撒母耳記下 11

大衛論到掃羅之死的哀報所說的話，更適宜用在本章這段悲痛的故事上，就是大衛所犯的姦淫與謀殺。“不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚。”我們真願能在其上拉起簾幕，使它永不為人所知，永不有人說，大衛做了這裡所記載的這些事。但這事不能，也不應當被隱藏。聖經忠實地敘述那些它最為稱讚之人的過失，這顯明執筆者的誠實，也證明它並不是為服事任何黨派而寫的；甚至這樣的故事也是“為教訓我們而寫的”，使“自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”，也使別人的損害成為我們的警戒。無疑，有許多人因這故事而膽敢犯罪，並在罪中剛硬；對他們來說，這就是“叫人死的香氣”。但也有許多人因此被喚醒，對自己存聖潔的戒懼，並恆常警醒抵擋罪；對他們來說，這就是“叫人活的香氣”。我們在這裡發現大衛所犯的罪極其重大，並且大大加重。

I.他與烏利亞的妻拔示巴犯了姦淫（第1–5節）。#

II.他竭力把這私生的胎歸在烏利亞名下（第6–13節）。#

III.當那計謀失敗後，他設計使烏利亞死在亞捫人的刀下，並且成就了（第14–25節）。#

IV.他娶了拔示巴（第26、27節）。這是大衛嗎？這是合神心意的人嗎？他的行為何等改變，竟比亞希米勒以前更壞！這金子何竟失光！讀的人應當明白，最優秀的人在神任憑他們靠自己時會成為什麼樣。#

這裡有，

I.大衛的榮耀，在於繼續攻打亞捫人（第1節）。我們不能像以往觀看大衛的功業那樣，以同樣的喜悅來看這件偉大的行動，因為它的美被罪玷汙、汙損了；否則，我們本可注意大衛乘勝追擊的智慧和勇敢。他在戰場上擊潰亞捫人的軍隊之後，一到年中的時令許可，便差派更多軍力去蹂躪那地，並進一步為他的使臣所受的屈辱伸冤。他們的京城拉巴堅守不下，抵擋了很久。約押嚴密圍攻這城；正是在這次圍城期間，大衛落入這罪中。#

II.大衛的羞恥，在於他自己被征服，並被自己的情慾擄去。他所犯的是姦淫，違犯第七誡的明文，並且（按族長時代的判斷）是可憎的罪，是當受審判官懲治的罪孽（約伯記 31:11），是一種奪去人心的罪，使人受傷蒙羞，勝過任何別的罪，並且其羞辱不能抹去。#

1.請觀察導致這罪的機會。#

（1.）忽略自己的事務。當他本應在外與軍隊同在戰場上，為耶和華爭戰時，他把這責任交給別人，自己仍住在耶路撒冷（第1節）。與亞蘭人爭戰時，大衛親自前去（第10章第17節）。如果他此時在自己的崗位上，在軍隊前頭，就會遠離這試探。當我們離開本分的道路時，我們就在試探的道路上。#

（2.）貪愛安逸，放縱懶惰的性情：他在傍晚從床上起來（第2節）。他在那裡虛度了午後，閒懶打盹；這段時間本該用於某種操練，以增進自己或造福別人。他素來禱告，不但早晚禱告，在急難的日子中午也禱告；恐怕這一天中午，他省略了這事。閒懶給試探者極大的便利。靜止的水積聚汙穢。懶惰的床常常證明為情慾的床。#

（3.）遊蕩的眼目：他看見一個婦人沐浴，可能是照律法為某種禮儀上的汙穢而沐浴。罪從眼目進入，正如夏娃的罪一樣。也許他有意去看她，至少他沒有照著自己的禱告而行：求你轉眼不看虛假；也沒有照他兒子在類似情形中的警戒而行：酒發紅的時候，你不可觀看。要麼他沒有像約伯那樣與自己的眼睛立約，要麼在這時候他忘記了那約。#

2.罪的步驟。他看見她時，情慾立刻成胎，並且，#

（1.）他打聽她是誰（第3節），也許起初只是想，如果她未嫁，就娶她為妻，如他已經娶了幾個一般；但如果她有丈夫，就不對她有任何圖謀。#

（2.）敗壞的慾望越發猛烈，雖有人告訴他她是有夫之婦，並且是誰的妻，他仍差使者去接她；或許那時他只是想以她的陪伴和交談使自己愉悅。可是，#

（3.）她來了，他就與她同寢；她也太輕易地同意了，因為他是大人物，並且也以良善聞名。她想，像大衛這樣的人所發動的事，必定不可能是罪。看罪的道路是何等向下傾斜；人一開始作惡，就不能很快止住自己。情慾的開端，如同爭競的開端，就像水開了缺口；所以，在事情尚未捲入之前就離開，乃是智慧。愚昧的飛蟲在燭火旁嬉戲，燒焦自己的翅膀，最終也把性命愚弄掉了。#

3.這罪的加重情節。#

（1.）他此時年歲已長，至少五十歲，有人以為更老；按理說，那些更適合青年人的情慾，不應在他裡面猛烈。#

（2.）他自己已有許多妻妾；這一點在第12章第8節中被強調。#

（3.）他所虧負的烏利亞，是他自己的勇士之一，是有尊榮有德行的人；此時正外出為他效力，在戰場的高處冒生命危險，為他和他國度的榮耀與安全爭戰，而那裡原本該是他自己所在之處。#

（4.）他所敗壞的拔示巴，是有好名聲的女子；在她被他和他的影響力引入這惡事之前，無疑保守了自己的貞潔。她絕想不到自己竟會作出如此惡劣的事，離棄幼年的引導者，忘記她神的約；也許世上除了大衛，沒有任何人能勝過她。姦淫者不但虧負並毀壞自己的靈魂，也盡其所能毀壞別人的靈魂。#

（5.）大衛是君王，神把公義的刀和對其他罪犯執行律法的權柄交託給他，尤其是對姦淫者，他們按律法是當被處死的；因此，他自己犯這些罪，就是使自己成為作惡者的榜樣，而他本應成為他們的懼怕。他既自知犯了那罪，又能以什麼臉面責備或懲罰別人所犯的同樣之罪呢（見羅馬書 2:22）？還可說許多話來加重這罪；而我能想到的唯一藉口，只是這事只做了一次；這遠不是他的習慣；他是因試探突然而至被引入其中。他並不是先知所抱怨的那些人之一，就是像餵飽的馬，各向鄰舍的妻發嘶聲（耶利米書 5:8）；只是這一次神任憑他靠自己，正如神對希西家所做的，好叫他知道自己心裡有什麼（歷代志下 32:31）。若有人事先告訴他這事，他必會像哈薛那樣說，什麼！你的僕人是狗嗎？但藉此事例我們受教，知道我們何等需要天天禱告：我們在天上的父，不叫我們遇見試探；並且要警醒，免得進入試探。#

我們可以設想，烏利亞此時已離開妻子數週，在亞捫人之地作戰，並不打算到戰事結束才回來。他妻子的情形會將隱藏的黑暗之工顯露出來；而當烏利亞回來時，發現自己如何受辱，且是誰所為，就很可預料，

1.他會按律法控告自己的妻子，使她被石頭打死；因為嫉妒是男人的烈怒，尤其是有尊榮之人的烈怒，這樣受害的人在報仇之日必不顧惜（箴言 6:34）。拔示巴差人告訴大衛她懷孕了時，所懼怕的就是這事，暗示大衛有責任保護她；並且很可能，若他沒有應許她這樣做（如此可悲地濫用他的王權），她就不會同意他。盼望不受懲罰，是犯罪的大鼓勵。#

2.也可預料，既然烏利亞不能按律法控告大衛犯下這種罪，他會以另一種方式報復，並起來反叛他。曾有君王因這種性質的激怒，觸犯了一些有權勢的臣民，而失去王冠。為防止這雙重禍患，大衛竭力把將要出生的孩子歸在烏利亞自己名下，因此差人召他回家，好與妻子同住一兩夜。請觀察，#

I.這計謀是怎樣安排的。烏利亞必須從軍中回家，假託要給大衛報告戰事進展如何，以及他們圍攻拉巴進行得怎樣（第7節）。他這樣假裝對軍隊有超乎尋常的關切，而那其實是他心中最不在意的事；若他沒有另一個目的要達成，一個身份比烏利亞低得多的急使也足以給他帶來戰爭狀況的報告。大衛與烏利亞談到他認為足以掩蓋這設計的程度後，就差他回自己家；又為了使他在那裡與幼年的妻子更加愉快，就隨後送一盤食物給他們作晚餐（第8節）。那計謀第一夜失敗了，烏利亞因旅途疲乏，比起食物更渴望睡眠，便整夜睡在護衛房裡；第二夜大衛使他醉了（第13節），或使他歡暢，引誘他飲酒超過合宜的程度，好叫他忘記自己的誓言（第11節），並願意回家到自己的床上去；也許如果大衛能使他醉到不省人事，就會命人把他抬過去。無論出於什麼目的，使人醉酒都是極邪惡的事。這樣做的人有禍了（哈巴谷書 2:15、16）。那些把醉酒之杯放在別人手中的人，神必把戰兢之杯放在他們手中。搶奪人的理性，比搶奪人的錢財更壞；把人引入罪中，比把人引入任何患難都更壞。每一個善人，尤其每一位長官，都應竭力防止這罪，藉著勸戒、約束，並拒絕把杯遞給那些他們看見正在過度飲酒的人；但助長這事，就是做魔鬼的工，作他的代理人。#

II.這計謀怎樣因烏利亞堅定決心不睡在自己的床上而失敗。兩夜他都與護衛同睡，沒有下到自己家去；雖然很可能，他妻子像大衛一樣極力催他這樣做（第9、12節）。現在，#

1.有人認為他懷疑已經發生了什麼事，因為他得知妻子曾到王宮侍候，所以不願接近她。但如果他有這種懷疑，他肯定會拆開大衛托他帶給約押的信。#

2.無論他是否懷疑什麼，護理把這個決心放在他心裡，並使他堅持如此，為要顯露大衛的罪，也使大衛遮掩其罪的設計受挫，從而喚醒大衛的良心，使他承認並悔改。#

3.他給大衛說明這奇特的克己和苦修的理由，非常高尚（第11節）。當軍隊在野外安營時，他不願在自己家裡安臥享受。“約櫃在帳棚裡”，是留在家中，在大衛為它搭的帳棚裡，還是在外面，與約押同在營中，並不確定。“約押和以色列所有勇士，都艱苦不適地躺臥，大大暴露在天氣和仇敵面前；我豈可回去，在自己家中安逸享樂呢？”不，他鄭重聲明自己決不這樣做。現在，#

（1.）這本身是寬宏的決心，顯明烏利亞是一個有公共精神的人，勇敢堅忍，向感官的快樂死去。在公共艱難危險之時，我們不宜安然歇息，或沉溺享樂，或像王和哈曼那樣，在書珊城困惑時坐下喝酒（以斯帖記 3:15）。當神的教會被迫承受艱難時，我們應當自願承受艱苦。#

（2.）這本可以喚醒大衛的良心，使他的心為自己所做的事責備他。#

[1.]他卑鄙地辱沒了像烏利亞這樣勇敢的人，一個如此真心關切他和他國度，並且如此有力地為他和國度行事的人。#

[2.]他自己竟如此不像烏利亞。對公共艱難和危險的考慮，使烏利亞遠離合法的享樂；然而卻不能使大衛，雖與此更有切身關係，遠離非法的享樂。烏利亞對自己的嚴厲，本應使大衛因放縱自己而羞愧。律法說，軍隊出去攻擊仇敵時，就要特別地使自己遠離一切惡事（申命記 23:9）。烏利亞超過了那律法，大衛卻違犯了它。#

當大衛把孩子歸在烏利亞自己名下的計謀失敗，以致過一段時間後，烏利亞必定會知道自己所受的虧負時，為了防止他報復的後果，魔鬼把除掉烏利亞的念頭放進大衛心裡；這樣，他和拔示巴都不會再有危險（沒有控告者時，還能有什麼控訴呢？）；並進一步暗示，烏利亞一旦不在了，拔示巴若他願意，就可以永遠屬於他。姦淫常常引發謀殺，一樣惡事必須用另一樣惡事來遮蓋並保障。因此，罪的開端是可畏的；因為誰知道它們會在哪裡結束呢？在大衛心中已經決定（人本以為這樣卑劣的念頭絕不可能藏在他心裡），烏利亞必須死。那無辜、勇敢、英武的人，甘願為他君王的尊榮而死，卻必須死在他君王的手下。大衛犯了罪，拔示巴犯了罪，並且兩人都是得罪他，所以他必須死；大衛決定他必須死。這就是那因割下掃羅衣襟而心中自責的人嗎？Quantum mutatus ab illo!——唉，何等改變！這就是向他眾民施行審判和公義的人嗎？他現在怎能做這樣不義的事？看屬肉體的情慾怎樣與靈魂爭戰，也看它們在這戰爭中造成何等毀壞；它們怎樣矇蔽眼睛、剛硬人心、烙壞良心，並奪去人一切榮譽和公義的意識。與婦人犯奸淫的，就是無知，並且完全喪失理智；行這事的，是毀滅自己的靈魂（箴言 6:32）。但如姦淫者的眼睛一樣，殺人者的手也尋求隱藏（約伯記 24:14、15）。黑暗的行為恨惡光。大衛勇敢擊殺歌利亞時，是公開做的，並且以此為榮；但當他卑鄙地殺害烏利亞時，必須秘密進行，因為他為此羞愧，也確實該羞愧。誰願做一件自己不敢承認的事呢？魔鬼像毒蛇一樣，把謀殺烏利亞的念頭放進大衛心裡，又像狡猾的蛇一樣，把如何行這事的方法放進他頭腦裡。不是像押沙龍殺暗嫩那樣，命令僕人行刺他；也不是像亞哈殺拿伯那樣，唆使證人控告他；而是把他暴露在仇敵面前，這樣做也許在良心和世人看來不那麼可憎，因為士兵本來就常常使自己暴露在危險中。如果烏利亞不在那個危險崗位，也必須有別人去；他（照我們的說法）還有活命的機會；如果他勇敢爭戰，也許能脫險；如果他死了，也是死在榮譽的戰場上，這是士兵願意選擇死去的地方；然而這一切仍不能使這事免於成為蓄意的、預謀惡意的謀殺。

I.命令送到約押那裡，要把烏利亞派在最激烈戰鬥的前線，然後離棄他，把他撇給仇敵（第14、15節）。這是大衛除掉烏利亞的計謀，並且如他所設計的成功了。這謀殺有許多加重之處。#

1.這是蓄意的。他有時間思考這事；並且雖然他有時間思考，因為他為此寫了一封信，又雖然在命令執行之前他後來還有時間撤回命令，他仍堅持到底。#

2.他讓烏利亞自己帶這封信，沒有什麼比這更卑鄙、更殘忍了，使他成為自己死亡的幫手。這又是何等矛盾：大衛對他懷有這樣的惡意，卻仍能對他寄予這樣的信任，相信他會攜帶那些他不得知道內容的信件。#

3.必須利用烏利亞自己的勇氣，以及他為君王和國家的熱心；這些本配得最大的稱讚和獎賞，卻被用來使他更容易被交給自己的結局。如果他不是主動暴露自己，也許他是一個如此重要的人，以致約押不能把他暴露在危險中；而這高貴的火焰竟被有意轉向他自己，這是極其可憎的忘恩之舉。#

4.許多人必須捲入這罪中。約押這位將軍，本應看士兵的血，尤其勇士的血為寶貴，卻必須做這事；他，以及所有在良心上本應支持並援助烏利亞、卻從他身邊退去的人，都成了他死亡的罪人。#

5.烏利亞不能這樣獨自死去：他所率領的隊伍也有與他同被剪除的危險；事實也正是如此：百姓中有些人，甚至大衛的臣僕（這樣稱呼他們，是為加重大衛輕率耗費他們生命的罪），與他一同倒下（第17節）。不但如此，這使烏利亞被出賣的故意失策，可能對全軍造成致命後果，並迫使他們解除圍城。#

6.這將成為亞捫人的勝利與喜樂，他們是神和以色列誓不兩立的仇敵；這會極大滿足他們。大衛曾為自己禱告，求他不要落在人手中，也不要在仇敵面前逃跑（第24章第13、14節）；然而他卻把自己的僕人烏利亞賣給亞捫人，並非因他手中有什麼罪孽。#

II.約押執行這些命令。下一次攻城時，烏利亞被指派到最危險的崗位，並受到鼓勵，指望若他被被圍之人擊退，約押會來援救他；他倚靠這指望堅決前進，但援軍沒有來到，戰事過於猛烈，他便在其中被殺（第16、17節）。約押僅憑一封信，在不知道原因的情況下竟做這樣的事，實在奇怪。但，#

1.也許他以為烏利亞犯了某種大罪，大衛曾為查究此事而召他去；又因為大衛不願公開懲罰他，便用這方法將他處死。#

2.約押曾流人血，我們可以設想，他很樂意見到大衛自己也陷入同樣的罪中，並且十分願意在這事上服事他，好叫大衛繼續恩待他。那些自己行了惡的人，常常渴望因別人也同樣行惡而得到支持，尤其因那些在宗教信仰表白上顯赫之人的罪而得到支持。或者，也許大衛知道約押對烏利亞心懷怨恨，並且很樂意向他報復；否則，約押在看見有理由時，是知道怎樣與王的命令爭辯的，如第19章第5節；第24章第3節 。#

III.他把這事的消息傳給大衛。立刻差派急使，把他們最近所受的這次恥辱和損失報告給大衛（第18節）。並且，為了掩飾這事，#

1.他設想大衛會顯出對他糟糕的指揮發怒，會問他們為什麼如此靠近城牆（第20節），難道不知道亞比米勒因這樣做而喪命嗎（第21節）？我們已有這個故事（士師記 9:53），這卷書很可能在撒母耳時代已經作為聖史的一部分出版；並且（這要記為他們的稱讚，也供人效法）甚至士兵也熟悉他們的聖經，能隨時引用經文故事，並用它來警戒自己，不要去嘗試那些他們發現曾造成致命後果的事。#

2.他狡猾地命令使者用告訴他赫人烏利亞也死了來緩和這事；這給使者，並通過使者給別人，作了過於明顯的暗示：大衛會暗中喜悅聽見這消息；因為謀殺終必敗露。當人做這樣卑鄙的事時，就必須預料會被人嘲弄並責備，甚至被下屬如此對待。使者照命令傳達了信息（第22–24節）。他先說被圍的人出城攻擊圍城的人（ they came out unto us into the field ），把圍城者描述為極其勇敢地盡了自己的職責（ we were upon them even to the entering of the gate：我們迫使他們急忙退入城裡），然後輕描淡寫地提到他們中間有人被城牆上射來的箭殺死：王的僕人中有些人死了，尤其是赫人烏利亞，這位有名望的軍官，列在陣亡名單的首位。#

IV.大衛暗中滿意地接受這報告（第25節）。不要叫約押不悅，因為大衛並不不悅。他不責備約押的指揮，也不認為他們如此靠近城牆是錯的；如今烏利亞既已被除去，一切都好。這目的既已達到，他就能輕看這損失，並輕易用藉口把它搪塞過去：刀劍吞滅這人，也吞滅那人；這不過是戰爭中的偶然，沒有什麼比這更平常。他吩咐約押下次加緊攻城，而他自己卻因自己的罪正在削弱這戰事，並激怒神破壞這項事業。#

V.他不久便娶了那寡婦。她按習俗所容許的最短時間為丈夫守了哀哭的禮（第26節），然後大衛接她到自己宮裡作妻，她給他生了一個兒子。烏利亞的報復因他的死而被阻止了，但孩子在婚後如此迅速出生，卻公開了這罪。罪必帶來羞辱。然而這還不是最壞的：大衛所做的這事，耶和華甚不喜悅。烏利亞這一整件事（如 列王紀上 15:5 所稱），姦淫、虛假、謀殺，以及最後這婚姻，全都不蒙耶和華喜悅。他取悅了自己，卻使神不悅。注意，神看見並恨惡自己子民中的罪。不但如此，人在信仰表白上越親近神，他們的罪就越使神不悅；因為在他們的罪中，比別人的罪有更多忘恩、背信和羞辱。因此，誰也不可因大衛的例子而鼓勵自己犯罪；因為那些像他那樣犯罪的人，也必像他那樣落在神的不悅之下。所以，我們要存敬畏而不犯罪，不要照他過犯的樣式犯罪。#