撒母耳記下 15

押沙龍的名字意為“他父親的平安”，然而他卻證明自己是父親最大的禍患；我們從受造之物所得的期望，常常這樣落空。那臨到大衛家的刀劍，直到此時還只在他的兒女中間，如今卻開始拔出指向他自己；更嚴重的是，他對此只能怪自己，因為，倘若他曾按公義處置那殺人者，他就會防止這叛徒。押沙龍叛亂的故事從本章開始，但我們還要再讀三四章，才看見它的結局。本章記有：

I.押沙龍用來暗中取得百姓愛戴的手段（第1–6節）。#

II.他在希伯侖公開宣稱自己覬覦王位；他以還願為名到那裡去，並在那裡顯出有強大的黨羽支持他（第7–12節）。#

III.有人將此事報給大衛，大衛因此逃離耶路撒冷（第13–18節）。關於他的逃亡，我們得知：#

1.他與以太之間發生的事（第19–22節）。#

2.全國為他憂傷（第23節）。#

3.他與撒督的談話（第24–29節）。#

4.他在這事上的眼淚和禱告（第30–31節）。#

5.他與戶篩所商定的事（第32–37節）。如今神的話應驗了，就是他要“從他自己的家中興起禍患攻擊他”（第12章第11節）。#

押沙龍一恢復在宮廷中的地位，就立刻想登上王位。他在患難中沒有謙卑，患難過去後就變得驕傲到不可忍受；他不滿足於作王的兒子，也不滿足於有望成為王的繼承人，而是現在就必須作王。他母親是王的女兒；也許他因此自視甚高，並輕看他的父親，因為大衛不過是耶西的兒子。她是外邦王的女兒，這使他更不關心以色列的平安。大衛在這樁婚姻的不幸結局中，為自己與不信者不同負一軛而受痛。押沙龍恢復王的恩寵時，若他有一點感恩之心，就會思考怎樣使父親得益處，使他安穩；但相反，他謀劃怎樣破壞父親，就是把百姓的心從父親那裡偷走。有兩件事使人得百姓的尊重：偉大與善良。

I.押沙龍顯得偉大（第1節）。他從基述王那裡學會了增添馬匹（這是以色列諸王所不蒙允許的事），這使他看起來令人羨慕；而他的父親騎著騾子，看起來反倒可鄙。百姓想要一位像列國那樣的王；押沙龍就要作這樣的人，以盛大華美的排場出現，超過耶路撒冷從前所見的。撒母耳曾預言王的制度將是這樣：他必有車輛和馬兵，又有人在他的車前奔走（撒母耳記上 8:11）；這正是押沙龍的作風。五十名步行的人（我們可以設想他們穿著華美製服）在他前頭奔走，通報他的到來，這會極大滿足他的驕傲，也滿足百姓愚昧的想像。大衛以為這種排場只是為裝點他的宮廷，就默許了。那些縱容兒女驕傲性情的父母，不知道自己在做什麼；因為我見過被驕傲毀掉的年輕人，比被任何一種私慾毀掉的更多。#

II.押沙龍也要顯得十分良善，但懷著極壞的目的。倘若他證明自己是好兒子、好臣民，並立志服事父親的利益，他就會盡他當前的本分，並在父親死後顯明自己配得將來的尊榮。懂得好好順服的人，也懂得怎樣治理。但他顯明自己將會是何等好的士師、何等好的君王，不過是在欺騙自己和別人。真正良善的人，是在自己的本位上良善；不是假稱自己在別人的位置上會多麼良善。然而這就是我們在押沙龍身上所見的一切良善。#

1.他願意自己在以色列作士師（第4節）。他已有自己所能願望的一切排場和一切享樂，生活的尊貴和安逸，到了人所能達到的地步；然而若沒有權力，這些仍不能使他滿足：願我在以色列作士師！他自己本該因謀殺被判死刑，卻厚顏無恥地想作別人的士師。我們沒有讀到押沙龍有智慧、美德，或熟悉律法；他也沒有證明過自己愛公義，反而證明相反；然而他卻願作士師。注意，通常最熱衷於升遷的人，正是最不適合升遷的人；最有資格的人，最謙遜，也最不自信；而說“願我在以色列作士師”的，不過就是押沙龍的精神。#

2.他為實現自己的願望採取了一條極壞的道路。倘若他謙卑地請求父親讓他參與司法行政，並努力使自己合乎此任（按 出埃及記 18:21 的原則），毫無疑問，下一個空出的士師職位必會落到他身上；但這職位對他驕傲的心來說太卑微了。作下屬對他來說太低賤，即便是作他父親王的下屬也不行；他必須居最高位，否則就什麼都不要。他想作這樣的士師：凡有案件的人都要到他那裡來；在一切案件中，並在所有人之上，他都必須主持，卻很少想到讓每個人都到他那裡來會何等勞累。連摩西自己也不能承受。那些攫取這麼多、如此之多權力的人，不知道權力是什麼。為了取得他所追求的權力，他竭力把以下思想灌輸到百姓心中：#

（1）對現行政務的壞看法，彷彿國事完全被忽略，沒有人顧念。他儘可能把所有到議事處有事的人都拉到自己周圍，詢問他們的事情；並且，#

[1.]對他們的案情只作輕率而概括的詢問，就斷定它是好的：你的事是正的。這樣的人真適合作士師，竟只聽一面之詞就作判決！因為若讓人自己敘述案情，再壞的案子也能塗上一層好看的顏色。但，#

[2.]他告訴他們，上訴到王座那裡也沒有用：“王沒有派人聽你申訴。王自己年老，不能辦事，或是專注於敬虔操練，以致從不理政務；他的兒子們沉溺於享樂，雖有首領之名，卻不照管交託給他們的事務。”他進一步似乎暗示，他被放逐和禁閉期間，人們多麼缺少他，公眾因他的流亡受了多麼大的損害；他父親在掃羅統治時真實說過的話（詩篇 75:3），他卻虛假地說：地和其中一切居民都消化了，一切都將敗壞毀滅，除非我扶住地的柱子。每一個上訴者都要被說服相信，除非押沙龍作副王或最高法官，他絕不會得著公義。動盪、結黨、野心勃勃的人，慣常毀謗他們所處其下的政府。他們膽大任性，不怕毀謗在尊位的（彼得後書 2:10）。即使大衛自己，這最好的王，和他的政務，也不能免於最惡毒的批評。那些意圖篡奪的人大聲呼喊冤屈，並假裝除了糾正冤屈之外別無目的；正如這裡的押沙龍。#

（2）對他自己適合治理的好看法。為了使百姓說：“願押沙龍作士師！”（而他們本來就很容易想要改變），他向他們推薦自己，#

[1.]說自己非常勤勉。他清早起來，在王的其他兒子尚未動身之前就出現在公眾面前；他站在城門的路旁，也就是審判法庭所在之處，彷彿極其關心公義得以施行，公共事務得以辦理。#

[2.]說自己非常好問、細察，並渴望瞭解每個人的案情。凡來求審判的人，他都要知道他是哪一城的人，好叫他可以瞭解國中各處及其狀況（第2節）。#

[3.]說自己非常親近人、謙卑。若有以色列人要向他下拜，他就拉住那人，像朋友一樣擁抱他。沒有人的舉止能比這更屈尊俯就，然而他的心卻像路西法一樣驕傲。野心的計劃常常借謙卑的外表推進（歌羅西書 2:23）。他知道和藹可親、彬彬有禮會給尊貴增添何等風采，也知道這多麼能贏得普通百姓；若他真誠如此，這本該成為他的稱讚；但為了背叛百姓而向百姓諂媚，乃是可憎的假冒為善。他蹲伏，屈身，為要把他們拉進自己的網羅（詩篇 10:9、10）。#

這裡記有押沙龍叛亂的爆發，這是他長久以來所籌劃的。經文說是在四十年以後（第7節）。但我們沒有被告知這四十年從何時算起；不是從大衛開始作王算起，因為那樣就會落在他生命的最後一年，這不大可能；而是從七年前撒母耳第一次膏他算起，或者更可能（我以為）從百姓想要一位王、政體第一次變成君主制算起，那大約是在大衛開始作王前十年；從那裡算起很合適，為要顯明同一種不安分的精神仍在運行，他們仍舊好變：如今喜愛一個新人，正如當初喜愛一種新制度一樣。所以這事約發生在大衛作王第三十年。押沙龍的陰謀如今已經成熟，可以執行，

I.他為自己黨羽選擇的集結地點是希伯侖，就是他出生之地，也是他父親開始作王並在那裡繼續作王數年的地方，這會給他的主張帶來一些有利條件。人人都知道希伯侖是一座王城；它位於猶大地業的中心，在這個支派中，他大概以為自己的利益根基堅固。#

II.他前往那裡並邀請朋友到那裡的藉口，是要向神獻祭，履行他在被放逐期間所許的願（第7、8節）。我們有足夠理由懷疑他並沒有許過這樣的願；看不出他有這樣的宗教傾向。但一個不避諱謀殺和叛逆的人，不會因良心緣故拒絕用謊言來達成目的。若他說自己許過這樣的願，沒有人能證明他沒有。在這個藉口之下，#

1.他得到父親許可去希伯侖。大衛聽見兒子在流亡中如此渴望回到耶路撒冷，必會很高興；那不僅是他父親的城，也是永生神的城；他仰望神帶他回來；他曾許願，若被帶回，就要事奉 Lord，而他至今一直忽略這事奉；如今既被帶回，他記得自己的願，並決心履行。若他認為在希伯侖履行比在錫安或基遍履行更合適，這位良善的王因這事本身而如此喜悅，就不會反對他選擇的地點。看哪，慈愛的父母多麼願意相信兒女的好處；只要有最微小的善意跡象，即便對那些曾經乖戾的人，也仍盼望他們會悔改歸正。但兒女多麼容易利用良善父母的輕信，用宗教的外表欺哄他們，而自己仍舊是從前那樣！大衛聽見押沙龍傾向事奉 Lord，便欣喜過望，因此欣然准許他去希伯侖，並且隆重地去。#

2.他使相當多穩重有地位的市民同他一起去（第11節）。有二百人去了，大概是耶路撒冷的主要人物；他邀請他們同他一起參加獻祭後的筵席；他們心裡單純而去，絲毫沒有懷疑押沙龍這次行程有什麼壞企圖。他知道引誘他們加入自己的陰謀沒有用：他們對大衛堅定不移。但他拉他們來陪同自己，好叫普通百姓以為他們站在他這一邊，並以為大衛被一些最好的朋友離棄了。注意，非常好的人和非常好的事被有圖謀的人利用，為壞行徑塗上一層顏色，並不是什麼新事。當宗教被用作掩護，獻祭被用作煽動叛亂和篡位的工具時，若有些本來喜愛宗教的人，如這裡押沙龍的這些隨從，被這詭計欺騙，被拉進去用自己的名聲支持他們內心所厭惡的事，因他們未曾知道撒但的深奧之理，也就不足為奇了。#

III.他所定的計劃，是在發出信號時，使自己在以色列眾支派中被宣告為王（第10節）。探子被派往各處，預備在各地以滿意和歡呼的喜悅接受這消息，並使百姓相信這消息既十分真實，又十分美好，而且他們都應當為他們的新王拿起武器。隨著這個宣告突然傳播開來，“押沙龍在希伯侖作王了，”有些人會斷定大衛已死，另一些人會斷定他已經讓位；於是那些知情的人會拉許多人出來支持押沙龍，並前來幫助他；若這些人正確瞭解事情，就會憎惡這個念頭，但既被拉進來，就會依附他。看野心之人為達到目的使用何等詭計；在國家事務上，如同在宗教事務上一樣，我們不可急於信每一個靈，而要試驗那些靈。#

IV.在這件事上，他特別拉攏並倚靠的人是亞希多弗；他是一個善於謀略思考的人，頭腦清楚，思路廣闊；他曾作大衛的謀士、引導者和朋友（詩篇 55:13），是大衛所信任、吃過他飯的親密朋友（詩篇 41:9）。但因大衛對他有某種不滿，或他對大衛有某種不滿，他被放逐，或退出公事，在鄉間私居。像大衛這樣有良善原則的人，和像亞希多弗這樣有敗壞原則的人，怎能長久相合呢？押沙龍在全國找不到比他更合適的工具，因為他既是這樣偉大的政治家，又對現任政務心懷不滿。押沙龍獻祭、履行他假稱所許之願的時候，就差人去請此人。他的心如此專注於野心的計劃，以致不能等到敬虔儀式結束；這顯明他在一切事上所注目的是什麼，也顯明他獻上長久祭禮不過是藉口而已。#

V.與他聯合的黨羽最後證明相當可觀。跟隨押沙龍的人不斷增多，這使叛黨變得強大可畏。凡他曾經恭維奉承過的人（稱他們的事又正又好，尤其後來若案件判得不利於他），不但自己前來，還儘自己一切影響力為他效力，所以他並不缺人數。多數人並不是判斷公義的可靠準則。全世界都希奇跟隨那獸。押沙龍形成這個計劃，是純粹出於野心高漲、熱衷掌權，還是其中也有對父親的惡意，併為自己的被放逐和禁閉報復，雖然後者的懲罰遠輕於他所當得的，我們不得而知。但一般而言，凡瞄準冠冕的，也瞄準戴冠冕的頭。#

這裡有：

I.押沙龍叛亂的消息傳給大衛（第13節）。事情已經夠壞了，然而似乎對他說得比實際更壞（這樣的事通常如此）；因為有人告訴他，以色列人的心（也就是大多數人的心，至少是領袖人物的心）都隨從押沙龍。但大衛更容易相信這事，因為他現在能想起押沙龍用來誘惑他們的手段，也許他懊悔自己沒有更多地抵制他、穩固自己的利益，因為他先前過於自信。注意，君王的智慧在於確保臣民；因為他們若擁有臣民，就擁有他們的錢袋、武器和一切，可供自己使用。#

II.這消息使大衛驚恐，以及他因此所作的決定。我們很可以想像，當他聽見自己那深愛並如此寬縱的兒子，竟如此違背天性、忘恩負義地舉兵攻擊他時，他幾乎如被雷擊。他很可以同凱撒說，Kai su teknon：什麼，你也是，我兒？父母不可把對兒女的期望抬得過高，免得失望。大衛沒有召集會議，而是隻與神和自己的心商議，立刻決定離開耶路撒冷（第14節）。他作出這個奇異的決定，與他作為勇敢之人的品格很不相稱；或者，#

1.是作為悔罪者，順服杖責，伏在神管教的手下。良心如今提醒他在烏利亞事件上的罪，以及他因此所受的判決，就是禍患要從他自己的家中興起攻擊他。“如今，”他想，“神的話開始應驗，我不該與之爭競或對抗；神是公義的，我順服。”在不義的押沙龍面前，他可以為自己辯白並堅持到底；但在公義的神面前，他必須定自己的罪，並降服於他的審判。這樣，他接受自己罪孽的懲罰。或者，#

2.是作為政治家。耶路撒冷是一座大城，卻不易防守；從大衛的禱告（詩篇 51:18）看來，城牆似乎還未建造起來，更不用說有正規防禦工事。以大衛現在身邊這麼小的力量，要駐守這樣大的城，實在太大。他有理由擔心，大多數居民對押沙龍太有好感，不能忠於他。若他在這裡築壘自守，可能失去鄉間；在鄉間，尤其在那些離押沙龍操弄最遠的地方，他盼望有最多朋友。而他如此愛耶路撒冷，不願使它成為戰場，使它遭受圍城的災禍；他寧可溫順地把它讓給叛徒。注意，良善的人自己受苦時，並不願有許多人同他們一起捲入苦難。#

III.他匆忙逃離耶路撒冷。他的臣僕同意他所採取的措施，忠心依附他（第15節），並向他保證他們不可侵犯的效忠；於是，#

1.他自己步行出耶路撒冷，而他的兒子押沙龍卻有車馬。擺出最好樣子的，並不總是最好的人，也不總是最好的事業。看這裡，不僅僕人，連叛徒都騎在馬上，而王子，合法的王子，卻像僕人在地上行走（傳道書 10:7）。他選擇這樣做，為要在神的手下更加降卑自己，也為俯就他的朋友和跟隨者；他要與他們同行，作為他願與他們同生共死的標記。#

2.他帶著全家，就是他的妻子和兒女，好在這危險之日保護他們，也使他們在這憂傷之日成為他的安慰。作家主的人，在最大的驚懼中，也不可忽略自己的家人。他留下十個妃嬪看守宮殿，以為她們性別的軟弱會保護她們免遭謀殺，她們的年齡和與他的關係會保護她們免遭強暴；但神掌管此事，為要成就他的話。#

3.他帶著自己的護衛隊，或受俸衛隊，就是基利提人和比利提人，他們在比拿雅的指揮之下；還有迦特人，他們在以太的指揮之下（第18節）。這些迦特人按出生似乎是迦特的非利士人；他們一個軍團，共六百人，前來加入大衛的服役，因為他們在迦特認識他，並因他的美德和敬虔而深愛他，又接受了猶太人的宗教。大衛使他們成為他的 garde du corps：貼身護衛，他們在他的患難中依附他。大衛的子孫在以色列中未曾見過像羅馬百夫長和迦南婦人那樣大的信心。#

4.凡耶路撒冷百姓中願意跟隨的，他都帶著，並在離城一段距離的地方停下，把他們整隊（第17節）。他沒有強迫任何人。心與押沙龍同在的，就讓他們到押沙龍那裡去，他們的結局也必如此：他們很快就會受夠他。基督所招募的，只有自願的人。#

IV.他與迦特人以太的談話；以太指揮那些歸信的非利士人。#

1.大衛勸他不要同自己一起去（第19、20節）。雖然他和他的人仍可能對大衛大有用處，然而，#

（1）他要試驗以太是否真心向他，而不是傾向押沙龍。因此他吩咐他回到耶路撒冷自己的崗位上，事奉新王。若他不過是一個僱傭兵（如我們所說），他就會站在付給他最多、提升他最高的一邊；那就讓他到那一邊去吧。#

（2）若他忠於大衛，大衛也不願他暴露在自己現在所預料的勞苦和危險中。大衛溫柔的心不忍想到，一個外人和被放逐的人，一個歸信者和新近歸主的人，本該用一切可能的方式加以鼓勵並使他安穩，卻在初來之時遭遇這樣的艱難待遇：“我豈可使你同我們飄來飄去呢？不可，你帶著弟兄們回去吧。”慷慨的心靈更關心別人分擔自己的患難，而不是關心自己的患難。因此，以太要帶著祝福被遣回：願慈愛和誠實與你同在，也就是神的慈愛和誠實，按應許而來的慈愛，就是給那些棄絕別神、投靠神聖威嚴翅膀之下的人的應許。當我們與朋友分別時，這是一句非常合宜而敬虔的告別語：“願慈愛和誠實與你同在，如此你便安全，無論在哪裡都可以安穩。”大衛為自己和朋友的安慰與幸福所倚靠的，是神的慈愛和誠實（見詩篇 61:7）；#

2.以太勇敢地決意不離開他（第21節）。大衛在哪裡，無論生死、平安或危險，他這位忠心的朋友也要在那裡；他用誓言堅固這個決心，好使自己不受試探而違背它。他如此看重大衛，並不是為大衛的財富和尊貴（因為若是如此，既然如今看見大衛如此衰落，他就會離棄他），乃是為大衛的智慧和良善，而這些仍舊不變；因此，無論結果如何，他決不離開他。注意，那在任何時候都愛人、並在逆境中依附我們的人，才真是朋友。我們也當這樣以全心的定志依附大衛的子孫，使生死都不能使我們與他的愛隔絕。#

V.普通百姓同情大衛的患難。當他和隨從過汲淪溪（正是基督進入受難時所過的那條溪，約翰福音 18:1），往耶路撒冷和耶利哥之間的曠野路去時，全地的人都大聲哭泣（第23節）。有足夠理由哭泣，#

1.看見一位王這樣衰落，他曾經生活得如此尊貴，如今卻被迫離開宮殿，併為性命擔憂，帶著少數隨從在曠野尋找庇護；看見大衛的城，就是他自己攻取、建造並設防的城，竟成為大衛自己不安全的住處。看見一個人從如此高處這樣墜落，而且是因他自己兒子的邪惡而如此，即便陌生人也會動惻隱之心；這真是可憐的境況。被自己兒女虐待和毀滅的父母，像任何受苦的兒女一樣，配得朋友溫柔的同情。尤其是，#

2.看見他們自己的君王如此受害；他曾是他們土地上極大的祝福，也沒有做任何喪失百姓愛戴的事；看見他處在這種困境，而他們自己無力幫助他，很可以使他們眼中淚水成河。#

這裡我們有：

I.祭司和利未人的忠誠，以及他們堅定依附大衛和他的利益。他們知道大衛雖有過失，卻對他們和他們的職分有極大的愛。押沙龍用來贏得百姓愛戴的方法，對他們沒有影響；他心中少有宗教，因此他們堅定依附大衛。撒督、亞比亞他和所有利未人，若大衛離去，他們也要陪同他，並帶著約櫃，好藉著約櫃為他向神求問（第24節）。注意，在興盛中作約櫃朋友的人，在逆境中必發現約櫃作他們的朋友。從前大衛不肯安息，直到他為約櫃找到安息之處；如今，若祭司們可以如願，約櫃也不安息，直到大衛回到他的安息之所。#

II.大衛打發他們回城（見第25、26節）。亞比亞他是大祭司（列王紀上 2:35），但撒督是他的助手，並且最貼近約櫃；亞比亞他則忙於公共事務（見第24節）。因此大衛向撒督說話，這番話十分美好，顯明他在患難中仍有很好的心境，並且仍然持守他的正直。#

1.他極其關切約櫃的安全：“務必把約櫃抬回城去，不要讓它同我一同漂泊不定、暴露在外；讓它仍安放在為它支搭的帳幕裡；押沙龍雖壞，想必也不會害它。”大衛的心像以利一樣，為神的約櫃戰兢。注意，人若為教會的興盛比為自己的興盛更關切，把耶路撒冷看得過於自己最大的喜樂（詩篇 137:6），把福音的成功、教會的繁盛，看得高過自己的財富、名譽、安逸和安全，即使這些正處在最大的危險中，這就顯明他裡面有美好的原則。#

2.他極其渴望重新享受神殿中的特權。他若能再一次被帶回來，看見它和神的居所，就要把這算為神恩待他的最大明證。這比他重新回到自己的王宮和寶座，更要成為他的喜樂。注意，蒙恩的靈魂衡量今世的安慰和便利，是按這些給他們提供多少與神相交的機會。希西家盼望身體康復，正是為這個緣故，好叫他可以上耶和華的殿（以賽亞書 38:22）。#

3.對於這黑暗安排的結局，他極其順服神聖潔的旨意。他盼望最好的結果（第25節），並且盼望這事出於神的恩寵；他把神的恩寵看作一切美善的源頭：“若神如此恩待我，我就必像從前一樣重新安定。”但他也預備承受最壞的結果：“若他拒絕把這恩惠賜給我，若他如此說，我不喜悅你，我知道我配得他的不悅繼續臨到；願他的聖潔旨意成就。”看他在這裡怎樣忍耐等候事情的結果：“看哪，我在這裡，如同僕人等候命令；”又看他怎樣願意在這事上把自己交託給神：“願他照自己看為好的待我。我沒有什麼可反駁的。神所行的盡都美好。”請觀察他論到神的安排時，是何等滿足、何等聖潔地安然喜悅：不只是說“他能照他所願的行”，承認他的能力（約伯記 9:12）；或說“他有權照他所願的行”，承認他的主權（約伯記 33:13）；或說“他必照他所願的行”，承認他的不改變（約伯記 23:13、15）；而是說“任憑他照他所願的行”，承認他的智慧和良善。注意，無論我們遭遇什麼，歡然安息在神的旨意中，既是我們的責任，也是我們的益處。為使我們不抱怨現今所發生的事，就當在一切事件中看見神的手；為使我們不懼怕將來要發生的事，就當看見一切事件都在神的手中。#

III.大衛信任祭司們，相信他們在他離開期間會盡力服事他的利益。他稱撒督為先見（第27節），也就是說，是個智慧人，能看透事務，能辨別時機和判斷：“你的眼睛在你頭上（傳道書 2:14），所以你能夠為我效力，尤其是把仇敵的行動和決議傳信給我。”在這樣的急難中，一個有先見的朋友，勝過二十個眼光不敏銳的人。為在他離開期間與祭司們建立私下通信，他指定了：#

1.他們應當差誰到他那裡去，就是他們的兩個兒子亞希瑪斯和約拿單；可以盼望他們的祭司衣袍會成為他們的保護，並且大衛大概已經經歷過他們的謹慎和忠信。#

2.他們應當差到哪裡去。他要在曠野的平原紮營，直到從他們那裡聽見消息（第28節），然後照他們傳來的信息和建議行動。於是他們回到城裡，等候事情的結果。這樣幸福的國中，君王和祭司彼此有如此完全的愛戴與信任，竟還受到任何擾亂，實在令人惋惜。#

IV.大衛和跟隨他的人，在開始行進、上橄欖山時，使自己處在憂傷的姿態中（見第30節）。#

1.大衛本人作為深切哀慟的人，蒙著頭和臉，因羞愧而掩面，赤腳而行，像囚犯或奴僕，為要自卑克己，並且邊走邊哭。像他這樣以勇氣和偉大心志著稱的人，只因害怕遠處一個仇敵，竟像孩童一樣哭泣，這合宜嗎？他本來很容易抵擋那仇敵，也許只要勇敢一擊就能使他潰敗。是的，考慮到這患難中包含許多事，這並非不合宜：#

(1.)其中有他兒子的不仁。他一想到從自己腹中所出、曾多次躺在他懷中的人，如今竟這樣舉腳踢他，就不能不哭。神自己也被說成因自己兒女的悖逆而憂傷（詩篇 95:10），甚至因他們淫亂的心而傷痛（以西結書 6:9）。#

(2.)其中有許多來自他的神的不悅。這把茵陳和苦膽注入他的困苦和災難中（耶利米哀歌 3:19）。他的罪常在他面前（詩篇 51:3），但從未像現在這樣清楚，也從未顯得如此黑暗。掃羅追趕他時，他從未這樣哭泣；但受傷的良心會使患難沉重壓身（詩篇 38:4）。#

2.大衛哭泣時，所有跟隨他的人也同樣哭泣，因他的憂傷深受感動，也願意分擔其中。與哀哭的人同哭，是我們的本分，尤其要與我們的上級、以及比我們更好的人同哭；因為這些事若行在青樹上，那幹樹將會怎樣呢？我們必須與那些為罪哀哭的人同哭。希西家因自己的罪自卑時，耶路撒冷眾人都與他一同自卑（歷代志下 32:26）。為免與罪人一同受苦，就讓我們與他們一同憂傷。#

在押沙龍的陰謀中，似乎沒有什麼比亞希多弗參與其中更令大衛感到威脅；因為在這樣的圖謀中，一個精明的頭腦抵得上一千雙有力的手。押沙龍本人並不是政治謀略家，但他已經得著一個完全站在他利益一邊的人，而那人正是謀略家；這就更加危險，因為他一直熟悉大衛的計謀和事務。因此，若能使他受挫，押沙龍就等於被擊潰，叛黨的頭也就被砍下了。大衛努力要做到這一點。

I.藉著禱告。當他聽見亞希多弗也在陰謀中，就向神舉心，作了這簡短的禱告：主啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙（第31節）。他沒有機會作長篇禱告，但他並不是那些以為話多就必蒙垂聽的人之一。這是懇切的禱告：“主啊，求你這樣行。”神喜悅那些帶著祈求到他面前的人迫切懇求。大衛在這個禱告中很具體；他指名提出那人的計謀，求神抵擋。神准許我們在禱告中謙卑而敬畏地向他坦然傾訴，並提到那沉重壓在我們身上的具體掛慮、懼怕和憂傷。大衛並不是祈求攻擊亞希多弗本人，而是攻擊他的計謀，求神使它變為愚拙；使他雖是智慧人，卻在此時獻上愚拙的計謀；或者，若他獻上智慧的計謀，也會被當作愚拙而遭拒絕；或者，若他的計謀被採納，也會藉著某種護理受挫，不能達到目的。大衛這樣禱告，是堅定相信神掌管眾人的心，也掌管人的舌頭；他若願意，就能奪去老年人的聰明，使審判官成為愚人（約伯記 12:17；以賽亞書 3:2、3）；並且他盼望神會承認併為他這公義而受害的案件申辯。注意，我們可以憑信心禱告，也應當懇切禱告，求神使那敵對他百姓的計謀變為愚拙。#

II.藉著策略。我們必須以自己的努力配合禱告，否則就是試探神。暗中破壞教會仇敵的謀略，乃是美好的服事。大衛到了山頂，就敬拜神（第32節）。注意，哭泣不應攔阻敬拜，反倒應當催促敬拜。此時他寫下第三篇詩篇，從標題可見；有人認為他唱這詩，就是他當時向神獻上的敬拜。正在這時，護理把戶篩帶到他那裡。他還在說話的時候，神就垂聽，並差來那要作工具使亞希多弗愚拙的人。戶篩衣服撕裂，頭蒙塵土，前來為大衛當前的患難表示哀悼；但大衛非常信任他的處事能力和忠信，決意任用他作探子，察看押沙龍。他不帶戶篩同去（第33節），因為他現在更需要士兵，而不是謀士；於是差他回耶路撒冷，等候押沙龍到來，裝作從大衛那裡投降過去的人，並向他獻上自己的服事（第34節）。這樣，他就可以潛入押沙龍的議事之中，破壞亞希多弗的計謀；或勸阻押沙龍採納他的建議，或把計謀透露給大衛，使大衛知道應在何處防備。大衛叫戶篩行這樣嚴重的偽裝，如何能被辯護為戰爭中的計策，我看不出來。對此能作出的最好解釋是：押沙龍既然背叛父親，就必須防備全人類；若他願意受騙，就讓他受騙吧。大衛把戶篩推薦給撒督和亞比亞他，視他們為適合商議的人（第35節）；又把他推薦給他們的兩個兒子，視他們為可靠的人，可以受差遣向大衛傳信（第36節）。戶篩這樣受了指示，就來到耶路撒冷（第37節）；不久之後，押沙龍也率領他的軍隊到了那裡。王宮和王城何等迅速地更換主人！但我們所盼望的是一個不能這樣被震動的國度，並且在擁有它時，我們不能被擾亂。#