撒母耳記下 8

大衛先求上帝的國和他的義，自己一安定就安置約櫃；這裡告訴我們，其他一切怎樣都加給了他。這裡記述，

I.他的征服。他得勝，#

1.勝過非利士人（第1節）。#

2.勝過摩押人（第2節）。#

3.勝過瑣巴王（第3、4節）。#

4.勝過敘利亞人（第5–8、13節）。#

5.勝過以東人（第14節）。#

II.人們帶給他的禮物，以及他從所征服列國所得的財富；他都獻給上帝（第9–12節）。#

III.他的朝廷、政務的治理（第15節），以及他的主要官員（第16–18節）。 這使我們對大衛王朝的興盛有了一個總體概念。#

上帝已經使大衛脫離一切反對他、與他敵對的仇敵，得享安息；他既善用了這安息，如今就得了使命，可以向他們開戰，並採取攻勢，為以色列的爭端報仇，恢復他們的權利；因為他們還未完全擁有那按上帝應許本屬於他們的土地。

I.他徹底制伏非利士人（第1節）。 他們曾在以為他軟弱時攻擊他（第5章第17節），那時已經失敗；但當他發現自己強盛時，就攻擊他們，並使自己成為他們國家的主人。他們長期使以色列受擾害、受壓迫。掃羅沒有在他們身上取得進展；但大衛完成了以色列脫離他們之手的拯救，這拯救是參孫很久以前開始的（士師記 13:5）。 Metheg-ammah就是迦特（非利士人的主要王城）以及屬它的城鎮；其中非利士人在亞瑪山上常設駐軍（撒母耳記下 2:24），這就是Metheg，即嚼環（其字義如此）或勒住以色列百姓的韁繩；大衛從他們手中奪取這物，並用它來約束他們。因此，當壯士被解除武裝時，他所倚靠的甲冑就從他那裡奪去，並用來攻擊他（路加福音 11:22）。 聖徒與黑暗權勢有過長久而頻繁的爭戰，如同以色列人與非利士人爭戰一樣；但大衛之子必把它們全都踐踏在他們腳下，並使聖徒得勝有餘。#

II.他擊打摩押人，使他們向以色列進貢（第2節）。 他把那地分為三份，毀滅其中兩份，推倒堡壘，並把所有人都交於刀下；第三份他存留，使他們耕種土地，作以色列的僕人。萊特富特博士說：“他使他們躺在地上，用繩量他們，決定誰該被殺，誰該存活；”這就稱為量疏割谷（詩篇 60:6）。 猶太人說，他這樣嚴厲對待摩押人，是因為他們殺了他的父母和兄弟；在他流亡期間，他曾把他們交託在摩押王的保護之下（撒母耳記上 22:3、4）。 他這樣做是出於公義，因為他們曾是上帝的以色列危險的仇敵；也是出於策略，因為若讓他們保持強盛，他們仍會如此。但請注意，雖有必要剪除三分之二，然而那條要保全性命的繩，雖只有一條，卻被命定為滿滿的一繩。務要給它足夠的長度；讓憐憫的繩儘量伸長，in favorem vitæ：以有利於生命。赦免之舉必須按擴大恩惠的方式來解釋。如今巴蘭的預言應驗了：必有一根權杖從以色列興起，擊打摩押的四角；那致命的繩就延伸到摩押最遠之處（民數記 24:17）。 摩押人繼續向以色列進貢，直到亞哈死後（列王紀下 3:4、5）。 那時他們背叛，此後再也沒有被制伏。#

III.他擊打敘利亞人，或亞蘭人。他們中間有兩個不同的王國，正如我們在第60篇詩篇的題注中看見所說的：Aram Naharaim,：兩河的敘利亞，其首城是大馬士革（因其河流聞名，列王紀下 5:12）；以及Aram Zobah，它與前者相連，卻延伸到幼發拉底河。這就是北方的兩個王冠。#

1.大衛先攻打瑣巴的敘利亞人（第3、4節）。 當他去幼發拉底河確立他的邊界時（因為上帝賜給亞伯拉罕和他後裔之地，確實延伸到那裡，創世記 15:18），瑣巴王阻擋他，因為他自己佔有那些本屬於以色列的國家；但大衛擊潰他的軍隊，奪取他的戰車和騎兵。這裡說騎兵有700人，但歷代志上 18:4說他們有7000人。若他們把騎兵每十人分為一隊，很可能他們確是這樣做的，那麼隊長和隊伍共有700，而騎兵共有7000。大衛砍斷那些馬的蹄筋，就是割斷它們後腿的筋，使它們瘸腿，至少在戰爭中不能使用，因為上帝曾禁止他們加添馬匹（申命記 17:16）。 大衛在1000輛戰車中只留下100輛供自己使用；因為他不把自己的力量放在戰車或馬匹上，而是放在永活的上帝身上（詩篇 20:7），並且他根據自己的觀察寫道，馬是虛空的，不能拯救人（詩篇 33:16、17）。#

2.大馬士革的敘利亞人來救援瑣巴王，就與他一同敗亡。有22,000人在戰場上被殺（第5節）。 因此，大衛很容易就作了那地的主人，併為自己設立駐軍（第6節）。 上帝教會的仇敵以為彼此結盟就能穩固自己，到頭來卻會證明他們這樣做是毀滅自己。你們聯合吧，終必破裂（以賽亞書 8:9）。#

IV.在所有這些戰爭中，#

1.大衛蒙保護：主保守他，無論他往哪裡去。看來他親自出徵，並且為上帝和以色列的事業，在戰場高處冒自己的性命；但上帝在爭戰的日子遮蔽他的頭，他在詩篇中常常為此述說上帝的榮耀。#

2.他得了豐富。他奪取哈大底謝臣僕所保管的金盾牌（第7節），又從敘利亞幾座城取得許多銅（第8節）；這些他有權取得，不僅是jure belli：憑最長之劍不可抗拒的權利（“奪得它，就拿走它”）；也是憑從天上來的使命，並憑這些國家早已限定歸給亞伯拉罕後裔的繼承權。#

這裡有，

1.哈馬王向大衛表示敬意；看來他當時正與瑣巴王交戰。他聽見大衛勝過他的仇敵，就差遣自己的兒子作使者去見他（第9、10節），祝賀他的勝利，感謝他為自己所行的恩惠，因為他摧毀了那令他懼怕之人的勢力，並請求與他友好。這樣，他不僅保全自己，也加強自己。大衛把這小君王置於自己的保護之下，並沒有因此受損，正如古羅馬人用類似策略也沒有受損一樣；因為他從所征服的國家以掠物方式所得的財富，也從這個國家以禮物或贈品方式得到了：銀器和金器。通過協議取得，勝過通過強制取得。#

2.大衛把列國的掠物以及帶給他的所有貴重之物獻給上帝。他把這一切都分別為聖獻給主（第11、12節）。 這給他所有的勝利加上冠冕，並使它們遠遠勝過亞歷山大或凱撒的勝利，因為他們追求自己的榮耀，而他以榮耀上帝為目標。他所擁有的一切珍貴之物都是分別為聖之物，就是說，它們是為建造聖殿而預備的；聖殿由外邦列國的掠物和禮物建成，這正預示著日期滿足時對外邦人的恩慈，以及上帝的殿要成為萬民禱告的殿；我們也看見地上的君王把自己的榮耀和尊貴帶進新耶路撒冷，正是影射這事（啟示錄 21:24）。 他們的金神像，大衛焚燒了（撒母耳記下 5:21），但他們的金器，大衛分別為聖獻上了。因此，在大衛之子的恩典征服一個靈魂時，凡與上帝對立的都必須被毀滅，每一種情慾都必須被治死並釘在十字架上；但凡能榮耀他的，都必須被分別為聖，並且其所有權要被改變。連貨財和僱價也必須歸主為聖（以賽亞書 23:18），所得之利要歸全地之主為聖（彌迦書 4:13）；這樣它才真正是我們自己的，並且最能給人安慰。#

3.他因勝過敘利亞人和他們的盟友以東人，特別得了名聲；以東人與他們聯合行動，這可由比較第60篇詩篇的題注（那詩是為這事而寫的）與第13節看出。他因那一切為偉大傑出將領所稱許的謀略和勇氣，為自己得了名聲。那次行動中很可能有某些非同尋常的事，大大增添了他的尊榮；然而他謹慎地把尊榮轉歸上帝，這從他為這事所寫的詩篇可見（第12節）。 我們靠著上帝才勇敢行事。#

4.他勝過以東人的成功。他們全都成了大衛的僕人（第14節）。 到如今，而且直到如今，以撒的祝福才成就；藉著這祝福，雅各被立為以掃的主（創世記 27:37–40），而以東人長期繼續向猶大諸王進貢，正如摩押人向以色列諸王進貢一樣；直到約蘭的時候，他們反叛了（歷代志下 21:8），正如以撒在那裡預言，以掃日後要把軛從自己頸項上掙脫。因此，大衛藉著他的征服，#

(1.)為他的兒子確保和平，使他有時間建造聖殿。並且，#

(2.)為他的兒子取得財富，使他有建造聖殿所需之物。上帝以不同方式使用他的僕人，有些從事一種工作，有些從事另一種工作；有些從事屬靈的爭戰，有些從事屬靈的建造；一個人為另一個人預備工作，使上帝在一切事上得榮耀。大衛所有的勝利，都是福音勝過撒但國度之成功的預表；在這福音中，大衛之子騎馬出征，勝了又要勝，並且他必掌權，直到他降服一切敵對的執政、掌權和有能者；他也像大衛一樣（第2節），有一條繩用來殺戮，也有一條繩用來拯救；因為同一福音，對有些人是出於生命叫人活的香氣，對另一些人卻是出於死亡叫人死的香氣。#

大衛並沒有因忙於國外的戰爭，就忽略國內政務的治理。

I.他的照管延及他疆域的各個部分：他作王治理全以色列（第15節）；他不僅有權治理所有支派，而且實際如此治理；他們全都在他的保護之下安然無恙，並分享他良好治理的果實。#

II.他以公正而堅定的手行公義：他向他的眾民施行審判，既不冤枉任何人，也不拒絕或拖延任何人應得的權利。這表明，#

1.他勤勉並專心處理事務；他易於接近，樂意接納一切向他提出的請求和上訴。他所有的百姓，即使是最卑微的，甚至是最卑微支派中的人，也都可來到他的議政桌前。#

2.他在施行審判時的公正和程序的公平。他從不因偏愛或情感而扭曲公義，也不在審判中偏待人。在這方面，他是基督的預表；基督是誠信真實的，並且他按公義審判、爭戰（啟示錄 19:11；見詩篇 72:1、2）。#

III.他在宮廷中保持良好秩序，並任用良好官員。大衛是第一個擁有穩固政府的王（因為掃羅的統治短暫且不穩定），所以行政體制由他來塑造。在掃羅時代，我們沒有讀到除押尼珥以外還有別的大官；押尼珥是軍隊元帥。但大衛任命了更多官員：約押是戰場上軍隊的統帥，比拿雅統管基利提人和比利提人；這些人要麼是城中的民兵隊（迦勒底譯本說，是弓箭手和投石手），要麼更可能是侍衛軍，或常備軍，侍立在王身邊，即禁衛隊、軍隊。他們隨時準備在國內服役，協助施行審判，維護公共和平。我們發現他們曾被用來宣告所羅門為王（列王紀上 1:38）。#

2.兩名教會官員：撒督和亞希米勒作祭司，就是說，他們在大祭司亞比亞他之下，最常從事祭司的工作。#

3.兩名文職官員：一名作史官，或備忘官，在適當時候提醒王處理事務（他是國家首相，但不像人們論到我們的大法官那樣，被託付保管王的良心，而只是保管王的記憶；讓王被提醒事務，他就會親自辦理）；另一名作書記，或國務秘書，起草公共命令和公文，並記錄所作的判決。#

4.大衛的兒子們長大到適合辦事時，就被立為首要的統治者；他們按各自才性所適合的，在王室、軍營或審判庭中被分派尊貴和受託的位置。他們是在王身邊作首領（這在 歷代志上 18:17 中如此解釋），在他附近任職，好在他的眼下。我們的主耶穌在他的國中任命官員，為了他的尊榮和群體的益處；他升上高天時賜下這些恩賜（以弗所書 4:8–11），把各人的工作分派給各人（馬可福音 13:34）。 大衛使他的兒子們作首要的統治者；但所有信徒，就是基督屬靈的後裔，所得的尊榮更高，因為他們被立為歸於我們上帝的君王和祭司（啟示錄 1:6）。#