撒母耳記下 17

大衛與押沙龍之間的爭競如今正迅速趨向危機。此事必須由刀劍來決斷，本章也相應地作了預備。

I.押沙龍召開軍事會議，其中亞希多弗催促速行（第1–4節），但戶篩勸他慎重籌劃（第5–13節）；戶篩的計謀被採納了（第14節），亞希多弗因惱恨此事就吊死了自己（第23節）。#

II.有人把他們所議的事暗中報給大衛（但費了很大周折）（第15–21節）。#

III.大衛行到約旦河那邊（第22–24節），在那裡，他的營地由那地的一些朋友供應糧食（第27–29節）。#

IV.押沙龍和他的軍隊追隨他，行到約旦河那邊的基列地（第25、26節）。在下一章，我們將看見這事由一場戰役決斷：到此為止，貧苦的大衛一切景況都顯得黑暗，但如今他得拯救的日子開始破曉。#

押沙龍如今平安佔有了耶路撒冷；王宮是他的，審判的寶座，甚至大衛家的寶座，也都是他的。他良善的父親在希伯侖作王，並且只治理猶大支派，超過七年之久，並不急於毀滅他的對手；他的政權建立在神聖應許之上，他確信那應許到時必成就，因此在其間耐心等候。但押沙龍這個年輕人，不僅從希伯侖急趕到耶路撒冷，而且在那裡迫不及待，直到毀滅自己的父親；他得著父親的寶座還不能滿足，非得著他的性命不可；因為他的政權立基於不義，所以自覺搖搖欲墜，以為自己不得不凡事用強暴行事。像押沙龍這樣荒淫敗壞的惡人竟圖謀如此良善之父的性命，這倒不那麼奇怪（自然界中偶或也有怪物）；但以色列民眾整體，蒙大衛在各方面作了如此大的祝福，竟與他聯合，參與他的企圖，這就極其令人驚異了。但他們的祖宗也常常悖逆摩西。最好的父母、最好的君王，若被那些本應作他們扶助和喜樂的人弄得不得安寧，當他們思想大衛自己有怎樣的兒子和怎樣的臣民時，也不會以此為怪。

大衛和一切依附他的人都必須被剪除。據所顯明的，這是已經決定了，nemine contradicente：無人反對，一致通過。無人敢提他的個人功德，和他為國家所作的重大貢獻，來反對此決議，甚至無人敢問："為什麼，他行了什麼惡，竟喪失王冠，更不用說喪失頭顱呢？" 無人敢提議，目前讓他的放逐就夠了，也無人提議差遣使者與他談判，使他辭去王冠；既然他如此溫順地離開了城，他們也許會以為他很容易被勸服這樣做。不久以前，押沙龍自己曾因犯罪而逃亡；大衛雖知道他該死，卻滿足於讓他流亡，甚至為他哀慟，渴望他回來；但這忘恩的押沙龍竟如此完全沒有一切天然親情，急切渴望流他自己父親的血。大衛必須被毀滅，這一點已無可爭辯；全部問題只是怎樣毀滅他。

I.亞希多弗建議立刻追趕他，就在今夜，用一支輕裝疾行的軍隊（他自己願承擔指揮），只擊殺王一人，使他的軍兵四散；這樣，現在擁護他的百姓自然會歸向押沙龍，也就不會有像掃羅家與大衛之間那樣漫長的戰爭：你所尋索的那人若歸回，就如眾人都歸回一樣（第1–3節）。由此看來，押沙龍已經聲明他的圖謀是要取大衛的性命，而亞希多弗也贊同他。擊打牧人，羊就分散，容易成為狼的掠物。他這樣設計，要把戰爭限制在很小的範圍內，不與小的大的爭戰，只與以色列王一人爭戰；又要在很短的時間內結束戰爭，就是立刻攻擊他。對大衛而言，沒有什麼比採取這些措施更致命了。他疲乏手軟，一點小事就會使他驚惶，這誠然太真實了；否則他不會一聽到押沙龍叛亂的警報就從自己的家逃走。若遭猛烈攻擊，尤其在夜間，他所帶的少數兵力很可能陷入混亂無序；只擊殺王一人將是容易的事，事情也就了結，整個國家自然就被制服了，並且他說，眾民就都平安了。看哪，篡位者怎樣把普遍的毀滅稱為普遍的平安；但魔鬼的宮殿也是這樣平安，因為他作為一個全副武裝的壯士守著它。可把這同該亞法（那第二個亞希多弗）謀害大衛之子的計謀相比，他要藉著毀滅他來摧毀他的利益。讓那一個人替百姓死（約翰福音 11:50）。殺了繼承人，產業就是我們的（馬太福音 21:38）。但他們二人的計謀都變成了愚拙。然而，光明之子在他們的世代中，也可以向這世界之子學習智慧。我們的手所當作的事，就當迅速去作，並盡力去作。精力充沛、行動迅捷、不浪費時間，乃是明智，特別是在我們的屬靈爭戰中更是如此。若撒但從我們面前逃跑，我們就當乘勝追擊。那些與戴冠之首爭競的人，通常都謹守體面，只宣稱反對君王的邪惡謀士，並要他們交賬（王自己不會作錯事，是他們作的）；但押沙龍公然的惡行直接攻擊王，甚至只攻擊王；因為（你想得到嗎？）這話，我只擊殺王一人，使押沙龍甚喜悅（第4節），他竟連一點幽默感和德性都沒有留下，不能假裝對此驚愕，甚至不能對這個野蠻可憎的決定表示勉強。有什麼良善能在狂暴野心的熱焰前站立得住呢？#

II.戶篩建議他們追趕大衛不要過於倉促，而要花時間調集全部兵力攻擊他，用人數壓倒他，正如亞希多弗建議用突襲拿下他。如今戶篩獻這計謀，實際意在服事大衛和他的利益，使他有時間把他們的進展通報給大衛，也使大衛能贏得時間聚集軍隊，並遷到約旦河外那些地區；那些地方較為偏遠，押沙龍在其中大概最少有勢力。在這個關頭，沒有什麼比時間讓大衛能周旋應對更有利於他的了；為使他得著這時間，戶篩勸押沙龍不要魯莽行事，而要謹慎推進，並藉著確保自己的力量來確保成功。現在，#

1.押沙龍給了戶篩一個公平的機會，請他獻策。以色列眾長老都贊同亞希多弗的計謀，然而神掌管押沙龍的心，使他不照那計謀行，直到他先諮詢戶篩（第5節）：我們聽聽他怎樣說。在這事上他以為自己行得智慧（兩個人的頭腦勝過一個），但神用智慧人的詭計捉拿他們。請看普爾先生對此的註釋。#

2.戶篩為他所說的話給出了很似乎合理的理由。#

(1.)他反駁亞希多弗的計謀，並承擔起指出聽從其建議之危險的任務。他帶著謙遜，並儘可能尊重亞希多弗既定的聲譽，請求准許自己與他意見不同（第7節）。他承認，亞希多弗的計謀通常是最好的，也是可以倚靠的；但在順服這位尊貴同儕的前提下，他認為他的計謀這一次不好，而且他們現今所參與的是如此重大的事業，絕不可冒險把它寄託在這麼少的人數、這麼倉促的一次突擊上，正如亞希多弗所建議的；他記得以色列人在艾城前的失敗（約書亞記 7:4）。輕視仇敵常常證明後果不良。看戶篩的推理多麼似乎合理。#

[1.]他極力強調大衛是一位偉大的軍人，是極有謀略、勇氣和經驗的人；眾人都知道並承認這一點，連押沙龍自己也是如此："你父親是戰士（第8節），是大能的人（第10節），並不像亞希多弗所想的那樣疲乏手軟。他從耶路撒冷退去，必須歸因於他的謹慎，而不是他的怯懦。"#

[2.]他的隨從雖少，卻是勇士（第8節），是勇敢的人（第10節），是以勇敢著稱並熟習各種戰爭技藝的人。亞希多弗或許穿禮袍多於佩刀劍，會發現自己不是他們的對手。他們中一人必追趕千人。#

[3.]他們都被押沙龍激怒，因為這一切禍患都是他造成的；他們心裡惱怒，必以極大的憤怒爭戰；因此，憑著他們的勇氣，又憑著他們的怒氣，無人能在他們面前站立，尤其是像押沙龍手下通常那樣未經訓練的士兵。這樣，他把他們說得可畏，正如亞希多弗把他們說得可輕視一樣。#

[4.]他暗示，大衛和他的一些人很可能會埋伏在某個坑裡，或其他隱秘之處，在押沙龍的士兵尚未察覺時攻擊他們；這種驚恐會使他們逃跑；而這次失敗雖只是一小隊人的失敗，也會使其餘眾人喪氣，尤其是他們自己的良心同時控告他們，指責他們背叛一位他們確信不僅是神的受膏者，也是合神心意的人（第9節）。"消息很快會傳開，說押沙龍的人中有殺戮了；於是他們都會盡力逃命，連亞希多弗自己的心，雖然現在似乎像獅子的心，也必全然消化。簡言之，他會發現對付大衛和他的人並不像他所想的那麼容易；若他受挫，我們就都要潰敗。"#

(2.)他提出自己的建議，並給出理由；並且，#

[1.]他所勸的，是他知道會迎合押沙龍驕傲而愛虛榮的性情，雖然它並不會真正有益於他的利益。第一，他建議聚集全以色列，也就是各支派的民兵。他假定他們全都支持押沙龍，並給押沙龍一個機會，看見他們都在他命令之下一同聚集，這會比任何事都更使他滿足。第二，他建議押沙龍親自出戰，彷彿他認為押沙龍比亞希多弗更會打仗，更適合發號施令並取得勝利的尊榮；這暗示亞希多弗提議不帶他同去，是輕慢了他。看哪，藉著稱讚驕傲人、餵養他們的驕傲，出賣他們是何等容易。#

[2.]他所勸的，似乎最終能無誤地確保成功，而不冒任何危險。因為，如果他們真能招集到他們所期望的那樣龐大人數，無論他們在哪裡找到大衛，都必能壓碎他。第一，若在野外，他們就要攻擊他，如露水遮蓋地面，並把他和他所有的人一同剪除（第12節）。也許押沙龍更喜歡剪除所有與大衛同在之人的計劃，而不只是亞希多弗只擊殺王一人的方案，因為他對大衛的一些朋友有特別的憎惡。這樣，戶篩既迎合他的報復心，也迎合他的驕傲，就達到了目的。第二，若在城中，他們不必怕征服不了他，因為若有需要，他們有足夠的人手，可以用繩子把城本身拉進它的河裡（第13節）。這個奇特的提議，無論多麼不可實行，因是新奇的，就成了一種消遣，並因討人想像而推薦自己；因為眾人都會因這幽默而發笑。#

(3.)藉著這一切手段，戶篩不僅贏得了押沙龍對他建議的贊同，也贏得了這次大戰事會議的一致同意；他們都同意戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好（第14節）。請在此看見，#

[1.]人的策略能做多大的事；若戶篩不在那裡，亞希多弗的計謀必定會得勝；並且，雖然眾人都發表了意見，但實際上沒有什麼比他所建議的更符合押沙龍的利益；然而戶篩憑他的運籌，使他們全都歸向他一邊，他們沒有一個人察覺他所說這一切都是為大衛和他的利益，反倒都照他所說的說。看哪，粗心無思的人怎樣被人類中有圖謀的一部分人欺騙；大人物彼此藉著陰謀把對方弄成怎樣的工具、怎樣的愚人；宮廷和會議中常有怎樣的詭計，而與這些事最少來往的人是最有福的。#

[2.]請看神的護理更能做何等大的事。戶篩巧妙地安排這計謀，然而成功卻歸於神，歸於他在有關之人心思上的作為：主已經定意破壞亞希多弗的好計謀。願一切敬畏神的人為得安慰而注意，他使眾人的心轉動如水流，雖然他們不知道主的意念。他站在大能者的會中，在一切計議中有統管的手，在一切決議中有否決的聲音，並嘲笑人們反對他受膏者的謀算。#

我們現在必須暫且離開大衛的仇敵；他們因想到遵從戶篩的計謀必得穩妥勝利而自喜，並且無疑照那計謀差人召集以色列各支派，到指定地點總會合。接著我們看到大衛的朋友商議如何把這一切通知他，使他可以相應地決定自己的道路。戶篩把議會中所發生的事告訴祭司們（第15節）。但看來，他並不確定亞希多弗的計謀是否仍可能被採用，因此憂慮若不盡快趕路，王和一切與他同在的百姓都會被吞滅（第16節）。也許他既被召進去獻計（第5節），也在他們作出贊成他建議的決議（第14節）以前就被遣走了；或者他擔心他們後來會改變主意。然而，防備最壞的情況總是好的，因此要催促這些寶貴的性命脫離這些毀滅者的所及之處。押沙龍在通往耶路撒冷的一切道路上設置瞭如此嚴密的守衛，以致他們費了很大力氣才把這必要的情報傳給大衛。

1.那些要作信使的年輕祭司被迫暗中退到城外，靠近隱羅結；有人說，隱羅結意為探子的泉源。當這兩位如此忠信的祭司不可被人看見進城時，耶路撒冷的景況實在很糟。#

2.指示由一個貧窮單純的年輕女子傳給他們，她很可能假裝去那井取水（第17節）。若她口頭傳達信息，就有弄錯或說錯的危險；但護理能使一個無知的女子成為可靠的信使，並藉著世上愚拙的事成就其智慧的旨意。#

3.然而，因押沙龍的探子警覺，他們被發現了；他們的行蹤被報告給押沙龍：有一個童子看見他們就告訴他（第18節）。#

4.他們既知道自己被發現，就在巴戶琳一個朋友家中避難，大衛不久前剛在那裡歇息過（第16章第14節）。他們在那裡幸運地藏在一口井裡；那時是夏季，也許這井是乾的（第18節）。那家的婦人很巧妙地用布蓋住井口，並在布上鋪麥子晾乾，以致追趕的人沒有察覺那裡有井；否則他們就會搜查它（第19節）。到此為止，這婦人做得很好；但她又用謊言進一步隱藏他們，我們不知道怎樣為她辯護（第20節）。我們不可作惡以成善。然而，信使因此得到保護，追趕者受挫，空手回到押沙龍那裡。押沙龍沒有因此攻擊他們二人的父親撒督和亞比亞他，像掃羅因亞希米勒善待大衛而攻擊他那樣，這是好的；但神約束了他。他們既這樣得保全，就非常忠信地把情報帶給大衛（第21節），並帶著他朋友們的建議，要他不可遲延過約旦河；看來他當時就在約旦河附近。有人認為，他在那裡寫下了第42和43篇 Psalms ，從約旦地回望耶路撒冷（詩篇 42:6）。#

這裡有，

I.大衛和他的軍兵照著他從耶路撒冷的朋友那裡所領受的建議，渡過約旦河（第22節）。他和一切與他同在的人在夜間過河；是乘渡船，那裡很可能常有渡船往來，還是經由淺灘過河，經文沒有說明。但這裡特別指出，他們中間沒有缺少一個：沒有人離棄他，雖然他的困境很大；沒有人因病或疲乏而留在後面，也沒有人在過河時失落或遭難。在此有人把他看作彌賽亞的預表；彌賽亞在艱難的日子說，凡你所賜給我的，我沒有失落一個。他過了約旦河以後，又向前行了許多里，到瑪哈念；那是迦得支派中利未人的城，在那支派的最邊界，離亞捫人的首城拉巴不遠。伊施波設曾把這城作為他的王城（第2章第8節），大衛如今把它作為他的總部（第24節）。現在他有時間招募軍隊，用來抵擋叛軍，並熱烈迎擊他們。#

II.亞希多弗之死（第23節）。他死在自己手中，felo de se：自殺者。他因自己的計謀沒有被聽從而惱恨，就吊死了自己；因為由此，#

1.他以為自己被輕慢，自己智慧的名聲受到無法忍受的羞辱。他的判斷過去總是在議會中佔主導地位，但現在別人的意見被認為比他的更智慧更好。他驕傲的心不能忍受這冒犯；它翻騰膨脹，他越思想此事，他的憤恨就越猛烈，直到最後把他帶到這個絕望的決定：不活著看見別人被置於他前面。眾人都以他為智慧人，但他以自己為唯一的智慧人；所以，為了報復人類竟不也這樣想，他就要死，好叫智慧與他一同死去。世界不配擁有他這樣的神諭，所以他要讓他們知道沒有他是什麼滋味。請看那些自視過高的人，實在是怎樣作自己的仇敵；那些不能忍受被輕視的人，會奔向怎樣的禍害。能使驕傲人的心破碎的事，卻不能打斷謙卑人的睡眠。#

2.他以為自己處在危險中，性命暴露無遺。他斷定，因為他的計謀沒有被聽從，押沙龍的事業必定失敗；到那時，無論誰能得著大衛的憐憫，他斷定自己這個最大的罪犯，特別是曾建議押沙龍與他父親的妃嬪同寢的人，必定要被獻給公義。因此，為免受公開而莊嚴處決的羞辱和驚恐，他對自己執行了公義；並且，在享有智慧名聲之後，藉著這最後一舉使自己蒙受比押沙龍密議會加在他身上的羞辱更大的羞辱，也應驗了他的名字亞希多弗，此名意為愚昧人的兄弟。沒有什麼比自我謀殺更顯明愚昧。注意，他行這事何等審慎，並且是對自己預謀的惡意；不是一時發熱，而是回到本城、自己的家中去作這事；並且奇怪的是，他有時間思想，卻仍然作了。為證明自己 compos mentis：神志清楚，在作這事時，他先安排家事，像一個記憶和理解健全的人一樣立下遺囑，料理產業，清算賬目；然而他有足夠的理性和謹慎作這事，卻沒有足夠的考慮去撤回他的驕傲和激情已經判在自己頸項上的刑罰，甚至不肯暫緩執行，等到看見押沙龍叛亂的結局。如今在此我們可以看見，#

(1.)藐視傾倒在人的智慧上。那比任何人都更以謀略聞名的人，在自己身上更加充足地扮演了愚昧人。智慧人看見這位曾如此像神諭的人如愚昧人一般死去，就不要因自己的智慧誇口。#

(2.)尊榮歸給神的公義。當惡人這樣落在自己手所作的網羅中，沉入自己所挖的坑裡時，主因他所施行的審判而被人認識；我們必須說，Higgaion, Selah；這是一件當被標記並默想的事（詩篇 7:15、16）。#

(3.)禱告得蒙應允，正直的事業甚至藉著其仇敵得到服事。現在，正如大衛所禱告的，亞希多弗的計謀對他自己變成了愚拙。萊特富特博士認為，大衛寫第55篇 Psalm ，是因亞希多弗參與了反對他的陰謀；並且他就是其中所抱怨的那人（第13節），曾與他平等，是他的引導者和相識者；若是如此，這就是對他在那裡禱告的即時回應（第15節）：願死亡臨到他們，願他們快快下入陰間。亞希多弗的死有利於大衛的利益；因為若他嚥下那次冒犯（凡要活在這世上的人，必須常常決意這樣作），並繼續在押沙龍身邊任職，他後來也許會給押沙龍獻上對大衛有害後果的計謀。那口氣止住、那顆頭顱躺下，這是好的，因為從其中所能期待的無非是禍害。看來，當時通常並不羞辱自殺者的屍體，因為亞希多弗被葬了；我們可以推想，是體面地葬在他父親的墳墓裡，雖然他所配得的不過是驢的葬埋（見傳道書 8:10）。#

III.押沙龍追趕他的父親。他如今照戶篩所建議的，已經得著以色列眾人跟隨他，並且他自己率領他們過了約旦河（第24節）。他已經把自己良善的父親趕到國境最遠的角落，卻仍不滿足，定意要把他從世上追趕出去。他和他的全軍在基列地安營，預備與大衛交戰（第26節）。押沙龍立一個名叫亞瑪撒的人為他的將軍（第25節）；他的父親按出身是以實瑪利人益帖（歷代志上 2:17），但按宗教是以特拉（如這裡所稱），是以色列人；他大概不僅歸化了，而且因娶了大衛的近親，藉國家某種行為歸入本國，因此被稱為以色列人。他的妻子，也就是亞瑪撒的母親，是大衛的姐妹亞比該；她的另一位姐妹洗魯雅是約押的母親（歷代志上 2:16），所以亞瑪撒與大衛的親屬關係和約押相同。為尊榮他的家族，即使押沙龍正在武裝反對自己的父親，他仍立他為全軍總司令。耶西在這裡被稱為拿轄，因為許多人有兩個名字；或者這也許是他妻子的名字。#

IV.大衛在這遙遠之地所遇見的朋友。甚至亞捫王族中較年輕的兄弟朔比，也恩待他（第27節）。很可能他憎惡他的兄弟哈嫩曾對大衛使臣所行的羞辱，並因此從大衛那裡受過恩惠，如今他就回報這些恩惠。那些以為自己的興盛最為穩固的人，並不知道自己在某個時候也許會需要那些現在伏在他們憐憫之下之人的善待，並且會樂意欠他們的人情；這就是我們為何應當趁著有機會向眾人行善的理由，因為澆灌人的，自己有需要時也必得澆灌。亞米利的兒子瑪吉，就是供養米非波設的人（第9章第4節），直到大衛使他卸下這負擔；如今他從那慷慨的人那裡得了回報。看來，此人是落難王子的共同保護者。巴西萊我們以後還會聽到。這些人憐憫大衛和他的人，因為他們長途行軍後已經疲乏，就把他家中所需的物件帶給他，有床和盆；又把他桌上所需的供應帶給他，有小麥、大麥等（第28、29節）。他沒有向他們徵收，沒有強迫他們供應他，更沒有掠奪他們；但他們為表明對他的盡責之愛，以及在他目前困窘中對他的真誠關切，出於自己的善意，把他所需要的一切豐豐富富地帶來。願我們由此學習，照著我們的能力，對一切困苦中的人慷慨而手鬆，尤其是對大人物，因為困苦對他們最為沉重，也對善人，因為他們配得更好的待遇；並且看見神有時怎樣從陌生人那裡補足他子民從自己家人那裡失望而得不著的安慰。#