撒母耳記下 20

雨後雲彩何等又復回來！大衛的一件患難剛過去，另一件就興起，彷彿從前一件的灰燼中生出；那威脅便應驗了，就是刀劍必永不離開他的家。一、他還未到耶路撒冷以前，示巴就興起新的叛亂（第1、2節）。二、他來到耶路撒冷後首先要做的事，是判定他的妃嬪終身囚禁（第3節）。三、他委託亞瑪撒召集軍隊去攻打示巴；亞瑪撒行動太慢，使他驚懼（第4–6節）。四、他的一個將軍在他們出征時野蠻地殺了另一個（第7–13節）。五、示巴終於被圍困在亞伯城中（第14、15節），但城民把他交給約押，他的叛亂就這樣被粉碎（第16–22節）。本章末了簡短記載大衛的大臣（第23–26節）。

大衛在他得勝之中，在這裡卻遭受痛苦，看見他的國受擾亂，他的家蒙羞。

一、他的臣民在一個匪類的煽動下背叛他；他們離棄合神心意的人，卻跟隨這匪類。請注意：

1.這事發生在押沙龍的叛亂剛被粉碎之後。我們在這世界上，若一件患難的結束成了另一件患難的開始，不可覺得奇怪；深淵有時與深淵響應。#

2.百姓此時正要重新歸向他們的效忠，忽然又從其中飛離。和好剛剛達成時，應當極其溫柔謹慎地處理，免得和平尚未穩固就又破裂。斷骨接上之後，必須有時間長合。#

3.這次叛亂的首領是示巴，按出生是便雅憫人（第1節），住處在以法蓮山地（第21節）。示每和他同屬掃羅支派，並且都保留那家的舊怨。對於彌賽亞的國度，蛇的後裔中有一種世襲的仇恨，並且接連不斷地企圖推翻它（詩篇 2:1、2）；但那坐在天上的嗤笑他們眾人。#

4.這事的起因，是前一章結尾所讀到的愚蠢爭論，就是以色列的長老和猶大的長老之間關於迎接王回來的爭執。他們爭的是榮譽的問題，看誰在大衛身上更有分。“我們人數更多，”以色列的長老說。“我們與他血緣更近，”猶大的長老說。如今人會以為，當大衛的臣民爭著看誰最愛他、誰最積極向他表示敬意時，大衛必十分安全而快樂；然而連這種爭競也成了叛亂的起因。以色列人向大衛抱怨猶大人輕看他們。倘若他此時支持他們的抱怨，稱讚他們的熱心，併為此向他們致謝，他本可以堅固他們對他的歸附；但他似乎偏向自己的支派：他們的話勝過以色列人的話；有些人這樣讀前一章的最後幾句話。大衛傾向於為他們辯解；以色列人察覺此事，就憤然離開。“王若容許自己被猶大人獨佔，就讓他和他們彼此盡力而為吧，我們要為自己另立一個人。我們原以為在大衛身上有十分，但這樣的權益不容許給我們；猶大人實際上告訴我們，我們在他身上無分，因此我們也不要有分，也不再在他回耶路撒冷的路上隨從他，更不承認他為我們的王。”這是由示巴宣告的（第1節），他大概是個有名望的人，也曾在押沙龍的叛亂中積極活動；那些不滿的以色列人領會了這個暗示，就離開大衛，上去跟隨示巴（第2節），也就是說，他們大多數人都這樣做了，只有猶大人仍依附大衛。由此學知：#

（1.）君王若偏心地看待臣民，正如父母偏心地看待兒女一樣，都是不明智的；二者都應公平持平。#

（2.）那些輕看下屬之愛、不予鼓勵和接納的人，不知道自己在做什麼。愛被藐視的人，其恨是可懼的。#

（3.）紛爭的起頭如水放開；所以，在爭鬧之先離開，才是智慧（箴言 17:14）。這一點小火，能點著何等大的事！#

（4.）歪曲言語就是傾覆和平；把嫉恨性的解釋強加給所說和所寫的話，又引申出原本從未有意的後果，就造成許多禍害。猶大人說，王與我們是近親。“你們的意思是，”以色列人說，“我們在他身上無分；”然而他們並沒有這個意思。#

（5.）人極容易走向極端。他們說，我們在大衛身上有十分；幾乎下一口氣又說，我們在他身上無分。今日喊和散那，明日喊釘十字架。#

二、他的妃嬪被終身囚禁，而他自己也必須把她們禁閉起來，因為她們已被押沙龍玷汙（第3節）。大衛多娶妻妾，違背律法，她們便成了他的憂傷和羞辱。他曾犯罪地從她們身上取樂，如今卻：

1.在本分上被迫把她們棄置，因為他兒子與她們所行的卑 vile 汙穢，使她們對他成了不潔。他曾愛的人，如今必須厭棄。#

2.在審慎上被迫把她們關在隱密處，不讓她們在外被人看見而蒙羞，免得人一看見她們，就有機會談論押沙龍對她們所行的事；那事甚至不該被提起（哥林多前書 5:1）。這樣，那惡事可以被埋沒在隱暗中。#

3.在公義上被迫把她們關在監裡，懲罰她們輕易順從押沙龍的情慾；也許她們絕望於大衛還能回來，認定他已經完了。不要指望行惡而仍然安好。#

這裡我們看到亞瑪撒剛開始升高便跌倒。他是大衛的外甥（第17章第25節），曾作押沙龍叛軍的將軍和統帥；但那叛軍被擊潰後，他歸向大衛的利益，因為大衛應許他代替約押作軍隊的統帥。示巴的叛亂給大衛一個機會，比他所願更早地履行承諾；但約押的嫉妒和競爭，使這承諾的履行對亞瑪撒和大衛都產生了惡果。

一、亞瑪撒受命召集軍隊，以鎮壓示巴的叛亂，並奉命盡一切可能迅速召集（第4節）。看來，猶大人雖然急於參加王的凱旋，卻很不願為他打仗；否則，當他們全體陪同他往耶路撒冷去時，就可以立刻追趕示巴，在蛋裡壓碎那毒蛇。但多數人所愛的忠誠，和他們所愛的宗教一樣，都是廉價而容易的。許多人誇口自己與基督有親屬關係，卻很不願為他冒險。亞瑪撒被差去在三日之內召集猶大人；但他發現他們如此遲鈍而沒有準備，以致不能在所定時間內辦成（第5節），儘管亞瑪撒的升遷對他們極有恩惠，因為他曾在押沙龍手下作他們的將軍，並且這也是大衛治理寬厚的證明。

二、因亞瑪撒耽延，約押的兄弟亞比篩奉命帶領衛隊和常備軍，追趕示巴（第6、7節），因為沒有什麼比給他時間更危險。大衛把這些命令交給亞比篩，是因為他決意壓制約押，使他降職；我懷疑，這並不太是因為他卑鄙地所流的押尼珥的血，而是因為他公正且光榮地所流的押沙龍的血。“如今（霍爾主教說）約押因忠誠的不服從而受苦。地上尊榮的位置何等滑溜，且不斷受變化支配！那些蒙那位沒有轉動影兒者喜悅的人是有福的。”約押雖沒有命令，且正受羞辱，仍與他兄弟一同前往；他知道自己可以為公眾效力，也許此時正在謀劃除去他的對手。

三、約押在基遍附近遇見亞瑪撒，並野蠻地殺了他（第8–10節）。看來，基遍的大石是指定總集合的地方。兩個對手在那裡相遇；亞瑪撒倚仗他的委任，走在前面，既作他所召集的新軍的將軍，也作亞比篩帶來的老練部隊的將軍；但約押在那裡抓住機會，親手殺了他；並且，

1.他狡猾地、有謀劃地做成這事，並非出於突然的激怒。他把外衣束在身上，免得妨礙他，又把帶子束在外衣上，使刀更便於伸手取得；他還把刀放在一個過大的鞘中，好叫他隨意的時候，稍微一搖就能掉出來，彷彿是偶然掉落，於是他可以不被懷疑地把刀拿在手中，好像要把它放回鞘裡；其實他打算把它插入亞瑪撒的腹中。罪中謀算越多，罪就越壞。#

2.他背信地、在友誼的偽裝下行這事，好叫亞瑪撒不加防備。他稱他為兄弟，因為他們本是表兄弟，問候他的安康（你平安嗎？），又抓住他的鬍鬚，如同親近的人，要與他親嘴；同時他另一隻手拿著拔出的刀，瞄準他的心。這做得像紳士嗎？像士兵嗎？像將軍嗎？不，乃是像惡徒，像卑鄙的懦夫。他正是這樣殺了押尼珥，並且未受懲罰，這鼓勵他再行同樣的事。#

3.他厚顏無恥地行這事，不是在角落裡，乃是在他軍隊的前頭，在他們眼前；彷彿他既不為此羞愧，也不懼怕，已經在流血和殺戮中剛硬到既不會臉紅，也不會戰慄。#

4.他一擊便成，就如我們所說，甘心用力地刺出致命一擊，以致無需再刺；他以如此強而穩的手擊出這一刀，便成了致命傷。#

5.他這樣做，是藐視並挑戰大衛和他給亞瑪撒的委任；因為那委任正是他與亞瑪撒爭執的唯一根據，所以大衛是藉著亞瑪撒的肋旁被擊中，並且實際上是當面被告知：儘管大衛反對，約押仍要作將軍。#

6.他這樣做非常不合時宜，因為他們正要去攻打共同的仇敵，本應同心合意。這場不合時宜的爭執本可以分散他們的軍隊，或使他們彼此交戰，從而使他們都輕易成為示巴的掠物。約押竟能如此心安理得地把王和國家的利益都獻祭給他個人的報復。#

四、約押立刻重新取得將軍的位置，並注意率領軍隊繼續追趕示巴，使他若有可能，就可防止自己所做的事對共同事業造成任何損害。

1.他留下一個自己的人，向正在趕來的軍隊宣告，他們仍然投身於大衛的事業，但在約押的指揮之下（第11節）。他知道自己在士兵中有怎樣的勢力，也知道有多少人偏愛他勝過亞瑪撒；亞瑪撒曾是叛徒，如今又轉向，且從未成功過。約押大膽倚靠這一點，呼召他們都跟隨他。哪個猶大人不願支持他的老王和老將軍呢？但令人驚訝的是，一個殺人犯怎能有臉追趕一個叛徒；又怎能在如此沉重的罪疚之下，仍有勇氣進入危險。誠然，他的良心是被熱鐵烙慣了。#

2.有人負責把死屍從路上移開，因為他們因此停住（如第2章第23節），並用布蓋住（第12、13節）。惡人若能把自己的惡行從世人的眼前隱藏，就以為自己在惡中安全；若事情被遮蓋，在他們看來就如同從未發生。但用布遮蓋血，不能止住它在神耳中呼求報仇，也不能使它的呼聲減小。然而，既然此時不是控告約押所行之事的時候，並且共同的安全要求迅速行動，把阻礙軍隊前進的東西移開是明智的；然後眾人都跟隨約押往前去。同時大衛無疑很快得知這場悲劇，他不能不懊悔地反思：自己先前沒有因押尼珥之死向約押施行公義，如今又因提拔亞瑪撒而使他暴露在危險中。也許他的良心還提醒他，他曾利用約押謀殺烏利亞，這幫助約押在殘忍中變得剛硬。#

這裡我們看到示巴企圖的結局。

一、這叛徒走遍以色列各支派以後，發現他們經過再三思量，並不像突然受激而離棄大衛時那樣願意跟隨他（他只招聚了幾個像他一樣、站在他一邊的人），終於進入亞伯伯瑪迦，那是北方一座堅固城，屬拿弗他利地業；我們發現它列在那裡（列王紀下 15:29）。他在這裡尋求庇護，是憑強力還是經同意，並不顯明；但跟隨他的人多是比利人，來自便雅憫的比錄（第14節）。一個惡人總會找到或製造更多惡人。

二、約押調集他所有兵力攻城，圍困它，撞擊城牆，使它幾乎預備好接受全面強攻（第15節）。那敢於窩藏叛徒的地方，公正地受到這一切猛烈攻擊；那縱容叛逆私慾、不願基督在其上作王的心，也不會有更好的遭遇。

三、亞伯城中一個謹慎的良善婦人，藉著她審慎的處理，使這事有了好的結局，既滿足約押，又拯救了城。這裡有：

1.她與約押談判，並與他訂立投降條件，使他答應在示巴被交出的條件下撤圍。看來，亞伯所有的男人中，沒有一個，長老或官長中也沒有一個，提出要與約押談判；不，即使他們已被逼到最後的絕境，也沒有人這樣做。他們愚鈍，對公共安全漠不關心；或者他們畏懼示巴；或者他們絕望於能從約押那裡獲得任何好條件；或者他們沒有足夠的見識來處理談判。但這一個婦人和她的智慧拯救了這城。靈魂不知性別之分。男人雖是頭，卻不因此就擁有頭腦的壟斷權；所以也不應憑任何薩利克法擁有王冠的壟斷權。許多剛強的心，甚至超過男子的心，曾被發現居於女性胸懷中；智慧的珍寶寄放在較弱的器皿裡，並不因此價值較低。在這位無名女英雄與約押的談判中，#

（1.）她贏得他的接見和注意（第16、17節）。我們可以設想，這是他在軍事事務上第一次與婦人談判。#

（2.）她為自己的城向他辯論，而且非常機巧。#

[1.]這是一座以智慧聞名的城（第18節），照我們的譯法如此。她申明，這城長期以來因謹慎有識之人而享有這樣的名聲，以致成為全國共同請託裁斷之處；眾人都同意遵從它長老的裁決。他們的判語如神諭；只要請教他們，事情就了結，各方都會順服。如今這樣一座城豈可被化為灰燼，卻從未受過談判嗎？#

[2.]這裡的居民在以色列中一般都是和平忠信的（第19節）。她不僅能為自己說話，也能為她所代求的所有人說話，證明他們並非性情動亂、好煽動的人，而是以忠於他們的君王、與同為臣民者和平相處而著稱；他們既不煽亂，也不好訟。#

[3.]這城是以色列中的母親，是周圍城鎮和鄉村的引導者與養育者；並且它是耶和華產業的一部分，是以色列人的城，不是外邦人的城；毀滅它會削減並削弱神為自己產業所揀選的那國。#

[4.]他們期望他在攻擊以前先向他們求和，照那眾所周知的戰爭律法（申命記 20:10）。因此旁註這樣讀（第18節）：他們在開始時（圍城開始時）明明說，必定會向亞伯求問，意思是，“圍城的人會索要叛徒，並要求我們交出他；如果他們這樣做，我們很快就會達成協議，事情就這樣了結。”於是她含蓄地責備約押沒有向他們求和，但希望現在懇求還不太晚。#

（3.）約押和亞伯的代言人很快達成一致：示巴的頭要作這城的贖價。約押雖然在個人爭執中不久前吞滅並毀滅了亞瑪撒，然而當他作為將軍行事時，絕不願承受喜愛流血的指控：“我決不喜愛吞滅或毀壞，也決不設計如此，除非為公共安全所必需（第20節）。事情並非如此。我們的爭執不是與你們的城；我們願冒生命危險保護它。我們的爭執只是與你們中間所窩藏的叛徒；把他交出來，我們的事就完了。”如果爭執的雙方肯彼此瞭解，就會避免許多禍害。這城頑固堅守，以為約押意在毀滅它。約押猛烈攻擊，以為城民都是示巴的同盟。然而雙方都錯了；讓雙方都從誤解中醒悟，事情很快就得以調和。和平的唯一條件是交出叛徒。神對待靈魂也是如此，當靈魂被定罪感和苦難圍困時：罪就是叛徒；所愛的私慾就是反叛者；與它分開，丟棄過犯，一切就都好了。除此以外，沒有任何條件可得和平。我們的智慧婦人立刻同意這個提議：看哪，他的頭馬上就會丟給你。#

2.她與城民談判。她憑她的智慧去見他們（也許她在對付他們時，和對付約押時一樣需要這種智慧），勸他們砍下示巴的頭，很可能是藉著他們政府的某種公開命令；頭就被丟過城牆給約押。他認得叛徒的臉，因此不再追究，原不打算使任何跟隨示巴的人受害。公共安全得到了保障，他也無意滿足公眾的報復。約押於是撤圍，帶著更像和平而非勝利的戰利品，行軍回耶路撒冷。#

這裡記載大衛復位以後宮廷的狀況。約押保留了將軍的職分，因為他太強大，不能被罷免。比拿雅照從前一樣，作侍衛長。這裡設立了一個新職分，是我們先前沒有的（第8章第16–18節），就是司庫，或掌管賦稅的人；因為直到大衛晚年，他才開始徵稅。亞多蘭在這職分上很久，但這最後使他喪命（列王紀上 12:18）。