撒母耳記下 14

押沙龍怎樣使自己脫離他王父的保護和恩寵，我們在前一章已經讀到；那使他成了被放逐、被宣佈為不法、被剝奪權利的人。本章記載了為使他和父親重新和好所使用的計策，以及這事最後怎樣成就；這裡記下這些，是要顯明大衛饒恕他、縱容他邪惡的愚昧，因為不久以後，大衛就因他悖逆倫常的叛亂而受到嚴厲管教。

I.約押藉著把一個虛構的案件（如律師所說）帶到大衛面前審理，就是提哥亞一個貧窮寡婦的案件，從他那裡取得一個一般性的判決：案情可能如此，以致處死一個殺人者的事應當予以寬免（第1–20節）。#

II.藉著把這個判決應用到押沙龍身上，他又從王那裡取得命令，把押沙龍帶回耶路撒冷，然而仍禁止他進宮（第21–24節）。#

III.在敘述押沙龍本人、容貌和家室之後，我們得知他最終如何由約押引進王面前，王也完全與他和好（第25–33節）。#

這裡有：

I.約押的計劃，要使押沙龍從流放中被召回，使他的罪得赦免，使他的褫奪權利被撤銷（第1節）。約押在這件事上很積極。#

1.作為一個朝臣，他竭力用一切可能的方法討好君王，並增進自己在王恩寵中的地位：他知道王的心向著押沙龍，並且王不悅的熱氣過去之後，仍保留著對他的舊情，只缺少一個朋友來勸他和好，併為他籌劃怎樣在不損害自己公義尊榮的情況下做到這事。約押看出大衛的心意，就承擔了這個善意的職分。#

2.作為押沙龍的朋友，他也許對押沙龍有特別的喜愛，至少把他看作正在升起的太陽，為自己的利益應當向他求得好感。他清楚預見，他父親終究會與他和好，因此認為若自己促成此事，就會使父子二人都成為自己的朋友。#

3.作為一個政治家，一個關心公共福祉的人。他知道押沙龍何等為百姓所寵愛；若大衛在押沙龍仍被流放時死去，就可能在擁護他的人和反對他的人之間引起內戰；因為很可能，雖然以色列眾人都愛他本人，但在他的案件上卻大為分裂。#

4.作為一個自己也有罪的人，因為他殺了押尼珥。他自己知道有流血之罪，也知道自己本該受公共公義的審判，因此他能為押沙龍取得的任何恩待，都會加強自己所受的暫緩處分。#

II.他的設計，是把一個多少相似的案件擺在王面前。此事由他所僱用的人做得極其巧妙，以致王把它當作真實案件，並且像從前審斷拿單的比喻一樣，對它作出判決；既然判決有利於犯罪者，安排這事的人就可以藉此探出王的看法，到可以冒險應用這個判決的地步，並表明這其實是他自己家裡的案件。若王對她案件的判決嚴厲，她很可能受了指示，不可繼續說到這一步。#

1.他所僱用的人沒有具名，只說她是提哥亞的一個婦人，是他知道適合承擔這事的人；並且這場景必須設在遠處，使大衛不至奇怪自己從前沒有聽說過這案件。經上說，她是一個聰明婦人，比多數鄰舍更機敏，口才也更便捷（第2節）。故事從這個人的自己口中說出來，照所設想的，便更少使人懷疑其真實性。#

2.她所扮演的角色是一個傷心欲絕的寡婦（第2節）。約押知道這樣的人容易接近王，因為王總是樂意安慰哀慟的人，尤其是哀慟的寡婦；他自己曾在神尊榮的稱號中提到，他是寡婦的審判者（詩篇 68:5）。毫無疑問，神的耳朵比地上最仁慈君王的耳朵更向受苦之人的呼求敞開，他的心也是如此。#

3.她要向王陳述的是一個可憐的案件，並且在這個案件中，除了王胸中衡平法庭的救濟之外，她別無救助，因為律法（因而所有下級法庭的判決）都與她相反。她告訴王，她已經埋葬了丈夫（第5節），她有兩個兒子，是她寡居狀態中的扶持和安慰；這兩個兒子（像年輕人常有的那樣）起了爭執並打鬥，其中一個不幸殺了另一個（第6節）；至於她自己，她願意保護那誤殺人的，因為，正如利百加論到自己的兩個兒子所說，她為什麼一日喪失兩個呢（創世記 27:45）？；但雖然她這個與被殺者最近的親屬願意放下報血仇者的要求，其他親屬卻堅持，存活的弟兄應當按律被處死。他們這樣做，並不是出於對公義或對被殺弟兄記憶的任何愛，而是為了滅絕承受產業的人（他們竟厚顏承認這正是他們的目的），使產業歸於他們。這樣他們就要剪除：#

(1.)她的安慰：“他們要熄滅我的炭火，奪去我年老時唯一的扶持，使我在這個世界上一切的喜樂都終止；這喜樂已經減少到這一塊炭火。”#

(2.)她丈夫的記念：“他的家族將完全絕滅，他們不給他留下名，也不給他留下後裔，”（第7節）。#

4.王應許賜給她恩惠，並保護她的兒子。請注意她怎樣利用王富有同情的讓步。#

(1.)她陳述案件之後，王應許考慮這事，並就此發出命令（第8節）。這是鼓舞人的，因為他沒有用“Currat lex：讓律法自行其道；血呼求血，就讓它得到所呼求的”來打發她的請求；而是要花時間查明她訴狀中的說法是否真實。#

(2.)這婦人並不滿足於此，而是懇求王立刻作出有利於她的判決；若事實並不像她所陳述的，因而在其上作了錯誤判決，就讓她承擔罪責，使王和王的寶座免受罪咎（第9節）。然而，她這樣說，並不能在王沒有對案件作適當審查就宣判時使王無罪。#

(3.)在她這樣催促之下，王又進一步應許，她不會被對頭傷害或侮辱，王要保護她免受一切侵擾（第10節）。官長應當作受壓迫寡婦的保護者。#

(4.)然而，除非她能為兒子取得赦免，並且也為他取得保護，否則這仍不能使她滿足。父母若兒女不安全，就不能安心；他們必須在兩個世界裡都安全：“不要讓報血仇的人滅絕我的兒子（第11節），因為我若失去他，就完了；取他的性命與取我的性命一樣。因此，願王記念耶和華你的神，”也就是說，#

[1.]“願他以起誓確認這仁慈的判決，提到耶和華我們的神，向他申訴，使這判決無可爭辯、不可撤銷；這樣我就安心了。”（見希伯來書 6:17、18）。#

[2.]“願他思想這仁慈判決有何等充分的理由，這樣他自己也會在其中堅定。記念耶和華你的神何等有恩典、有憐憫，他何等長久忍耐罪人，並不照他們所當受的待他們，而是樂意赦免。記念耶和華你的神怎樣饒了殺兄弟的該隱，並保護他脫離報血仇的人（創世記 4:15）。記念耶和華你的神怎樣赦免你流烏利亞血的罪，願蒙憐憫的王施行憐憫。”注意，沒有什麼比記念耶和華我們的神更適合、更有能力促使我們履行各樣本分，尤其是一切憐憫和恩慈的行為。#

(5.)這個懇切的寡婦這樣迫切催逼，終於為她兒子取得完全赦免，並按她所願以誓言加以確認：我指著永生的耶和華起誓，你兒子連一根頭髮也不至落在地上，也就是說，“我保證他在這事上不會遭受損害。”大衛的子孫已經向所有投靠他保護的人保證，雖然他們可能為他的緣故被處死，他們頭上的一根頭髮也必不損壞（路加福音 21:16–18）；雖然他們可能為他失去什麼，卻不會因他而有所損失。大衛如此承擔保護一個連逃城也不會保護的殺人者，是否做得好，我不能說。但按呈現在他面前的事實而言，不但有極大理由同情那母親，而且也有充分餘地對那兒子作出有利的判斷：他殺了弟兄，但他從前並不恨他；這是出於突然的激怒，並且就所顯明的情況而言，也可能是出於自衛。他自己沒有這樣申辯，但審判官必須為囚犯考慮；因此，讓憐憫此時向審判誇勝吧。#

5.這個案件既然這樣被裁定有利於她的兒子，現在就到了把它應用在王的兒子押沙龍身上的時候。這裡面具開始被揭下，另一個場景開啟。王感到驚訝，卻毫不不悅，因為他發現這謙卑的請求者忽然成了責備他的人、他的密友謀士、為他兒子王子辯護的人，併成為百姓的口，承擔向他陳明他們意見的職分。她求王赦免，也求王忍耐，聽她還有話要說（第12節），並且獲准說下去，因為王很喜歡她的機智和幽默。#

(1.)她假定押沙龍的案件實質上與她為自己兒子所提出的案件相同；因此，如果王願意保護她的兒子，雖然他殺了自己的兄弟，那麼王更應當保護自己的兒子，並使被他趕逐的人回家（第13節）。Mutato nomine, de te fabula narratur：只要改換名字，這故事就屬於你。她沒有點押沙龍的名，也不必點他的名。大衛如此想念他，心裡如此常想著他，所以很快就知道她說“被他趕逐的人”是指誰。在這兩個字裡有兩個論據，王柔軟的心感到了其力量：“他被趕逐，並且三年來忍受流放的羞辱、恐懼和一切不便。這樣的人受這樣的刑罰已經夠了。但他是你所趕逐的人，是你自己的兒子，是你的一部分，是你所愛的親子。”誠然，押沙龍的案件與她所提出的案件有很大不同。押沙龍殺兄弟不是出於一時急怒，而是出於惡意，並且出於舊怨；不是在無人作證的田間，而是在席上，在所有賓客面前。押沙龍並不是像她兒子那樣的獨子；大衛還有許多兒子，並且最近生了一個比押沙龍更可能成為繼承人的兒子，因為他名叫耶底底亞，是因神愛他。但大衛自己對這事已經太有好感，以致不願苛刻考察兩案之間的不相稱；他比她更渴望把他論她兒子所作的有利判決帶到自己的兒子身上。#

(2.)她與王論理，要勸他召回被放逐的押沙龍，賜他赦免，並重新接納他得恩寵。#

[1.]她以以色列百姓在他身上的利害關係為理由。“向他所行的，就是向神的百姓所行的；他們把眼目放在他身上，視他為王冠的繼承人，至少把眼目放在大衛家整體身上；約是與這家所立的，因此他們不能溫順地看著這家這麼多枝子在年華正盛時倒下，以致縮減衰敗。所以王說話像有過失的人，因為他會設法使我丈夫的名和記念不被剪除，卻不顧自己的名處在危險之中，而這名比我們一萬個家庭的名更有價值、更為重要。”#

[2.]她以人的必死為理由（第14節）：“我們必要死。死亡已經為我們定下；我們不能避免這事本身，也不能把它推遲到另一個時候。我們都在必死的致命必然之下；並且我們死了之後，就無法召回，如同潑在地上的水；不但如此，即使我們還活著，也是如此，我們已經失去了不朽，不能再恢復。若押沙龍沒有殺暗嫩，暗嫩也總有一天會死；並且若押沙龍現在因殺他而被處死，這也不能使暗嫩再活過來。”這論證很差，可以用來反對懲罰任何殺人者；但看來，暗嫩是不被百姓重視的人，他的死也少有人哀悼，眾人通常認為，為了像暗嫩這樣不受重視的人而使押沙龍這樣寶貴的生命喪失，是嚴酷的。#

[3.]她以神向可憐有罪的罪人所施的憐憫和寬仁為理由：“神並不奪去靈魂，或生命，卻設法使被他趕逐的人，就是那些得罪他、觸犯他公義的兒女，像押沙龍觸犯你的公義一樣，不至永遠被逐離他，”（第14節）。這裡有神向罪人所施憐憫的兩個重大例證，恰當地被用作施憐憫的理由：第一，他向他們所行的忍耐。他的律法被違犯了，然而他並不立刻奪去違犯者的性命，並不照他本可公義地行的，在罪人犯罪之際擊殺他們，而是忍耐他們，等候要施恩。神的報應已經容許押沙龍存活；那麼，大衛的公義為什麼不也容許他存活呢？第二，他為使他們恢復到他的恩寵中所作的預備；雖然他們藉著罪把自己從他面前放逐，仍可不至永遠被逐出或丟棄。藉著獻祭，可以為罪人贖罪。麻風病人和其他禮儀上不潔的人被趕逐，但已有潔淨他們的預備，使他們雖然暫時被排除，卻不至最終被逐出。罪人的狀態就是從神面前被放逐的狀態。可憐被放逐的罪人，若不採取某種辦法防止，就可能永遠被逐離神。這並不是神的心意，因為他不願有一人沉淪。無限的智慧已經設計了合宜的方法來防止這事；所以若他們被丟棄，就是罪人自己的過錯。神向我們眾人顯明的這番美意，應當使我們傾向於彼此憐憫、彼此體恤（馬太福音 18:32、33）。#

6.她以對王高度的恭維和強烈的確信結束她的陳詞，確信他在一個案件和另一個案件中都會行公義、施恩慈（第15–17節）；因為，彷彿這案件是真實的一樣，她仍為自己和兒子申辯，然而意思卻是指押沙龍。#

(1.)她本不願這樣打擾王，只因百姓使她懼怕。若按她自己的案件理解，她所有鄰舍都使她害怕自己和兒子正臨近滅亡，要落在報血仇者手中；這種恐懼使她這樣大膽，親自向王求告。若按押沙龍的案件理解，她是在使王明白他從前不知道的事：全國對他嚴厲待押沙龍的事已經不滿到這種程度，以致她實在害怕這會引起普遍的叛亂或暴動；為防止這種大禍，她才冒險親自對王說話。她所處的驚恐必須為她的失禮辯解。#

(2.)她以極大的信心訴諸王的智慧和寬仁：“我說，我要親自對王說話，不請任何人為我說話；因為王會聽理，甚至聽我這樣卑微之人的理，會聽受壓迫者的呼求，並且不會容許他臣民中最貧窮的人從神的產業中被毀滅，”也就是說，“被趕出以色列地，到未受割禮的人中尋求庇護，正如押沙龍那樣；他的處境更壞，因為他被關在神的產業之外，缺少神的律法和典章，而這些本能幫助他悔改；他也有危險被所寄居外邦人的偶像崇拜感染，並把這感染帶回家。”為促使王允准她的請求，她表達了堅固的盼望，認為王的回答會使人得安慰，並且像天使所帶來的信息一樣（帕特里克主教如此解釋），他們是神聖憐憫的使者。這個婦人以恭維的方式所說的話，先知以應許的方式說出（撒迦利亞書 12:8）：當軟弱的人必如大衛時，大衛的家必如耶和華的使者。“為此，耶和華你的神必與你同在，在這次和你所作的一切判決中幫助你。”極大的期望就是極大的約束，尤其對尊貴的人而言，會促使他們盡最大努力不使依靠他們的人失望。#

7.王懷疑這一切都是約押的手所為，婦人也承認如此（第18–20節）。#

(1.)王很快就懷疑了。因為他不能以為像這樣的婦人會在這樣重大的事上出於自己的意思向他申訴；他也知道沒有人比約押更可能唆使她，因為約押是個有謀略的人，又是押沙龍的朋友。#

(2.)婦人很誠實地承認了：“是你的僕人約押吩咐我。若這事做得好，就讓他受感謝；若做得不好，就讓他擔當責備。”雖然她發現這事很合王意，仍不把稱讚歸給自己，而是照事實說真話，給我們留下榜樣也當如此，絕不可為遮掩一個安排得很好的計策而說謊。要敢於真實；沒有什麼事需要謊言。#

請在這裡注意：

I.命令發出，要把押沙龍帶回來。那婦人來到大衛面前所辦的差事如此合他心意，她處理這事又如此巧妙而出人意料，以致他被帶入一種特別仁慈的心情中：去吧（他對約押說），把少年人押沙龍帶回來（第21節）。他自己本來傾向於恩待他；然而，為了他公義的尊榮，他不願這樣做，除非有人為他代求。這可以說明神聖恩典的方法。誠然，神已經想到要憐憫可憐的罪人，不願有一人沉淪；然而他是藉著一位中保與他們和好，這中保為他們向他代求，並且他已經把這些命令賜給這位中保：去，把他們帶回來。神在基督裡叫世人與自己和好；而基督來到我們這被放逐之地，要把我們帶到神面前。約押領受這些命令之後，#

1.感謝王把這樣普遍令人喜悅的事交給他辦，賜他這份尊榮（第22節）。約押把這看作對自己的恩待，並且（有人認為）看作一個標誌，表示王永不會追究他所犯的謀殺罪。但若他是這個意思，他就錯了，正如我們以後會看到的（列王紀上 2:5、6）。#

2.他不遲延執行大衛的命令；他把押沙龍帶到耶路撒冷（第23節）。我看不出大衛怎樣能被證明為有理，竟暫停執行古老的律法（創世記 9:6）：凡流人血的，他的血也必被人所流；在這律法上，一個公義的官長不應認自己的弟兄，或顧念自己的兒女。神的律法從不是要像蛛網，只捉住小飛蟲，卻容許大者衝破。神公義地使那因大衛愚昧憐惜而被饒恕的押沙龍成為他的鞭子。但雖然他准許押沙龍回自己的家，卻禁止他進宮，也不願親自見他（第24節）。他把押沙龍置於這禁令之下，#

(1.)是為了自己的尊榮，免得他似乎認可如此重大的罪犯，也免得顯得太容易赦免他。#

(2.)是為了使押沙龍受更深的降卑。也許約押去接他時，大衛聽到他行為上的某些事，使他有太多理由認為押沙龍並不真正悔改；因此他把這不悅的記號加在他身上，好使他醒悟看見自己的罪，併為此憂傷，與神和好；毫無疑問，大衛一聽見這事，就會急切地重新接納他進入自己的恩寵。#

II.由此趁機敘述押沙龍的情況。這裡沒有說他的智慧和敬虔。雖然他是這樣一位虔誠父親的兒子，我們卻沒有讀到他的敬虔。父母不能把恩典給兒女，雖然他們給兒女再好的教育。這裡論到他的只是：#

1.他是一個極英俊的人；在全以色列中，沒有人在美貌上與他相等（第25節）。對於一個裡面沒有別的可貴之處的人來說，這是可憐的稱讚。行得美的，才真是美。許多汙穢畸形的靈魂住在美麗端正的身體裡；押沙龍就是見證，他的靈魂被血汙穢，又因對父親和君王違背天倫的離心而畸形。他身體上沒有瑕疵，心裡卻滿是創傷和青腫。也許他的美貌是父親如此寵愛他、保護他免受公義審判的一個原因。那些喜悅兒女美貌過於喜悅兒女德行的人，有理由懼怕在兒女身上遭遇苦難。#

2.他有一頭極美的頭髮。無論是長度、顏色，還是異常柔軟，總有某種東西使它非常可貴，也使它極大地成為他的裝飾（第26節）。這裡注意他的頭髮，並不是把它看作拿細耳人的頭髮（他遠離那樣的嚴格），而是看作一個時髦美男子的頭髮。他任憑頭髮長到成為負擔，壓在他身上沉重；只要還能忍受，他就不剪；正如驕傲不覺寒冷，也不覺炎熱，凡供養並滿足驕傲的，即使很不舒服，也不被抱怨。到一定時候剪髮時，他為炫耀而稱其重量，好叫人看見它何等超過別人的頭髮；它重二百舍客勒，有人按我們的重量估算為三磅二盎司；若加上油和粉，尤其若照約瑟夫所說，當時的風俗是用金粉撲頭，帕特里克主教認為它有如此重量一點也不難相信。這頭美髮後來成了他的絞索（第18章第9節）。#

3.他的家室開始建立起來。他很可能過了好一段時間才有孩子；那時他因絕望於有孩子，就立了第18章第18節所提到的柱子，以存留自己的名；但後來他有了三個兒子和一個女兒（第27節）。或者，也許這些兒子在他醞釀叛亂的時候，都被神公義的手剪除了，於是他才立了那紀念碑。#

押沙龍離開他的岳父作了三年流亡之人，如今又在自己家中作了兩年行動自由的囚徒；這兩樣遭遇都比他所當受的好。然而他的心仍未謙卑，他的驕傲仍未治死；他不但不因性命得以保全而感恩，反倒以為自己沒有恢復宮廷中一切地位，是受了極大的冤屈。倘若他真為自己的罪悔改，他遠離宮廷的歡樂，在自己家中獨處退隱，尤其是在聖城耶路撒冷，本該使他十分合意。殺人者若必須活著，也當叫他永遠隱居。但押沙龍不能忍受這公正而溫和的降卑。他渴望見王的面，假稱是因為愛王，實際卻是因為想得機會取而代之。他若不先與父親和好，就不能加害父親；所以這是他陰謀的第一枝；這蛇若不先在父親懷中得暖，就不能再行螫人。他得著這一點，不是藉著假裝降服和應許改過，乃是（你能這樣想嗎？）藉著凌辱和損害。

1.他以對約押傲慢無禮的舉動，使約押來為他說情。他一次又一次差人去請約押來與他說話，因為他不敢去見約押；但約押不肯來 （第29節），大概是因為押沙龍沒有照他所認為當有的感激，承認約押將他帶回耶路撒冷的恩情；驕傲的人把別人為他們所作的一切服事都看作債務。人會以為，按押沙龍的處境，他本該給約押送去親切的信息，並送上厚重的賞賜；朝臣總盼望貴重的禮物。但他沒有這樣，反而吩咐僕人放火燒約押的麥田 （第30節），這是他所能做的最惡毒之事。參孫也想不出比這更大的損害來加給非利士人。奇怪的是，押沙龍竟以為，藉著損害約押，就能說服約押為他行善；或以為藉著顯明自己如此惡毒、性情如此乖戾、又如此作公共利益的仇敵，就能使自己得君王或百姓的恩寵，因為火可能蔓延到別人的禾田。然而他藉此法把約押引到自己這裡來（第31節）。照樣，神也藉著苦難，把那些遠離他的人引到他面前。按律法，押沙龍有義務賠償（出埃及記 22:6），然而我們沒有看見他提出賠償，也沒有看見約押要求賠償。也許約押認為，自己拒絕去同他說話是無法辯明的；所以押沙龍也以為，自己用這法子把他請來是可以辯明的。如今約押（或許因押沙龍驚人的膽量和怒氣而害怕，又想到他在百姓中已結成足以支持他做最膽大妄為之事的勢力，否則他絕不會這樣做）不但忍受了這損害，而且還替他往王那裡去辦事。試看有些人憑威脅、憑強橫行事，能做到什麼。#

2.他以給王的傲慢信息（我只能這樣稱呼）恢復了在宮廷中的地位，可以見王的面，也就是成為密議顧問（以斯帖記 1:14）。#

（1）他的信息傲慢而專橫，極不閤兒子或臣子的身份（第32節）。他輕看召他離開流放、使他回到自己家中、且在耶路撒冷所顯給他的恩惠：“我為什麼從基述回來呢？”他否認自己的罪行，雖然這些罪最為昭著，並且不承認自己裡面有任何罪孽，暗示因此他在所受的責罰中受了冤屈。他向王的公義挑戰：“他若心裡下得去手，就讓他殺我吧，”他知道王太愛他，不會這樣做。#

（2）然而藉著這信息，他達到了目的（第33節）。大衛對他的深情把這一切都解釋為他極尊重父親、熱切盼望父親恩寵的話語，可惜事實遠非如此。試看，有惡意的兒女多麼容易欺矇智慧良善的人，尤其當父母盲目地寵愛他們時。押沙龍以身體的姿勢向父親表明降服：他面伏於地而拜；大衛則以親嘴印證赦免。父親的慈心尚且能勝過一切，使他與一個不悔改的兒子和好，悔改的罪人豈可懷疑那位憐憫之父的慈悲呢？若以法蓮為自己哀嘆，神很快也為他哀憐，並用父親慈愛溫柔的一切親切表達說：他是親愛的兒子，可喜悅的孩子（耶利米書 31:20）。#