他有仁慈的性情，饒恕他們向他所做的事。注意，我們必須藉著一有機會就願意向那些曾以任何方式虧負或傷害我們的人及其家人施恩，來證明我們饒恕他們是真誠的。我們不但不可向他們報復，還必須愛他們，善待他們（馬太福音 5:44），並且不可遲疑不向那些多次傷害我們的人盡任何愛心和善意的職分（彼得前書 3:9），反倒要祝福。這就是勝過惡的方法，也是當我們或我們的人有需要時，為自己和自己的人得憐憫的方法。#

(2.)約拿單是大衛起誓相交的朋友，因此他願意向約拿單的家施恩。這教導我們：#

[1.]要記念我們的約。我們所應許的恩情，必須憑良心履行，即使無人來要求。神對我們是信實的；我們彼此不可不信實。#

[2.]要記念我們的友情，我們舊日的友情。注意，恩待我們的朋友，甚至恩待他們和他們的家人，是我們聖潔宗教的一條律法。有朋友的人，必須顯明自己友善（箴言 18:24）。若護理使我們升高，而我們的朋友和他們的家庭降卑，我們仍不可忘記從前的相識，反要把這看作給我們更好機會恩待他們：那時我們的朋友最需要我們，而我們也最有能力幫助他們。即使沒有一個莊嚴的友誼盟約約束我們保持這樣恆常的愛，仍有一條神聖的友誼律法同樣有約束力，就是人在患難中，他的朋友應當向他施憐憫（約伯記 6:14）。弟兄為患難而生。友情要求我們關心那些我們所愛之人的家族和尚存親屬；他們離開我們時，把他們的身體、名字和後裔留在身後，好讓我們恩待。#

3.他所應許向他們施的恩，他稱為神的恩慈；這不只是極大的恩慈，而且，#

(1.)是照著他與約拿單之間的約而施的恩慈，神曾作那約的見證（見撒母耳記上 20:42）。#

(2.)是效法神榜樣的恩慈；因為我們必須像他一樣憐憫。他寬容那些他本可制伏的人，我們也必須如此。約拿單向大衛所求的是（撒母耳記上 20:14、15）：“向我顯明耶和華的恩慈，使我不至於死，也同樣向我的後裔顯明。”神的恩慈，是比人通常所能期望的更大一種恩慈。#

(3.)這是按敬虔的方式所行的恩慈，並且注目於神，注目於他的尊榮和恩惠。#

二、有人把約拿單的兒子米非波設的情況告訴他。洗巴是掃羅家的老僕，知道這家的狀況。人打發去召他來，詢問他；他告訴王，約拿單的兒子還活著，只是瘸腿（他怎樣成了這樣，我們前面讀過；第4章第4節），並且他住在隱僻之處，很可能在約旦河那邊基列的羅底巴，在他母親的親屬中間，在那裡他被人遺忘，如同死人被人忘記一樣；但他較容易忍受這種隱沒，因為他已經很少記得自己從前所失去的尊榮。

三、把他帶到宮廷。王差人（很可能是洗巴）儘快把他接到耶路撒冷來（第5節）。這樣，王減輕了瑪吉的麻煩，也許還補償了他為米非波設所花費的。這個瑪吉看來是一個十分慷慨、心胸寬厚的人；他接待米非波設，不是出於對大衛或其政權有什麼不滿，而是因憐憫這位落魄的王子之子，因為後來我們見他在大衛逃避押沙龍時也善待大衛本人。他在第17章第27節中列在那些於瑪哈念供給王所需之物的人中間；雖然大衛從他那裡召米非波設來時，幾乎沒有想到有一天自己也會樂意受他的恩惠；也許瑪吉那時更願意幫助大衛，正是為了報答他對米非波設的恩慈。所以我們應當樂意施予，因為我們不知道自己將來是否也會有缺乏的時候（傳道書 11:2）。澆灌人的，自己也必得澆灌（箴言 11:25）。現在，

1.米非波設以合乎大衛身份的一切尊敬，將自己呈現在大衛面前。他雖瘸腿，仍俯伏在地，行敬禮（第6節）。大衛從前曾這樣向米非波設的父親約拿單致敬，那時約拿單是僅次於王位的人（撒母耳記上 20:41，他向他下拜三次）；如今局勢完全倒轉，米非波設也以同樣方式向大衛致意。那些在處於較低關係中時表示尊敬的人，等他們升高時，也必得人尊敬。#

2.大衛以儘可能的仁慈接待他。#

(1.)他對他說話，像是驚訝卻又高興見到他。“米非波設！怎麼，真有這樣一個人還活著嗎？”他記得他的名字，因為他很可能生在大衛與約拿單關係親密的時候。#

(2.)他吩咐他不要懼怕：不要懼怕（第7節）。大衛的出現很可能使他有些驚惶；為使他擺脫這種驚惶，大衛向他保證，自己差人召他來，並不是出於對他的任何猜忌，也不是對他有什麼惡意，而是要向他施恩。大人物不應以屬下戰戰兢兢地接近自己為樂（因為偉大的神並不這樣），而應鼓勵他們。#

(3.)他以王室的賜予，把他祖父掃羅一切的地，也就是他的祖產，全給了他；這些產業因伊施波設的叛亂而被沒收，並加到大衛自己的收入中。這是真實的恩惠，遠超過給他一句好話。真正的友誼必是慷慨的。#

(4.)雖然他已經給了他一份足以供養他的好產業，但為約拿單的緣故（他也許在米非波設臉上看見約拿單的幾分相像），他還要讓他常作自己席上的客人；在那裡，他不但會舒適地得食，還會有合乎他出身和身份的交往與侍候。雖然米非波設瘸腿、容貌不佳，也看不出很適合辦事，但因他善良父親的緣故，大衛接納他作自己家中的一員。#

3.米非波設以極大的謙卑和自卑接受這恩情。他不是那種把每一項恩惠都當作債務、認為朋友為他們所做的一切都太少的人；相反，他說話像是對大衛賜給他的恩惠驚訝不已（第8節）：你僕人算什麼，不過如死狗一般，竟蒙你這樣看顧？他怎樣貶低自己！雖然他是王子的兒子、君王的孫子，然而因他的家族在罪責和忿怒之下，而他自己又貧窮又瘸腿，他就在大衛面前稱自己為死狗。注意，在使人降卑的護理之下，心存謙卑是好的。若神聖的護理使我們的處境降卑，神聖的恩典也使我們的心靈隨之降卑，我們就會安穩。這樣自卑的人必被升高。他又怎樣尊重大衛的恩慈！如果他願意，本來很容易把它看得很小。大衛恢復了他父親的產業嗎？那不過是把他自己的給了他。大衛接他到自己席上嗎？這是權術，好監視他。但米非波設把大衛所說所做的一切都看為極其仁慈，並把自己看為比大衛一切恩惠中最小的還要不配（見撒母耳記上 18:18）。#

這裡把關於米非波設的事安排妥當了。

1.他父親產業的這項賜予得到確認，洗巴也被召來作見證（第9節）；看來掃羅有相當好的產業，因為他的父親是大能又有產業的人（撒母耳記上 9:1），而他有田地和葡萄園可以賜給人（撒母耳記上 22:7）。不論多少，米非波設如今都是這一切的主人。#

2.產業的管理託付給洗巴；他知道那產業是什麼，也知道怎樣使它收益最大；米非波設可以信任他，因為他曾是他父親的僕人；而且洗巴有許多兒子和僕人，有足夠人手可以在這產業上效力（第10節）。這樣，米非波設就十分安適，有一份好產業而無需操心，並且很有可能變得非常富有，因為進項多而花費的機會少，他本人由大衛席上供養。然而除了自己的飯食以外，他還必須有食物可吃，就是供給他的兒子和僕人的用度；洗巴的兒子和僕人也會從他的收入中得他們的一份，也許正因此這裡提到他們的人數：十五個兒子、二十個僕人，他們幾乎會耗盡所有；因為貨物增多，吃用的人也增多，物主除了眼看之外，還有什麼益處呢（傳道書 5:11）？凡住在洗巴家裡的人，都是米非波設的僕人（第12節），也就是說，他們全靠他而活，並以侍候他、服事他為名，掠奪他的產業。猶太人有一句話：“多增僕人，就是多增盜賊。”洗巴如今很滿意，因為他愛財富，也將擁有豐裕。“王怎樣吩咐，僕人就怎樣去行（第11節）。產業的事交給我就是了；至於米非波設”（這些似乎是洗巴的話），“若王願意，他不必麻煩到宮廷來，他可以在我席上吃飯，並且受到像王的一個兒子那樣的待遇。”但大衛要他在自己的席上，而米非波設對自己的位置滿意，正如洗巴對自己的位置滿意一樣。洗巴後來怎樣對他不忠，我們以後會看見第16章第3節。如今，因大衛是基督的預表，基督是他的主，也是他的子，是他的根，也是他的後裔，就讓他對米非波設的恩慈，用來說明我們的救主神向墮落之人所顯的恩慈和愛；而神對人並無義務，正如大衛對約拿單負有義務那樣。人被定為背叛神的罪，像掃羅家一樣，在被神棄絕的判決之下，不但降卑貧困，而且瘸腿無力，是因墮落而成了這樣。神的兒子尋找這墮落的族類，這族類原不尋找他；他來尋找並拯救他們。對於其中在他面前自卑、把自己交託給他的人，他恢復他們被沒收的產業，賜給他們權利得著一個比亞當所失去的更美的樂園，並接納他們與自己相交，使他們同他的兒女一同坐在他的席上，用天上的美味款待他們。主啊，人算什麼，你竟這樣看重他！#