撒母耳記下 19

我們離開大衛的軍隊時，他們正得勝凱旋，然而大衛本人卻在流淚；現在這裡我們看見：

I.他在約押勸說之下恢復常態（第1–8節）。#

II.他從現今的流亡中返回他的國。#

1.以色列人自己主動要把他迎回（第9、10節）。#

2.猶大人受大衛差派的人勸說去做這事（第11–14節），並且做了（第15節）。#

III.王過約旦河時，示每的叛逆得蒙赦免（第16–23節），米非波設的失誤得到寬宥（第24–30節），巴西萊的恩情被感激承認，並報答在他的兒子身上（第31–39節）。#

IV.以色列人與猶大人爭吵，因為猶大人沒有召他們參加王復位的儀式；這引發了一場新的叛亂，其記載在下一章（第40–43節）。#

使者把押沙龍兵敗身亡的消息帶到瑪哈唸的宮廷後不久，約押和他得勝的軍隊也隨後來到，要增添王凱旋的榮光，並領受他進一步的命令。現在這裡告訴我們，

I.他們發現王為押沙龍的死流淚，這對他們是何等掃興，何等失望；他們把這解釋為王因他們所做的事而不悅他們的記號，然而他們原本期望王因他們的善好服事，以喜樂和感謝來迎接他們：有人告訴約押（第1節）。這消息傳遍軍中（第2節），說王為他兒子憂傷。百姓會特別留意他們的君王說什麼、做什麼。注視我們的眼睛越多，我們的影響越大，我們就越需要明智地說話行事，並嚴嚴約束自己的情感。他們來到城裡時，發現王沉浸在嚴肅的哀悼中（第4節）。他蒙著臉，連抬頭看一眼也不肯，將帥們來侍候他，他也不理會。他們不能不驚訝地發現：#

1.王怎樣公開宣揚他的激情；這種激情原是他應當羞愧的，若他顧及自己勇敢的名聲，或顧及他在百姓中的利益，就會努力把它壓下並隱藏起來；因為他卑微地屈服於如此荒謬激情的轄制，使勇敢的名聲受損；又因他給那些為他的尊榮和公共安全而做的事以冷臉，使他在百姓中的利益受害。然而請看他如何承認自己的悲傷：他大聲呼喊，我兒押沙龍啊！“我的臣僕都平安回來了，但我的兒子在哪裡？他死了；而且是在罪中死去，我恐怕他永遠失喪了。我現在不能說，我必往他那裡去，因為我的靈魂不可與這樣的罪人聚集；押沙龍啊，我兒，我兒啊，我該為你做什麼呢！”#

2.他怎樣延長他的激情，甚至一直到軍隊來到他面前；這必是在他最初得到消息以後過了一些時候。他若在初聽消息時，只滿足於把情感發洩一兩個小時，這還可原諒；但為押沙龍這樣壞的兒子如此繼續哀傷，像雅各為約瑟那樣好的兒子哀傷一樣，立意悲哀地下到墳墓，又用眼淚玷汙自己的凱旋，這是極不明智、極不相稱的。現在請看百姓怎樣厭惡這事。他們不願責備王，因為無論他做什麼，過去總能使他們喜悅（第3章第36節），但他們把這看作對自己的極大羞辱。他們的得勝變成悲哀（第2節）。他們如同羞愧的人暗暗進城（第3節）。出於對君王的敬意，他們不願因自己看出令他如此痛苦的事而歡喜；然而他們也不能不感到不安，因為他們這樣被迫隱藏自己的喜樂。上級不應把這樣的艱難加在下級身上。#

II.約押怎樣直率而激烈地責備大衛，說他在這個關鍵時刻這樣不謹慎地管理自己。大衛從未像現在這樣需要臣民的心，也從未像現在這樣關切要保全自己在他們情感中的利益；因此凡此時傾向於使他們不悅的事，就是他所能做的最不合政治之舉，也是對那些依附他的朋友所能想像的最大虧負。所以約押責備他（第5–7節）。他說了許多有理的話，卻沒有帶著他欠君王的尊重和敬意。對王說，你是惡的，合宜嗎？對於在我們之上的人，明白的事可以公平陳明，他們做錯的事也可以受責備，但不可粗魯無禮地這樣做。大衛確實需要被喚醒、受警戒；約押認為這不是同他委婉周旋的時候。若上級做愚昧的事，他們就不應以為奇怪，也不應惱怒，下級告訴他們這事，或許說得太直率。#

1.約押放大大衛士兵的功勞：“今日他們救了你的性命，因此配得被注意；若他們沒有受到注意，就有理由感到憤慨。”這裡暗示，押沙龍，就是他用眼淚尊榮的人，原是尋求毀滅他和他家的人；而那些因他的眼淚被他輕看的人，卻是使他和他一切所親愛的人免於毀滅的人。君王輕視大功，已經由此生出大禍。#

2.他加重大衛給他們的沮喪：“你使他們的臉蒙羞；因為他們如此看重你的性命，你卻不看重他們的性命，反倒把一個敗壞邪惡的少年，一個背叛君王和國家的假叛徒，就是我們幸而擺脫的人，放在你所有明智謀士、勇敢將領和忠誠臣民之上。有什麼比愛你的仇敵、恨你的朋友更荒謬呢？”#

3.他勸他立刻在軍隊前露面，對他們露出笑容，歡迎他們回家，祝賀他們成功，併為他們的服事向他們致謝。即使那些可以受命令的人，做得好時也仍期待被感謝，而且也應當被感謝。#

4.他威脅說，若他不這樣做，就會發生另一場叛亂，暗示與其服事這樣忘恩的君王，他自己寧可率領人背叛他；那時（約押對自己在百姓中的影響如此自信）“必沒有一個人與你同住。我若走，他們也必走。你現在沒有什麼可哀悼的；但若你堅持下去，我就要給你一些可哀悼的事（如約瑟夫所表達的），使你有真實而更痛苦的哀悼。”#

III.大衛怎樣謹慎而溫和地接受給他的責備和勸告（第8節）。他擺脫悲傷，膏了頭，洗了臉，使自己在人面前不像是在哀悼，然後在城門口公開露面；城門口相當於該城的會堂。眾民都聚集到他那裡，祝賀他和他們自己的安全，一切就都好了。注意，當我們確信自己有錯時，就必須改正，雖是由我們的下級，而且是不合宜地、或在激動與怒氣中告訴我們。#

奇怪的是，大衛在押沙龍軍隊戰敗潰散之後，沒有立刻全速行軍回耶路撒冷，趁叛軍混亂、還未能重新集結以前，重新取得他的京城。有什麼必要把他迎回來呢？他自己不能同在基列跟隨他的得勝軍隊回去嗎？毫無疑問，他能；但是，

1.他願意作為君王，在百姓同意並一致贊成之下回去，而不是作為征服者強行開路；他願意恢復他們的自由，而不是藉機奪取自由，或侵害自由。#

2.他願意平安穩妥地回去，並確定自己歸途中不會遇見任何困難或反對，因此他要先滿意地知道百姓願意接納他，然後才行動。#

3.他願意尊榮地、合乎自己身份地回去，因此他不願在軍隊前頭回去，而願在臣民的懷抱中回去；因為有足夠智慧和良善，使自己成為百姓所愛戴之人的君王，毫無疑問，比有足夠力量使自己成為百姓所懼怕之人的君王，顯得更偉大，形象也好得多。因此決定必須把大衛迎回耶路撒冷，就是他自己的城和他在那裡自己的家，並帶著一些禮儀；這裡我們看見這事怎樣商議成就。#

I.以色列人（即十個支派）最先談論這事（第9、10節）。百姓為此紛爭；這是全國各地談論和爭辯的大題目。或許有人反對說：“讓他自己回來，或留在他所在之處；”另一些人則顯得熱心這事，並且在這裡如下推論，以推進此事：#

1.大衛從前幫助過他們，為他們爭戰，制服他們的仇敵，大大服事他們；因此，他既對他們國家有如此大的恩惠，仍繼續被放逐在他們國土之外，乃是羞恥。注意，為公眾所做的善好服事，雖然可能暫時被忘記，但當人心恢復正常時，仍會再被記起。#

2.押沙龍如今已經使他們失望。“我們愚昧地厭煩香柏樹，選擇枝子治理我們；但我們已經受夠了他：他已被毀滅，而我們險些與他一同被毀滅。因此讓我們回到自己的效忠上，並思想把王迎回來。”也許這就是他們中間全部的紛爭，並非爭論是否應把王迎回來（眾人都同意應當這樣做），而是誰的錯使這事還沒有做成。正如這類情形中常有的，每個人都為自己辯解，卻責怪鄰舍。百姓把錯歸在長老身上，長老歸在百姓身上，一個支派歸在另一個支派身上。彼此激勵去做善工是可稱讚的，但因沒有做而彼此控告則不可稱讚；因為通常公共服事被忽略時，各方都必須分擔責備；在風俗改革、分裂醫治等事上，每個人本來都可以比現在做得更多。#

II.猶大人因大衛的安排，成了最先實際行動的人。奇怪的是，他們既是大衛自己的支派，卻不像其餘人那樣主動。大衛得知其餘各支派都對他有好意，卻沒有從猶大得著什麼消息，雖然他向來特別照顧他們。但我們並不總是從最有理由期待恩情的人那裡，得到最多的恩情。然而大衛在知道自己支派的心意以前，不願回去。猶大是他的立法者（詩篇 60:7）。為使他回家的道路更加清楚，#

1.他使用撒督和亞比亞他這兩位大祭司去同猶大的長老商談，激勵他們邀請王回到自己的家，正是回到他的家，那是他們支派的榮耀（第11、12節）。沒有人比這兩位祭司更適合辦理這事；他們堅定支持大衛的利益，是謹慎的人，並且在百姓中有很大影響。也許猶大人遲緩疏忽，沒有做這事，是因為沒有人推動他們去做，於是激勵他們去做就是合宜的。許多人會跟隨一件善工，卻不會帶頭；若他們因無人對他們說話而繼續閒懶，實在可惜。或者也許他們非常意識到自己曾與押沙龍聯合，極大地激怒了大衛，所以害怕迎他回來，絕望於他的恩寵；因此大衛授權他的使者用這個理由向他們保證他的恩寵：“你們是我的弟兄，是我的骨肉，所以我不能嚴厲待你們。”大衛的子孫樂意稱我們為弟兄，為他的骨肉，這鼓勵我們盼望在他那裡蒙恩。或者也許他們願意先看看其餘支派會怎樣做再行動，因此他們在這裡受到責備：“全以色列的話已經來到王那裡，邀請他回來；猶大本應最先，難道反要作最後嗎？那個王族支派著名的勇敢如今在哪裡？它的忠誠在哪裡？”注意，我們應當因祖先和鄰舍的榜樣，也因想到自己的位分，被激勵去行偉大而善良的事。不要讓尊位上居首的，在本分上居末。#

2.他特別把亞瑪撒爭取到自己的利益中；亞瑪撒曾作押沙龍的將軍，但與約押一樣，也是他自己的外甥（第13節）。他承認他是自己的親屬，並應許他說，若他如今為他出面，他就要使他代替約押作全軍統帥；不僅赦免他（這或許是亞瑪撒所懷疑的），還要提升他。有時候，買得一個曾作仇敵之人的友誼，並沒有什麼損失。在這個關頭，亞瑪撒的影響可以很好地服事大衛。不過，如果大衛為自己考慮，指定亞瑪撒擔任此職是明智的（約押如今已經變得驕橫到不能容忍），他讓自己的計劃被人知道，對亞瑪撒卻不是仁慈，因為這導致他死在約押手下（第20章第10節）。#

3.這事由此成功了。他使猶大人的心傾向自己，投票通過，nemine contradicente：一致同意召回王（第14節）。神的護理藉著祭司們的勸說和亞瑪撒的影響，使他們作出這個決定。大衛沒有行動，直到他收到這邀請；然後他回到約旦河邊，他們要在那河邊迎接他（第15節）。我們的主耶穌要在那些邀請他登上他們心中寶座的人裡面掌權，而且要到他被邀請以後才掌權。他先使人的心傾向他，在他權能的日子使人甘心，然後在他的仇敵中掌權（詩篇 110:2、3）。#

自從以色列人在約書亞帶領下過約旦河以來，約旦河也許從未像現在這樣莊嚴地被渡過，也從未伴有這麼多顯著的事件。大衛在痛苦逃亡時，特別從約旦地記念神（詩篇 42:6）；如今那地比別處更因他歸來的榮耀得著尊榮。大衛的士兵為自己預備過這河的便利；但為了他自己的家眷，特意派來一隻渡船（第18節）。有人說是一隊船；也有人說搭成了浮橋；就是他們所能用來服事他的最便利之物。有兩個顯著的人在約旦河岸上迎見他；他們二人在他逃亡時都曾可悲地虧待他。

I.洗巴曾用悅耳的舌頭虧待他，又藉著控告自己的主人，從王那裡取得了他產業的賜予（第16章第4節）。他所能對王做的虧待，再沒有比這更大的了：利用王的輕信，引誘他去對他朋友約拿單的兒子做如此不仁慈的事。如今他帶著兒子和僕人的隨從來迎接王（第17節），好取得王的恩寵，並且當米非波設不久要使王明白真相、自證清白時，自己可以更好脫身（第26節）。#

II.示每曾用汙穢的舌頭虧待他，辱罵他，咒詛他（第16章第5節）。若大衛戰敗，毫無疑問，他會繼續踐踏他，並誇耀自己所做的；但如今他看見大衛凱旋迴家，重登寶座，就認為與他和好符合自己的利益。如今輕看並虧待大衛的子孫的人，當他在榮耀中降臨時，也會樂意與他和好；但那時就太遲了。示每為向王舉薦自己，#

1.與好同伴同來，就是與猶大人同來，顯得是站在他們一邊的人。#

2.他帶來一隊便雅憫人，1000人；也許他是他們的千夫長，或總司令，把自己和他們的服事獻給王；或者他們是志願者，是他憑自己的影響召集來迎接王的。這就更顯出殷勤，因為在以色列各支派中，除了這些人和猶大人以外，沒有別的支派顯出來向他表示這種敬意。#

3.他急忙做他所做的事；他沒有浪費時間。趁你還在路上，要快快與你的對頭和息。這裡有：#

（1）罪犯的降服（第18–20節）：他俯伏在王面前，像悔罪者，像懇求者；並且為使人認為他真誠，他在大衛所有臣僕面前、在他的朋友猶大人面前，甚至也在他自己的一千人面前公開這樣做。罪是公開的，因此降服也應當如此。他承認自己的罪：你僕人知道我犯了罪。他加重這罪：我行了悖逆。他懇求王赦免：求王不要將罪孽歸在你僕人身上，也就是不要按我所當得的待我。他暗示，把這事放在心上，不合乎王偉大寬宏的心；又以自己早早恢復效忠為由來懇求，說他是約瑟全家（也就是以色列；在大衛作王之初，他們曾因依附伊施波設而與猶大區分；第2章第10節）中第一個來迎接王的人。他最先來，好讓其餘的人因他盡本分的榜樣而被引導，又因他經歷王的仁慈而受鼓勵跟隨。#

（2）有人提出要審判他（第21節）：“示每豈不該作為叛徒被處死嗎？讓他在眾人中特別成為鑑戒。”提出這議案的是亞比篩；當示每咒罵時，他原本願冒生命危險去殺他（第16章第9節）。大衛那時認為不宜這樣做，因為他的司法權力受限；但如今既已恢復，為什麼不讓律法施行呢？亞比篩在這裡所顧念的，是他所揣測的大衛情感，超過大衛真實的利益。君王需要武裝自己，抵擋嚴厲的試探。#

（3）他按王的命令獲釋（第22、23節）。大衛不悅地拒絕亞比篩的議案：洗魯雅的兒子們，我與你們有什麼相干？我們越少與那些怒氣衝衝、懷報復之心，並催促我們行嚴苛嚴厲之事的人來往，就越好。他把這些控告者看作自己的敵對者，雖然他們假裝友誼，併為他的尊榮大發熱心。勸我們做錯誤之事的人，實際上是撒但，是我們的敵對者。#

[1.]他們敵對他的意向；他的意向是仁慈。他知道自己今日在以色列作王，恢復並重新確立在他的國中，因此他的尊榮使他傾向於赦免。赦免那些謙卑並交出自己的人，是君王的榮耀：Satis est prostrasse leoni：獅子把犧牲者擊倒在地，已經足夠。他的喜樂使他傾向於赦免。在這重大場合，他心靈的愉悅不容許任何酸楚和乖戾之事進入：喜樂的日子應當是赦免的日子。然而這還不是全部；他經歷神的憐憫，被恢復到自己的國中，而他把被排除在國之外歸因於自己的罪，這使他傾向於向示每施憐憫。蒙赦免的人必須赦免。大衛曾嚴厲報復亞捫人對他使者的虐待（第12章第31節），卻容易地放過一個以色列人對他自己的虧待。那是對全以色列的侮辱，觸及他冠冕和國度的尊榮；這則純屬個人，因此（按善人的通常性情）他更容易赦免。#

[2.]他們敵對他的利益。若他處死了咒罵他的示每，那些曾拿起兵器並實際發動戰爭攻擊他的人，就會預期同樣的命運；這會把他們從他身邊趕走，而他正在努力把他們吸引到自己這裡。嚴厲的行動很少是明智政策的行動。寶座是借憐憫堅立的。因此，示每得著以誓言簽署並蓋印的赦免；然而毫無疑問，他受到約束，必須行為良好，若日後行事不端，仍可被起訴。這樣，他被保留下來，到時候要像如今作為政府仁慈的紀念一樣，成為政府公義的紀念，並且在二者中都顯明政府的謹慎。#

大衛歸來的日子，是一個帶來記念的日子，一個算賬的日子；他逃亡時所發生的事被重新提起。在別的事中，示每的案件之後，輪到米非波設的案件受查問，並且他自己引出這事。

I.他在人群中下去迎接王（第24節）；為證明他對王歸來之喜樂的真誠，這裡告訴我們，他為王被放逐是何等真實地哀悼。在那段憂鬱的時期，以色列最大的榮耀之一離去了，米非波設一直處於極為憂鬱的狀態。他從未修整自己，也沒有穿上潔淨細麻衣，完全忽略自己，像一個因王的苦難和國度的悲慘而交付於悲傷的人。在公共災難的時期，我們應當配合時勢，減少自己在感官享受中的快樂。有時候神呼召人哭泣哀號，我們就必須順從這呼召。#

II.當王來到耶路撒冷時（因為他不能更早有機會），他來到王面前（第25節）；王問他，既然他是王家裡的人，為什麼留在後面，沒有陪同王流亡，他便向王完全陳明自己的情形。#

1.他控訴洗巴；洗巴是他的僕人，本應是他的朋友，卻在兩方面成了他的仇敵。第一，他阻止他與王同去，自己牽走了奉命為主人預備的驢（第26節），卑鄙地利用他的瘸腿和不能自助；第二，他向大衛控告他有篡奪政權的意圖（第27節）。一個邪惡的僕人竟有能力對最好的主人造成何等多的禍害！#

2.他感恩承認王曾向他施極大的恩惠，那時他和他父全家都在王的憐憫之下（第28節）。當他原可被公正地當作叛徒對待時，他卻被當作朋友、當作兒子對待：你把你僕人列在與你同席吃飯的人中。這表明洗巴的暗示是不可信的；因為米非波設既然活得如此安逸、如此幸福，豈會愚昧到再謀求更高的地位呢？他既這樣感念大衛向他所施的大恩，豈會如此極其無情，圖謀任何傷害大衛的事呢？#

（3）他把自己的案件交給王的喜悅（你看怎樣好，就怎樣待我和我的產業吧），倚靠王的智慧，和他辨明真偽的能力（我主我王如同從神來的使者），並否認自己有任何功勞的主張：“我所領受的恩情如此多，超過我所配得的；我還有什麼權利再向王呼求呢？我既已經如此多地麻煩過王，為什麼還要用我的訴苦來煩擾王呢？我既到如今一直被如此仁慈地對待，為什麼還認為加在我身上的任何事是艱難的呢？”我們在神面前都如同死人；然而他不僅寬容我們，還接納我們坐在他的席上。那麼，我們對自己所處的任何患難，理由何等少可抱怨；對神所做的一切都善意接受，理由何等多！#

III.大衛於是撤回對米非波設產業的沒收；既然他在賜予上受了欺騙，就撤銷這事，並確認他先前對產業的安排：“我已經說，你和洗巴分地（第29節），也就是說，照我起初所吩咐的辦理（第9章第10節）；所有權仍歸你，但洗巴可以佔用：他要耕種那地，向你繳納租金。”這樣，米非波設仍在原處；沒有受到損害，只是洗巴因他對主人虛假惡毒的告發而未受懲罰就走了。大衛或者太怕他，或者太愛他，以致沒有照那律法向他施行公義（申命記 19:18、19）；並且他如今處在赦免的心境中，決意使每個人都安穩。#

IV.米非波設把自己對產業的一切關切，都淹沒在他因王歸來而有的喜樂中（第30節）：“是的，讓他全取去吧；王的同在和恩寵，對我而言要代替一切。”一個善人看見以色列在平安中，大衛之子的寶座被高舉並堅立時，就能知足地忍受自己私人的損失和失望。只要大衛平安，就讓洗巴全取去吧。#

大衛已經以寬宏赦免別人加在他身上的傷害，來增添他復位凱旋的光彩；這裡我們看見他又以同樣寬宏的賞賜，報答別人向他所施的恩惠，來增添這凱旋的光彩。基列人巴西萊在羅基琳有尊貴的住處，離瑪哈念不遠；在那一帶所有貴族和士紳中，他是在大衛患難時最恩待大衛的人。若押沙龍得勝，他很可能要因自己的忠誠受苦；但如今他和屬他的人必不因此受損。這裡有：

I.巴西萊對大衛極大的敬重，不僅敬他為好人，也敬他為自己公義的君主：王住在瑪哈唸的時候，他為王和王的家眷供給許多食物（第32節）。神賜給他豐厚的產業，因為他是一個極其富有的人；並且看來，他也有寬大的心用這產業行善：若不是為此，豐厚的產業還有什麼用處呢？對衰落的尊榮，慷慨要求我們以特別的方式盡力恩待；對受壓的良善，敬虔也要求我們如此。巴西萊為了表明自己並未厭倦大衛，儘管大衛使他負擔很重，便送他到約旦河，並與他一同過去（第31節）。願臣民由此學習，當納稅的納稅，當恭敬的恭敬（羅馬書 13:7）。#

II.大衛親切地邀請他到宮廷去（第33節）：你與我一同過去。他邀請他，#

1.是為享受他的陪伴，並得益於他的謀略；因為我們可以推想，他既極其富足，也極其智慧良善，否則這裡不會稱他為極其偉大的人；因為使一個人真正偉大的，更多在於他是什麼樣的人，而不在於他擁有什麼。#

2.是為有機會報答他的恩惠：“我要供養你，使你與我同住；你必像我一樣豐盛度日，並且是在耶路撒冷，就是王城和聖城。”大衛並沒有把巴西萊對他的恩惠看作債務（他不是那種專橫的君王，以為臣民所有的一切，只要自己願意便都是自己的），而是把它當作恩情接受，並予以報答。我們必須常常用心感激我們的朋友，尤其感激那些在患難中幫助過我們的人。#

III.巴西萊對這邀請的回答，其中：#

1.他讚歎王向他提出這邀請的慷慨，貶低自己的服事，並高舉王對此的回報：王何必用這樣的賞賜來報答呢（第36節）？主人豈會感謝那隻做了本分當做之事的僕人呢？他認為自己能為王效一點力，已經使自己十分尊榮了。因此，當聖徒因他們在今世為基督所做的事，被召承受國度時，他們也會因服事與賞賜之間的不相稱而驚奇（馬太福音 25:37），主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃呢？#

2.他推辭接受這邀請。他為拒絕如此慷慨的提議而請求陛下赦免：他本當以能親近王為極大的幸福，但是，#

(1.)他年紀老邁，完全不適合遷移，尤其不適合到宮廷去。他年紀老邁，不適合宮廷的事務：“我為什麼要與王一同上耶路撒冷呢？我在那裡不能在議政、軍營、府庫或審判庭中為他效力；因為我還能活多久呢（第34節）？我既正要離開這世界，豈還要思想進入事務嗎？”他年紀老邁，也不適合宮廷的娛樂；這些娛樂施在一個如此不能品味它們的人身上，就用得不合宜，甚至是白費（第35節）。正如摩西的時候如此，巴西萊的時候也是如此，如今也沒有更好：人若強壯到八十歲，那時他們的力量也是勞苦愁煩（詩篇 90:10）。那時如此，如今仍然如此，都是人說毫無喜樂的年日（傳道書 12:1）。慾望衰退時，珍饈美味也淡而無味；對年老的耳朵來說，歌曲也不過比唱給憂傷心靈的歌略好一點，十分不相宜；當音樂的女子都衰微時，豈能不是這樣呢？願年老的人向巴西萊學習，對感官的快樂如同死去；願恩典輔佐本性，並把不得已的事變成美德。不但如此，巴西萊因年紀老邁，認為自己對王將是重擔，而不是給王增光；善人不願到任何地方成為人的負擔；若必須如此，也寧可成為自己家中的負擔，而不是別人家的負擔。#

(2.)他將要死，必須開始思想自己的長途旅程，就是離開這世界（第37節）。思想並多談死亡，對我們眾人都有益處，但尤其合乎老年人。“談到去宮廷！”巴西萊說；“讓我回家，死在自己的城裡，就是我父親墳墓所在之地；讓我死在我父親的墳墓旁，使我的骸骨可以安然被帶到它們安息的地方。墳墓已經為我預備好了，讓我去為墳墓預備自己，去死在自己的巢中。”#

3.他願王恩待他的兒子金罕：讓他與我主我王一同過去，並在宮廷中得升遷。凡施給金罕的恩惠，巴西萊都要看作施給自己。年老的人不可嫉妒年輕人享受那些自己已經不能享受的快樂，也不可把他們拘限在自己的退隱生活中。巴西萊自己要回去，卻不讓金罕同他回去；雖然他很難捨得金罕，但想到這會使金罕得喜悅並得提升，他便願意這樣做。#

IV.大衛向巴西萊辭別。#

1.他以親吻和祝福送他回本鄉（第39節），表明他因巴西萊的恩惠而愛他，併為他禱告；又應許他，無論他什麼時候向自己提出什麼請求，自己都願意使他滿足（第38節）：你回家以後，凡你想到要向我求的，我都必為你成就。權力的主要優越之處，豈不正在於它使人更有能力行更多善事嗎？#

2.他帶金罕一同前行，並讓巴西萊為他選擇升遷。我必照你看為好的待他（第38節）。看來，巴西萊曾經歷退隱生活的無辜與安全，便為他求得一處靠近耶路撒冷而不在其中的鄉間住所；因為很久以後，我們讀到在大衛之城伯利恆附近有一個地方，稱為金罕的居所，分給他，很可能不是出自王室土地或被沒收的產業，而是出自大衛祖傳的產業。#

大衛過約旦河時，只有猶大人陪伴並幫助他；但當他行進到吉甲，就是約旦河這邊的第一站時，以色列民有一半（也就是他們的長老和大人物）已經來侍候他，要親吻他的手，並祝賀他歸來，卻發現他們來得太遲，未能見證他初次進入時的莊嚴禮儀。這使他們心中不悅，並引起他們與猶大人之間的爭執，使那日的喜樂受了挫，也成為後來更大禍患的開端。這裡有：

1.以色列人向王控告猶大人的怨言（第41節），說他們舉行了把王帶過約旦河的禮儀，卻沒有通知以色列人，好叫他們也來參與。這使以色列人蒙羞，好像他們不像猶大人那樣愛戴王並支持他復位；然而王自己知道，他們在猶大人想到這事以前就已經談論過此事（第11節）。這也似乎表明，猶大人打算在王回來以後獨佔王的恩寵，並被看作他唯一的朋友。看看驕傲和嫉妒會帶來何等禍害。#

2.猶大人為自己所作的辯解（第42節）。#

(1.)他們以與王的親屬關係為理由：“他與我們是近親，因此在這樣純屬禮儀的事上，我們可以要求居先。他要被帶到的是我們的地方，所以還有誰比我們更適合帶他來呢？”#

(2.)他們否認別人暗示他們在所行之事上有謀私的指控：“我們豈曾吃王的費用嗎？沒有，我們都是自費。王豈曾給我們什麼禮物嗎？沒有，我們並無意獨佔他歸來所帶來的利益；你們來得還不算晚，仍可在其中有分。”太多侍候君王的人，所做的只是為了自己能得到什麼。#

3.以色列人為他們的指控辯護（第43節）。他們申訴說：“我們在王身上有十分”（猶大隻有西緬與他相連，因為西緬的分地在猶大境內），“所以迎接王回來這件事沒有徵求我們的意見，就是輕慢我們。”看群眾是何等不定。他們不久前還在與王爭戰，要把他趕出去；如今他們卻為王爭執，看誰最尊榮他。好人和美善的事業，雖然一時似乎失去了信譽和利益，仍會這樣恢復它們。請看紛爭通常起源於什麼：沒有什麼比不能忍受被輕看，或哪怕最輕微的似乎被冷落，更常引發紛爭。猶大人若採納他們弟兄的意見和幫助，本會做得更好；但既然他們沒有這樣做，以色列人為什麼要如此嚴重地被冒犯呢？若一件善工已經完成，並且完成得好，即使我們沒有參與，也不要不悅，也不要貶低這工。#

4.聖經以責備的方式指出，爭執雙方哪一方以更大的激情處理這事：猶大人的話比以色列人的話更強硬。即使我們這一方有權利和理由，然而若我們用強硬激烈的方式表達自己，神也會注意，並且對此大為不悅。#