撒母耳記下 21

本章事件的日期並不確定。我傾向於認為，它們是照此處所安排的次序發生的，即在押沙龍和示巴叛亂之後，並且在大衛作王的晚期。這裡所提與非利士人的爭戰，是在非利士人被制伏許久以後發生的，這可由比較 歷代志上 18:1 與 20 4 看出。數點百姓是在聖殿地點確定之前不久（如 歷代志上 22:1 所顯示的），而那是在大衛生命將近結束的時候；並且看來，百姓被數點，正是在因基遍人而有三年饑荒之後，因為那被威脅為「三」年饑荒的事（歷代志上 21:12），在 撒母耳記下 24:12、13 中稱為「七」年，就是在那三年之外，加上正在經過的一年，又再加三年。我們在這裡有：

I.基遍人得伸冤，#

1.藉著國中的饑荒（第1節）。#

2.藉著掃羅後裔中七人被處死（第2–9節）；然而，他們的屍身和掃羅的骸骨也受到照料（第10–14節）。#

II.非利士人的巨人在幾場爭戰中被殺（第15–22節）。#

在這裡，

I.我們得知掃羅在這事以前很久曾怎樣傷害基遍人；關於這事，我們在他作王的歷史中沒有記載，若不是如今到了被追討的時候，我們在這裡也不會聽見。基遍人是亞摩利人所剩下的（第2節），他們曾用計與以色列立約求和，約書亞以公共的信義保證他們的安全。我們在 Josh 9. 有這故事，其中約定（第23節）他們的性命可以保全，但他們的土地和自由要被剝奪，他們和他們的子孫要在以色列中作農奴佃戶。看不出他們曾違背自己那一方的約，無論是拒絕服役，還是企圖收回他們的土地或自由；也沒有人這樣聲稱；但掃羅以為以色列的尊榮大發熱心為名，使人不能說他們中間還有本地人，意圖將他們根除，併為此殺了他們許多人。這樣，他就要顯得比他以前的士師更有智慧，也更為公共利益大發熱心；也許他意在把這作為他王權特權的一個例證，以及他作為王所自取的權力，可以廢止先前政府的行為，並取消最莊嚴的盟約。也許他想借著這般嚴厲對待基遍人，來彌補他對亞瑪力人的寬縱。有人推測，他想要剪除基遍人的時候，正是他除滅交鬼之人的時候（撒母耳記上 28:3）；或者其中許多人特別敬虔，他在殺害他們的主人祭司時，也想毀滅他們。使這事成為極其有罪的罪，乃是他不但流了無辜人的血，而且在這事上違犯了那使全國有義務保護他們的莊嚴誓言。請看什麼給掃羅家帶來了敗亡：那是流人血之家。#

II.我們看見，以色列國在很久以後，因掃羅這罪受嚴厲饑荒的責打。請注意，#

1.即使在以色列地，那豐饒之地，並在大衛作王時，那榮耀的王朝，也有饑荒；不是極端的饑荒（若是那樣，人早會留意，並查問其原因），而是大旱，以及隨之而來的食物短缺，連續三年如此。若穀物一年歉收，通常下一年會補足虧缺；但若連續三年歉收，這就是嚴厲的審判；智慧人會因此聽見神的聲音向全國呼喊，要他們為濫用豐足而悔改。#

2.大衛為此求問神。雖然他自己是先知，仍必須諮詢神諭，並按神自己所指定的方式知道神的心意。注意，當我們在神的審判之下時，應當查問爭訟的根據。主啊，指示我，你為何與我相爭。奇怪的是，大衛沒有更早諮詢神諭，直到第三年才問；但也許在那以前，他並未看出這是一項因某一特別罪惡而來的非常審判。即便良善的人，也常在履行本分上遲緩懈怠。我們持續在無知和錯誤之中，是因為我們遲遲不去查問。#

3.神的回答很迅速，雖然大衛查問得遲：這是因掃羅。注意，神的審判常常回溯到很久以前，這也迫使我們在受他責備時照樣回顧。我們無權反對百姓因他們君王的罪而受痛苦（也許他們曾幫助並支持），也無權反對這一代人為上一代的罪受苦；神常追討父親的罪到兒女身上，他的審判是極大的深淵。他不向人交代他的任何事。時間不能消磨罪的罪責；我們也不能因審判延遲而建立不受懲罰的盼望。對神的追討，不能援引任何時效限制作為抗辯。Nullum tempus occurrit Deo：對神而言，沒有時間可以作為阻擋；神可以在他喜悅的時候懲罰。#

III.我們看見，掃羅家受了報應，為要使神的忿怒從這地轉離；這地當時正因他的罪而受痛苦。#

1.大衛大概是按神的指示，把該給基遍人什麼賠償，以補償他們所受的冤屈，交由基遍人自己來規定（第3節）。他們多年來一直沉默，沒有向大衛申訴，也沒有用他們的控訴或要求攪擾王國；如今，終於，神為他們說話（我聽不見，因為你必聽見，詩篇 38:14、15）；他們因自己的忍耐得到這樣的尊榮，就是在自己的案件中被立為審判者，並給他們一張空白憑據來寫上他們的要求：你們怎樣說，我就為你們怎樣行（第4節），使罪得贖，也使你們可以為 Lord 的產業祝福（第3節）。任何家庭或國家若有受壓迫無辜者的禱告與他們相敵，都是可悲的；因此，為尋回那快要滅亡之人的祝福而付出公義賠償的代價，是用得其所（約伯記 29:13）。神說：「我的僕人約伯，就是你們所虧負的，他要為你們祈禱；那時我就與你們和好，非到那時不可。」那些不看重貧窮卑微之人禱告的人，是不認識自己。#

2.他們要求把掃羅後裔中七個人處死，大衛准許了他們的要求。#

(1.)他們不要金銀（第4節）。注意，金錢不能賠償流血之罪（見民數記 35:31–33）。古老的律法是血要求血（創世記 9:6）；那些為可朽壞之物如金銀而出賣自己親屬之血的人，是過分看重金錢、過分輕看生命。基遍人如今有一個很好的機會，按照那條律法的公平（出埃及記 21:26），以他們所受的冤屈為補償，脫離他們的勞役；若人打壞了奴僕的眼睛，就要因他的眼睛放他自由。但他們沒有堅持這一點；雖然約在對方被破壞，在他們這一方卻不應被破壞。他們是尼提寧人，是給神和他的百姓以色列的，他們不願顯得厭倦這服役。#

(2.)他們只要求掃羅家的性命。他對他們行了冤屈，所以他的兒女必須為此償還。我們為父母的債向繼承人追索。人不可把這個原則擴展到生命（申命記 24:16）。在通常的法律程序中，兒女絕不可因父母被處死。但基遍人的這個案件完全是非常的。神使自己成為這案件中的直接一方，無疑也把這個要求放在基遍人心中，因為他承認了所行的事（第14節），並且他的審判不受人的審判所必須受之規則的約束。作父母的當為自己可憐兒女的緣故謹防犯罪，尤其是殘酷和壓迫的罪；當他們自己在墳墓中時，兒女可能因這罪在神公義的手下受痛苦。罪責和咒詛，是給一個家庭留下的壞產業。看來，掃羅的後裔踏著他的腳蹤，因為這裡稱之為流人血之家；這是這家族的精神，所以他們因他的罪，也因他們自己的罪，被追討，乃是公義的。#

(3.)他們不把執行這事的責任強加給大衛：你不可為我們殺任何人（第4節），而是我們自己來行，我們要把他們懸掛在 Lord 面前（第6節）；這樣，若其中有什麼艱難，他們可以承擔責備，而不是大衛或他的家承擔。按我們的古法，若一個殺人者因控訴而被判刑，提出控訴的親屬負責執行。#

(4.)他們提出這要求，不是出於對掃羅或他家的惡意（若他們是復仇心切，早已自己提出這事），而是出於對以色列百姓的愛；他們看見以色列人因加在他們身上的傷害而受災：「我們要把他們懸掛在 Lord 面前（第6節），以滿足他的公義，不是滿足我們自己的任何報復；是為公眾的益處，不是為我們自己的名聲。」#

(5.)人選他們留給大衛；大衛為了 Jonathan 的緣故小心保全 Mephibosheth，使自己在為一個誓言被破壞而施行報應時，不致親自破壞另一個誓言（第7節）；但他交出了掃羅由妾所生的兩個兒子，又交出了他的五個外孫，就是他的女兒 Merab 給 Adriel 所生的（撒母耳記上 18:19），但由他的女兒 Michal 撫養（第8節）。如今，掃羅把 Merab 給了 Adriel，而他曾應許把她給大衛，意在激怒大衛；這背信之舉受了懲罰。Hall 主教論及此事說：「傷害神任何忠信之人，是危險的事；若他們的溫柔容易赦免，然而他們的神不會不加以嚴厲報應而放過，雖然這報應可能很久以後才來。」#

(6.)他們受刑的地點、時間和方式，都增加了他們被獻給神聖公義的莊嚴性。#

[1.]他們被懸掛起來，作為當滅之物，帶著神不悅的特別標記；因為律法曾說，凡被掛的人是在神面前受咒詛的（申命記 21:23；加拉太書 3:13）。基督為我們成了咒詛，併為滿足我們罪的代價、轉離神的忿怒而死，就順服地受了這羞辱的死。#

[2.]他們被懸掛在掃羅的基比亞（第6節），表明他們是因他的罪而死。他們彷彿被掛在自己家門前，為要贖掃羅家的罪責；這樣，神成就了那家的敗亡，因為祭司及其家人的血，無疑如今在神面前被記念，併為此追討（詩篇 9:12）。然而這裡只提基遍人的血，因為那血是在違背神聖誓言的情況下流的；這誓言雖是很久以前起的，雖是由詭計得來的，應許也是給迦南人的，卻如此嚴厲地被追討。藐視誓言、背棄盟約的事，必報應在那些如此褻瀆神聖名之人的頭上（以西結書 17:18、19）。神也藉此顯明，在他那裡富人與貧窮人相遇。即使王室之血也必須流出，來為基遍人的血贖罪；他們不過是會眾的役僕。#

[3.]他們在收割的時候被處死（第9節），在收割開始的時候（第10節），表明他們這樣被獻上，是為轉離神的那忿怒；那忿怒過去數年曾使他們得不著收割之恩，也為在現今的收割中得他的恩寵。因此，平息神忿怒的道路，只有治死並釘死我們的私慾和敗壞。除非我們對自己的罪施行公義，否則徒然指望從神得憐憫。那些已成為公共福祉所必需的處決，不可被抱怨為殘酷。掃羅流人血之家中七個人被懸掛，總比全以色列捱餓更好。#

這裡我們看見，

I.掃羅的眾子不僅被懸掛，而且被掛在鏈上；他們的屍身被留下懸掛、暴露，直到那審判止息，就是他們的死所要藉著降雨在地上而轉離的審判。他們作為祭物而死，並且這樣在某種意義上被獻上；不是一次被火燒盡，而是逐漸被空氣消耗。他們作為當滅受咒詛之物而死；藉著這羞辱的處置，他們被顯明為可憎的，因為罪孽被歸在他們身上。當我們可稱頌的救主為我們成為罪時，他也為我們成為咒詛。但我們怎樣把這事與那明文要求被掛之人當日埋葬的律法調和呢（申命記 21:23）？一位猶太拉比希望把這段歷史刪去，使神的名得以成聖；他認為，神接納一件違揹他律法的事，是羞辱了他的名。但這是一個非常的情形，不屬於那條律法之內；不但如此，那律法的理由本身，也正是作此例外的理由。這樣被留下懸掛的人是受咒詛的；所以普通罪犯不可如此受虐待；但也正因如此，這些人必須如此，因為他們被獻上，不是獻給國家的公義，而是為國家的罪行（不是小罪，乃是違背公共信義的罪），也為把國家從不小的審判、即普遍饑荒中拯救出來。他們既這樣成為萬物中的渣滓，就成了給世人觀看的景象（哥林多前書 4:9、13），這是神所指定的，或至少是他所允許的。#

II.他們的屍身由 Rizpah 看守，她是其中兩人的母親（第10節）。如今在她年老的時候，看見自己的兩個兒子，我們可以設想他們曾是她的安慰，也可能成為她晚年衰弱時的扶持，卻以這種可怕的方式被剪除，這對她是極大的苦難。沒有人知道自己被保留要遭遇什麼憂傷。她不能看見他們體面地安葬，但他們要被體面地看護。她並不試圖違犯已經臨到他們身上的判決，就是他們要懸掛在那裡，直到神降雨；她既不偷走也不強行移走他們的屍身，雖然她本可引用神聖律法來支持自己；但她耐心順服，在絞架旁邊支搭麻布帳棚，在那裡與她的僕人和朋友一同保護屍身，不受飛鳥和野獸吞噬。因此，#

1.她放任自己的悲傷，正如哀傷者太容易這樣做，卻無益處。在這類情況下，當憂傷有變得過度的危險時，我們更應當研究怎樣轉移並平息它，而不是怎樣遷就並滿足它。我們為什麼要這樣使自己在憂傷中剛硬呢？#

2.她見證了自己的愛。這樣她讓世人知道，她的兒子們死，並不是因他們自己的任何罪，不是作為頑梗悖逆的兒子而死，他們的眼也不是藐視不聽從母親；若是那樣，她就會任憑谷中的烏鴉啄出那眼，雛鷹也吃掉它（箴言 30:17）。但他們是因父親的罪而死，因此她的心不能因他們艱難的命運就與他們疏離。雖然沒有補救，他們必須死，然而他們要在被憐憫、被哀悼中死去。#

III.他們的屍身連同掃羅和 Jonathan 的骸骨，被莊嚴地安葬在他們家族的墳地裡。大衛非但沒有因 Rizpah 所行的事而不悅，反而自己被這事激發，去尊榮掃羅家，並在其餘人中尊榮這些枝條；這樣就顯明，他交出他們，並不是出於對這家族的任何個人厭惡，也不是他願意看見那悲慘之日，而是為公共利益不得不如此。#

1.他如今想到，要把掃羅和 Jonathan 的屍骨，從 Jabesh-Gilead 人體面卻私下而隱蔽地埋葬他們的地方、即一棵樹下遷走（撒母耳記上 31:12、13）。掃羅的盾牌雖被卑賤地丟棄，彷彿他未曾受膏，但王者的塵土不可失落在平民的墳墓中。人道要求我們尊重人的身體，尤其是尊重偉大和良善之人的身體，這是考慮到他們曾經是什麼，也考慮到他們將要成為什麼。#

2.他把那些被懸掛之人的屍身與他們一同埋葬；因為當神的怒氣轉離時，他們就不再應被看作咒詛（第13、14節）。當水從天上滴在他們身上（第10節），也就是當神降雨滋潤大地時（這也許是在他們被懸掛以後不多幾天），他們就被取下來，因為那時顯明神已經垂聽人為這地所求。當公義在地上得以施行時，從天而來的報應就止息。藉著基督，他被掛在木頭上，因而為我們成為咒詛，為要贖我們的罪責（雖然他自己無罪），神得以平息，並垂聽為我們所求；並且經上說（使徒行傳 13:29），當他們成就了關於他所寫的一切之後，作為祭物完全和神悅納它的標誌，他們就把他從木頭上取下來，安放在墳墓裡。#

這裡我們有一些與非利士人衝突的故事；看來這些事發生在大衛作王的晚期。雖然他已經如此制伏他們，以致他們不能派出大量軍兵上陣，但只要他們中間還有巨人作他們的勇士，他們就絕不會安靜，而是抓住一切機會擾亂以色列的平安，向他們挑戰，或侵襲他們。

I.大衛自己與其中一個巨人交戰。非利士人又開始戰爭（第15節）。神的以色列的仇敵，在攻擊他們的企圖上是不安靜的。大衛雖然年老，並不想要從公共服事中得一紙免役令，而是親自下去與非利士人作戰（Senescit, non segnescit：他漸漸老去，卻不懶散），這表明他作戰不是為了自己的榮耀（到了這個年紀，他已滿載榮耀，不再需要更多），而是為了他國度的益處。但在這場交戰中，我們看見他，#

1.處在困厄和危險中。他以為自己仍能像從前一樣承受戰爭的勞苦；他的意願是好的，並且盼望自己可以像往常一樣行。但他發現自己錯了；年歲已經剪去了他的頭髮，經過一點勞苦之後，他就疲乏了。他的身體跟不上他的心志。非利士人的勇士很快察覺他的有利時機，看出大衛的力量衰退；他自己強壯，又裝備精良，就想殺大衛；但神不在他的意念中，所以就在那日他們全都滅亡。神百姓的仇敵常常很強壯、很狡猾，並且很確信自己會成功，如同 Isbi-benob 一樣；但沒有能力、沒有計謀、沒有信心可以抵擋 Lord。#

2.他奇妙地被 Abishai 拯救；Abishai 適時來救助他（第17節）。在這事上，我們必須承認 Abishai 對他君王的勇氣和忠誠（為救君王的性命，他勇敢地冒自己的性命），但更要承認神美善的護理，在大衛極其危急的時刻把 Abishai 帶來幫助他。這樣的事業和這樣的勇士，雖在困厄中，也不會被撇棄。當 Abishai 救助他，也許給他一種提神之物，以緩解他昏弱的精神，或作為他的助手出現時，他（即大衛，我是這樣理解的）擊打那非利士人，把他殺了；因為經上說（第22節）大衛自己在殺巨人的事上也有份。大衛疲乏了，但他沒有逃跑；雖然他的力量衰退，他仍勇敢守住陣地，於是神在他需要的時候給他差來這幫助；這幫助雖由比他年輕、地位比他低的人帶來，他卻感恩地接受，並稍稍恢復之後達成目的，得勝而歸。基督在痛苦中曾由一位天使加給力量。在屬靈衝突中，即使剛強的聖徒有時也會疲乏；那時撒但猛烈攻擊他們；但那些守住陣地並抵擋他的，必得救助，並且得勝有餘。#

3.大衛的僕人因此決意，他不可再這樣使自己置身危險。他們曾容易地勸服他不要出戰押沙龍（第18章第3節），但對非利士人他卻要去，直到經歷了這次九死一生之後，會議決議並以誓言確認，以色列的燈（即它的引導和榮耀，大衛就是如此）不可再被放在這種有被吹滅危險的境地。那些像大衛一樣對國家有如此價值之人的生命，應當由他們自己和別人以加倍的謹慎保全。#

II.其餘的巨人倒在大衛僕人的手下。#

1.Saph 被 David 勇士之一 Sibbechai 所殺，第18節（歷代志上 11:29）；#

2.另一個，就是 Goliath 的兄弟，被 Elhanan 所殺；Elhanan 在第23章第24節中被提到。#

3.另一個身量極其異常的人，比別人多有指頭和腳趾（第20節），並且有如此無與倫比的狂妄，以致他雖已看見其他巨人倒下，仍然向以色列挑戰；他被 Shimea 的兒子 Jonathan 所殺。Shimea 有一個兒子名叫 Jonadab（撒母耳記下 13:3），我本來會把他看作與這 Jonathan 是同一人，若不是前者以詭詐著稱，後者以勇敢著稱。這些巨人大概是 Anak 子孫的餘民；他們雖長久令人懼怕，最後卻倒下了。現在請注意，#

(1.)強壯人以自己的力量誇耀，乃是愚昧。大衛的僕人並不比別人更高大或更強壯；然而他們這樣藉著神的幫助，一個接一個地制服巨人。神揀選軟弱的事物，使強大的羞愧。#

(2.)那些在活人之地曾使勇士驚恐的人，通常會被殺而下到坑中（以西結書 32:27）。#

(3.)最強大的仇敵常常被留到最後的衝突。大衛以征服一個巨人開始他的榮耀，在這裡又以征服四個巨人結束它。死亡是基督徒最後的仇敵，也是 Anak 的子孫；但藉著那為我們得勝的一位，我們盼望最終即使勝過那仇敵，也能得勝有餘。#