撒母耳記下 18

本章給押沙龍的叛亂和生命畫上句號，因此為大衛重新登上他的王位開路，下一章便帶他在平安與凱旋中回到那裡。這裡我們有：

I.大衛預備迎戰叛軍（第1–5節）。#

II.押沙龍一黨被全然擊敗並四散（第6–8節）。#

III.押沙龍的死和他的埋葬（第9–18節）。#

IV.消息傳給留在瑪哈唸的大衛（第19–32節）。#

V.他為押沙龍痛苦哀哭（第33節）。#

大衛在這裡以什麼方式召集軍隊，又有什麼援兵送到他那裡，我們並未得知；很可能有許多人從以色列各境，至少從鄰近支派，前來幫助他，以致他漸漸能夠抵擋押沙龍，正如亞希多弗所預見的。現在這裡我們有：

I.他的軍隊被數點並編列（第1、2節）。毫無疑問，他已經借禱告把自己的事交託給神，因為那是他在一切患難中的安慰；然後他清點自己的兵力。約瑟夫說他們總共不過約四千人。他把這些人分成團和隊，給每一隊委派合宜的官長，然後照通常的方式把他們佈置為右翼、左翼和中軍，其中兩隊交給他兩位經驗豐富的老將約押和亞比篩，第三隊交給他的新朋友以太。良好的秩序和良好的指揮，有時在軍隊中能像眾多人數一樣有用。智慧教導我們善用已有的力量，並使它發揮到極處。#

II.他本人被極力勸阻，不親自上陣。勸押沙龍親自出戰的是押沙龍的假朋友，所服事的是他的驕傲，勝過他的審慎；大衛的真朋友卻不讓他去，因為他們記得有人告訴他們亞希多弗的計謀，只要擊殺王一人。大衛願意與他們同冒危險，顯出他對他們的愛（第2節）；他們反對他去，也顯出他們對他的愛。若有人為我們的益處反對我們，並在其中為我們的利益著想，我們絕不可把這看作冒犯。#

1.他們決不願他暴露自己，因為他們說，你一人抵得我們一萬人。君王本當這樣受臣民珍重，而臣民為君王的安全，必須願意暴露自己。#

2.他們不願如此滿足敵人；敵人見他倒下，比見全軍失敗更要歡喜。#

3.他若留在城中，那裡有後備兵力，可以從那裡給他們派援兵，就更能服事他們。有些崗位確是服事的崗位，卻不是危險的崗位。王接受了他們的理由，改變了自己的意圖（第4節）：你們看怎樣好，我就怎樣行。固執己見並非智慧；智慧是願意聽取道理，即使來自我們的下級，並在顯明對我們自己有益時，受他們的勸告約束。不論百姓的審慎是否想到這一點，神的護理卻智慧地安排，使大衛不在戰場上；因為若在那裡，他的溫情必定會介入，拯救押沙龍的性命，而神已經定意要毀滅他。#

III.他關於押沙龍所給的吩咐（第5節）。軍隊列隊出發時，約瑟夫說他鼓勵他們，併為他們禱告，但同時吩咐他們都要小心，不可傷害押沙龍。他何等以善報惡！押沙龍只要大衛被擊殺；大衛卻只要押沙龍被寬恕。這兩者何等彼此映襯！從未有兒子對父親的悖逆仇恨，像押沙龍那樣強烈；也從未有父親對孩子的自然親情，像大衛那樣強烈。二人都盡其所能，顯出人能夠做到什麼：一個孩子對最好的父親可能壞到何等地步，一個父親對最壞的孩子可能好到何等地步；彷彿這是特意要成為人對神之惡與神對人之憐憫的相似影像，而這二者哪一個更令人驚奇，實難說明。大衛說：「無論如何，要為我的緣故寬待那少年人，就是押沙龍；他是少年人，魯莽急躁，他的年紀必須為他開脫；他是我的，是我所愛的；你們若愛我，就不要嚴厲待他。」這吩咐假定大衛強烈期待成功。他有正義的事業和良善的神，就不懷疑押沙龍會落在他們的憐憫之下，所以吩咐他們寬待他，饒他的性命，留他等候自己的審判。#

霍爾主教這樣闡述此事：「這不合宜的愛是什麼意思？這不公義的憐憫是什麼意思？寬待一個叛徒？在所有叛徒中，寬待一個兒子？在所有兒子中，寬待一個押沙龍？這位如此良善父親的無恩寵兒？而這一切，都是為你的緣故嗎？他正追逐你的冠冕、你的血！若為你的緣故要容忍他，那麼又該為誰的緣故追討他呢？爭端的緣由竟必須成為憐憫的動機嗎？即使在最聖潔的父母身上，本性也可能犯下有害的溫情、流血的縱容。但這豈不是預表以色列真正君王和救贖主那不可測度的憐憫嗎？他為逼迫他的人、殺害他的人禱告說：父啊，赦免他們。為我的緣故寬待他們。」神差遣苦難管教他的兒女時，也帶著這樣的吩咐：「為我的緣故寬待他們」；因為他知道我們的本體。

IV.對押沙龍軍隊所取得的完全勝利。戰事是在以法蓮樹林裡進行的（第6節），這地雖屬迦得支派，卻因以法蓮人在那裡某次值得記念的行動而得名。大衛認為合宜的是，在敵人來到瑪哈念之前，就在一段距離之外用兵力迎戰，免得把曾如此仁慈庇護他的那城捲入禍患。此事將由一場會戰來裁定。約瑟夫把這場爭戰描寫為十分頑強，但叛軍最終被完全擊潰，其中二萬人被殺（第7節）。如今他們因背叛合法的君王、因在如此美好的治理下仍不安分、因對如此良善的治理者卑劣忘恩，受到公義的痛苦；他們也發現，為一個篡位者拿起兵器究竟意味著什麼，他用親吻和撫愛誘哄他們進入自己的毀滅。如今他們從他那裡為自己所應許的賞賜、升遷和黃金歲月在哪裡呢？如今他們看見，籌謀敵擋耶和華和他的受膏者，並想要掙斷他的繩索，究竟是什麼結果。為使他們看見神與他們爭戰，#

1.他們被少數人所勝；大衛的軍隊在人數上很可能遠少於他們。#

2.他們希望藉以自救的逃跑，反倒毀滅了自己。他們尋求庇護的樹林吞滅的人，比刀劍還多，好叫他們看見，當他們以為自己已經脫離大衛的人而安全，並說，死亡的苦味必定過去了，神的公義仍追趕他們，不容他們存活。叛逆之人能從神聖報應中找到什麼避難所呢？除了被刀劍所殺的二萬人之外，坑洞、沼澤、樹樁、灌木叢，以及按迦勒底意譯所理解的樹林中的野獸，很可能使許多四散驚惶的以色列人喪命。神在此為大衛爭戰，同時也與他相爭；因為所有這些被殺的人都是他自己的臣民，他國度的共同利益也因這場殺戮而削弱。羅馬人不允許為內戰中的勝利舉行凱旋禮。#

這裡押沙龍完全無路可走，先是智窮計盡，隨後是性命終結。他發動這場爭戰時，滿懷戰勝大衛本人的期望；若大衛落在他手中，他並不會寬待大衛。如今他遇見大衛的臣僕時，卻陷入最大的驚恐之中（第9節）。雖然他們被禁止干預他，他卻不敢正視他們；發現他們離他近了，他就催騾快跑，盡力穿過濃密險阻之處，於是直衝向自己的毀滅。這樣，躲避恐懼的必落入坑中，從坑中上來的必被網羅纏住（耶利米書 48:44）。大衛傾向於饒恕他，但神聖公義把他判為叛徒，並看著刑罰執行：使他吊在頸項上，被活捉，被剖腹，身體受羞辱地處置。

I.他被吊在頸項上。他急速騎行，不顧性命，從一棵大橡樹低垂且從未被修剪的茂密枝子底下經過，或是纏繞的樹枝，或是橡樹上某根分叉的枝子，掛住了他的頭，或是掛住他的頸項，或如有人所想，是掛住他那一向引以為傲的長髮，而這長髮如今公正地成了他的絞索。他就在那裡懸掛著，或是驚駭得不能用手幫助自己，或是被纏得手也不能幫他；他越掙扎，就越受困。這使他成為大衛臣僕明顯的靶子，他也因看見自己這樣暴露而承受恐懼和羞恥，同時卻不能為自己的解脫做什麼，既不能戰，也不能逃。關於此事請注意：#

1.他的騾子從他身下走了，彷彿樂意擺脫這樣一個重擔，把它交給那羞辱之樹。這樣，整個受造之物都在人的敗壞重擔下嘆息，但不久就要從這重負中得釋放（羅馬書 8:21、22）。#

2.他懸在天地之間，彷彿兩者都不配得，彷彿被兩者都棄絕；地不肯留他，天不肯接他，因此陰間張口要收納他。#

3.這是一件極令人驚奇而異乎尋常的事。他的罪既如此駭人，這樣也合宜；若他逃跑時騾子把他摔下，任他半死躺在地上，直到大衛的臣僕趕來將他殺死，結果同樣可以有效達成；但對這樣一個非同尋常的罪犯而言，那命運就太普通了。神在這裡，如同對待那些其他叛逆者大坍和亞比蘭一樣，要創造一件新事，使人明白這人何等惹動耶和華（民數記 16:29、30）。押沙龍在這裡被懸掛起來，in terrorem：為要使兒女因恐懼而不敢悖逆父母（見箴言 30:17）。#

II.他被大衛的一個臣僕活捉，那人直接去告訴約押，他發現這大叛徒處在怎樣的姿態（第10節）。這樣，他既被立為可觀看的景象，也被立為靶子，使義人看見他並笑他（詩篇 52:6）；與此同時，他胸中又有這進一步的煩惱：在他曾經籠絡、信靠並以為穩穩支持他的一切朋友中，雖說他懸掛的時間足夠久，可以得到解救，卻沒有一個人在近旁把他解開。約押責備那人沒有結果他的性命（第11節），告訴他若他下了那勇敢一擊，約押就會賞他十個半克朗和一條腰帶，也就是一個軍官的委任；這或許是借交付帶子或腰帶來表示的（見以賽亞書 22:21）。但那人雖然對押沙龍也足夠熱心，仍為自己不這樣做辯護：「結果他！」他說，「即使得全世界也不行；這會使我喪命；你自己也見證王關於他的吩咐（第12節），無論你現在怎樣說，若我做了，你就會作控告我的人，」（第13節）。喜愛叛亂的人卻憎恨叛徒。約押不能否認這一點，也不能因那人的謹慎而責備他，所以沒有回答他，只借口匆忙中止談話（第14節）：我不能這樣同你耽擱。居上位的人在責備之前應當先思量，免得後來因自己的責備羞愧，並發現自己不能證明它成立。#

III.他被剖腹並分屍，姑且這樣說，正如叛徒所受的刑罰；他懸掛在那裡，被可憐地毀傷，以這樣一種方式承受死亡，看見死亡的一切恐怖，感受死亡的一切痛苦。#

1.約押把三根槍刺進他的身體；這無疑使他陷入極深的痛苦，那時他還活在橡樹當中（第14節）。我不知道約押這種直接違背君王命令的行為能否被稱義；這就是寬待那少年人嗎？若大衛在現場，他會容許約押這樣做嗎？然而也可以為他說一句：他雖違背一位過分縱容的父親的命令，卻確實服事了他的王和國家；若他沒有這樣做，二者的福祉都可能受危害。Salus populi suprema lex：人民的安全是最高法律。#

2.約押的少年人十個，在他尚未斷氣以前擊打他（第15節）。他們圍住他，得勝似的在他周圍成圈，然後擊打他，把他殺死。耶和華啊，願你一切仇敵都這樣滅亡！約押隨後吹號收兵（第16節）。押沙龍既已被殺，危險就過去了；民眾不久會重新歸順大衛，因此不可再流更多血；沒有俘虜被抓來按叛徒受審並作鑑戒；讓各人回自己的帳棚吧；他們都是王的臣民，如今又都是他的良善臣民了。#

IV.他的身體被羞辱地處置（第17、18節）：他們把它丟在樹林中的一個大坑裡；他們不把它帶給他父親（因為那情景只會加增他的憂傷），也不按他的吩咐保存它以便埋葬，而是帶著憤慨把它扔進最近的坑裡。如今他曾如此引以為傲、並因此廣受讚賞的美貌在哪裡呢？他那些高攀的計劃，以及他在空中建造的樓閣在哪裡呢？他的思想滅亡了，他也與它們一同滅亡。並且，為表明他的罪孽何等沉重地壓在他的骸骨上，正如先知所說（以西結書 32:27），他們在他身上堆起一大堆石頭，作為他惡行的紀念，並表示他本該作為悖逆之子被石頭打死（申命記 21:21）。旅行者說，那地方直到今日仍被人留意，過路人通常會向這堆石頭扔一塊石頭，並說大意如下的話：願悖逆的押沙龍之名受咒詛，願一切起來悖逆父母的惡兒女永遠受咒詛。為加重押沙龍埋葬的羞辱，史家指出他曾在耶路撒冷附近的汲淪谷立起一根柱子，作為自己的紀念，使他的名被記念（第18節）；他很可能設計自己要葬在那柱子腳下。驕傲的人把頭腦充滿何等愚蠢無意義的計劃！許多人死後如此關心自己身體怎樣被處置，卻全然不關心自己寶貴的靈魂將會如何！押沙龍曾有三個兒子（第14章第27節），但看來如今他一個也沒有；神已經借死亡把他們取去；悖逆的兒子被記為無子，實在公正。為彌補這缺失，他立這柱子作紀念；然而在這事上，護理也與他相違，粗陋的石堆將作他的紀念，而不是這根大理石柱。這樣，自高的人必降為卑。他所關心的是使他的名被記念，結果也確實如此，卻是叫他永遠蒙羞。他不滿足於像大衛其他兒子那樣默默無聞，他們除了名字以外沒有留下任何記載；他要出名，因此公正地永遠臭名昭著。那柱子要帶著他的名，但不是為他的名譽；它原為押沙龍的榮耀而設計，卻證明了押沙龍的愚昧。#

押沙龍的事已經了結；現在我們得知：

I.大衛怎樣得知此事。他留在瑪哈念城中，離交戰的樹林有數里之遠，又在那地的極邊界。押沙龍四散的軍隊都朝約旦河方向回家去，那是與瑪哈念相反的方向，所以他的守望者無法察覺戰況如何，直到一名專差特意來報結果，而王正坐在城門口等候聽見這消息（第24節）。#

1.古示人是約押命令去傳遞消息的人（第21節）；他的名字意思是埃塞俄比亞人，有人認為他出生就是如此，是一個在約押身邊服事的黑人；也許如有人所想，他是幫助結果押沙龍性命的十個人之一（第15節），儘管那些人中的一人把消息帶給大衛是危險的，免得他的結局與那些向大衛報告掃羅和伊施波設之死的人相同。#

2.年輕祭司亞希瑪斯（他是曾向大衛帶去押沙龍行動情報的人之一；第17章第17節）非常急切要作這消息的使者；這烏雲已經吹散，使他喜樂到如此激動；讓他去告訴王，耶和華怎樣為他向他的仇敵報仇（第19節）。他渴望這樣做，與其說是盼望得賞賜（他在這之上），不如說是願意得到一種快樂和滿足，把這好消息帶給他所愛的王。約押比亞希瑪斯更瞭解大衛，知道押沙龍之死的消息必然作為全事的結論，卻會破壞其餘一切消息的可悅納性；他也太愛亞希瑪斯，不願讓他作這消息的使者（第20節）；這消息由步卒帶去，比由祭司帶去更合宜。然而，古示人走後，亞希瑪斯懇切求准許跟在他後面跑去，並極力請求而獲准（第22、23節）。既然已有別人受差做這事，人或會奇怪他為何如此喜愛這個職分。#

(1.)也許這是為了顯出他的快捷；他看見古示人跑得沉重，又走了更差的路，雖是最近的路，他就想顯明自己能跑得多快，也能繞更遠的路卻仍趕過古示人。一個祭司腳步迅速並非大可稱讚之事，然而也許亞希瑪斯以此為傲。#

(2.)也許他渴望此事，是出於對王的審慎和溫情。他知道自己能趕在古示人前面，所以願意先用模糊而概括的報告預備王，好讓他面對古示人受命告訴他的明白真相。若壞消息必須來到，最好是漸漸來到，這樣更容易承受。#

3.兩人都被瑪哈念城門上的守望者發現，先是亞希瑪斯（第24節），因為古示人雖領先，亞希瑪斯很快就跑過了他；但不久之後古示人也出現了（第26節）。#

(1.)王聽見有一人獨自奔跑，就斷定他是專差（第25節）：他若是獨自一人，口中必有消息；因為若他們被擊敗，並正從敵人面前逃回，就會有許多人。#

(2.)當他聽見那人是亞希瑪斯，就斷定他帶來好消息（第27節）。看來亞希瑪斯以奔跑聞名，以致遠遠就可憑此認出他；他又顯然是好人，所以人自然認為，若他是使者，消息必定是好的：他是好人，熱心關懷王的利益，不會帶來壞消息。福音的好消息若總由好人帶來，那是何等合宜；而我們又該因他們的信息緣故何等歡迎這些使者！#

4.亞希瑪斯非常急切地宣告勝利（第28節），遠遠呼喊說：「平安，有平安」；戰爭之後的平安，是加倍受歡迎的。「我主我王，一切都好！危險已經過去，王若喜悅，我們可以回耶路撒冷。」他走近時，把消息更具體地告訴他。「凡舉手攻擊王的人都被剪除了」；並且，正如祭司所當行的，他在把這喜樂帶給王的同時，也把榮耀歸給神，就是掌管和平與戰爭、救恩與勝利的神：「耶和華你的神是應當稱頌的，他為你做成此事，作為你的神，照著所賜扶持你寶座的應許，」（第7章第16節）。他說這話時，臉伏於地，不僅是尊敬王，也是謙卑敬拜神；他為這次成功讚美神的名。這樣引導大衛為勝利感謝神，他也就預備大衛面對即將臨到、使這勝利減味的消息。我們的心越因所蒙憐憫而堅定並寬廣地向神感恩，就越能以忍耐承受其中混雜的患難。可憐的大衛太像一個父親，以致忘了自己是王；因此在知道那使他的心似乎顫抖的少年人押沙龍是否平安之前，他不能因勝利的消息歡喜，幾乎像以利在類似情形中為神的約櫃而顫抖一樣。亞希瑪斯很快辨明約押向他暗示的事：王兒子的死會使當天的消息極不受歡迎；因此他在報告中把那事留為不確定。雖然他給人機會懷疑事情如何，然而為免這雷擊突然落在可憐而困惑的王身上，他把王交給他們看見正來的下一位使者，讓他更詳細說明。「約押差王的僕人（就是古示人）和我你僕人來報消息時，我看見大騷動，是由某件非同尋常的事引起的，你很快就會聽見；但我對此沒有什麼可說。我已經傳達了屬於我的信息。古示人比我更能告訴你。我不願作惡信的使者；也不願假裝知道我不能完全說明的事。」所以王吩咐他站在旁邊，等古示人來（第30節）；現在我們可以設想，他向王更具體地報告勝利的情況，這正是他前來報的消息。#

5.古示人這位遲緩的驛使，證明是可靠的一位；除了確認亞希瑪斯所帶來的勝利消息；耶和華已為你向一切起來攻擊你的人報仇（第31節）；之外，他還滿足了王關於押沙龍的詢問（第32節）。大衛說：他平安嗎？古示人說：「是的，他在墳墓中平安」；但他如此審慎地說出消息，以致無論這信息多麼不受歡迎，使者都無可責備。他沒有直白告訴他押沙龍被懸掛、被刺穿、被埋在石堆之下；只是說他的結局正是他所希望臨到一切背叛王、背叛其冠冕和尊榮之人的結局：「我主我王的仇敵，無論是誰，以及一切起來要害你的人，都像那少年人一樣；我無須祝願他們更壞。」#

II.大衛如何接受這消息。他忘了自己蒙拯救的一切喜樂，完全被押沙龍之死的悲痛消息壓倒（第33節）。他一從古示人的回答中察覺押沙龍已經死了，就不再問什麼，乃是陷入痛哭的激情中，退離眾人，任憑自己沉入憂傷；他上樓到自己的房間去時，有人聽見他說：“我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！你有禍了！我為你哀哭。你何竟仆倒！但願神使我替你而死，使你今日仍然存活”（迦勒底譯本如此補充）“押沙龍啊！我兒，我兒啊！”我真希望自己能看出理由，認為這是出於他對押沙龍永恆景況的掛念，而他願意替他死的理由，是因為他對自己的得救有美好的盼望，也盼望押沙龍若還活著就會悔改。但這話看來更像是不加思慮、在激情中說出的，這是他的軟弱。他應當受責備：#

1.因為他對一個無恩典的兒子顯出如此大的溺愛，只因他俊美而聰明，儘管他已被神和人公義地棄絕。#

2.因為他不僅與神聖護理爭執，而在神聖護理的安排中他本當默然順服；也與神聖公義爭執，而對其審判他本當敬拜並承認。試看比勒達怎樣論證（約伯記 8:3、4）：你的兒女若得罪他，他也使他們因自己的過犯被丟棄，你就應當順服，因為神豈能偏離公平嗎（見利未記 10:3）？#

3.因為他反對國家的公義；他作為君王受託執行這公義，並且本當把它連同其他公共利益置於任何天然情感之上。#

4.因為他輕看自己蒙拯救的憐憫，也輕看他的家和國從押沙龍邪惡計謀中蒙拯救的憐憫，彷彿這不算憐憫，也不值得感謝，只因為這代價是押沙龍的性命。#

5.因為他縱容強烈的激情，並用嘴說了不經思量的話。他此刻忘記了自己在另一個孩子死時的推論（我豈能使他再回來呢？），也忘記了自己曾決意在心裡火熱時用嚼環勒住自己的口；同樣也忘了他在其他時候的做法，那時他使自己安靜，好像斷過奶的孩子在母親懷中。最好的人也並非總是處在同樣良好的心境中。我們過度所愛的，往往也會過度哀傷；因此，在每一種情感中，智慧就在於管轄自己的心靈，並且當那極其親愛的東西從我們身邊被取去時，嚴密看守自己。遭受損失的人以為自己可以放任言語；但少說的話很快就能補救。悔改而忍耐受苦的人獨自靜坐，默然無聲（耶利米哀歌 3:28）；或者更好，是同約伯一起說：願主的名受稱頌。#