撒母耳記下 4

押尼珥被殺時，大衛失去了一位朋友，不能借著他來完成那些仍擁護伊施波設的支派之歸服。他不知道該採取什麼方法來成就這事；但在這裡，護理藉著除去伊施波設而促成了此事。

I.他自己的兩個僕人殺了他，並把他的首級帶給大衛（第1–8節）。#

II.大衛沒有獎賞他們，反而因他們所做的事將他們處死（第9–12節）。#

這裡有，

I.掃羅家的軟弱。它仍然越來越軟弱。#

1.至於佔有王位的伊施波設，他的手發軟（第1節）。他們從來所有的一切力量，都來自押尼珥的支持；如今押尼珥死了，他裡面就沒有一點心氣了。押尼珥雖曾一時激憤，離棄他的利益，但他仍盼望藉著押尼珥的手段與大衛講成好條件；可是如今連這盼望也落空了，他看見自己被朋友拋棄，落在仇敵的憐憫之下。所有依附他的以色列人都驚惶，不知該怎麼辦，是否還要繼續與大衛談判。#

2.至於米非波設，他按父親約拿單的權利，本有更優先的名分；但他的腳瘸了，不適合任何職任（第4節）。他父親和祖父被殺時，他只有五歲。他的乳母聽見非利士人得勝，就擔心他們乘勝立刻派人到掃羅家，要剪除一切屬掃羅家的，並且特別瞄準她年幼的主人，因為他如今是繼承王冠的下一位後嗣。在這種憂懼之下，她抱著孩子逃跑，要把他安置在某個找不到他的隱秘地方，或某個無法接近他的堅固地方；她急不擇路，欲速不達，帶著孩子跌倒，由於那一跌，有骨頭折斷或脫位，又沒有接好，以致他終身因此瘸腿，不適合朝廷，也不適合軍營。試看孩童在幼年時可能遭遇何等悲慘的意外，其後果也許會使他們一生都深感痛苦。即使是王侯和大人物的兒女，甚至是善人的兒女，約拿單就是這樣的人；那些得到妥善照料、有自己的乳母看顧的孩童，也並不總是安全的。我們有何等理由為神保守我們的肢體和感官而感謝他；在嬰孩軟弱無助的狀態中，經過許多危險，他仍保守我們；也當承認他的良善，因為他吩咐他的天使為我們效力，用他們的手托住我們，在他們手中沒有跌倒的危險（詩篇 91:12）。#

II.掃羅兒子的被謀殺。這裡告訴我們：#

1.兇手是誰：巴拿和利甲（第2、3節）。他們是親兄弟，如同西緬和利未，也是罪孽中的同夥。他們是或曾是伊施波設自己的僕人，在他手下任職；因此他們加害於他，就更顯得卑鄙而奸詐。他們是便雅憫人，屬於他自己的支派。他們來自比錄城；由於某種我們現在無法說明的原因，這裡特意在括號中讓我們知道，那城屬於便雅憫的地業，我們也見到這一點（約書亞記 18:25）；但居民因某種緣故，也許是在掃羅死後，退到基他音，另一個離那裡不遠、同在該支派中的城；那城天然防禦更堅固，（如果我們可以信賴傅勒先生的地圖）位於波洗和西尼兩塊磐石之間。本文寫成時，比錄人就在那裡，並且很可能在那裡紮根，再也沒有回到比錄；這使比錄這個曾是基遍人諸城之一的城（約書亞記 9:17）被人遺忘，而基他音後來長期聞名，正如我們在 尼希米記 11:33 所見。#

2.這謀殺是怎樣犯下的（第5–7節）。請看這裡，#

（1.）伊施波設的懶惰。他正午躺在床上。看不出那地在一年中有哪個時候熱到迫使居民正午退避，如我們聽說西班牙人在盛夏炎熱中那樣；但伊施波設是個懶散的人，喜愛安逸，厭惡事務；在這個關鍵時刻，他本該在戰場上率領軍隊，或在與大衛的談判中主持謀議，卻躺在床上睡覺，因為他的手發軟（第1節），他的頭腦和心也一樣發軟。當那些本該激勵我們、使我們努力更敏銳的困難反使我們灰心時，我們就是把自己的王冠和性命一同出賣了。不要貪睡，免得你落到貧窮和毀滅。懶惰的靈魂很容易成為毀滅者的獵物。#

（2.）巴拿和利甲的奸詐。他們進了屋，假裝要為他們的軍隊取麥子作糧；那時代如此樸素，王的糧倉和寢室彼此相近，這就給了他們機會，在取麥子的時候，趁他躺在床上把他殺了。我們不知道死亡何時何地會遇見我們。當我們躺下睡覺時，並不能確定自己醒來以前不會睡入死亡之眠；我們也不知道致命的一擊會從哪隻意想不到的手臨到。伊施波設自己的人，本該保護他的性命，卻奪去了他的性命。#

3.兇手因他們所做的事而誇勝。他們彷彿完成了某件極其榮耀的行動，並且認為為大衛的利益而做這事，不但足以使它成為正當，甚至足以使它成聖；於是他們把伊施波設的頭作為禮物獻給大衛（第8節）：看哪，這是你仇敵的頭；他們以為沒有什麼比這更能討他喜悅。並且，他們還把自己說成是神公義的工具，是佩帶他的刀的差役，儘管他們並沒有受託：今日耶和華為你向掃羅和他的後裔報了仇。並不是他們對神或對大衛的尊榮有任何顧念；他們所追求的不過是（照我們的說法）為自己謀前程，在大衛的朝廷中得升遷；但為了討大衛歡心，他們假裝關心他的性命，確信他的名分，並熱切盼望看見他完全佔有王位。耶戶曾假裝為萬軍之耶和華大發熱心，而設立自己和自己家族的野心才是他行動的源頭。#

這裡我們看見公義臨到謀殺伊施波設的人。

I.對他們宣判。不需要證據，他們自己的舌頭已經作證控告自己；他們非但沒有否認事實，反倒以此誇口。因此，大衛向他們顯明這罪行的兇惡，以及流血之罪要求他親手以血償還；他如今是最高長官，按職分也是報血仇者。也許，他在追究這事上更加有力，是因為出於國事原因，他曾寬恕約押：“我豈不該向殺人者追討被殺之人的血嗎？既然他們不能作出賠償，就取他們的血來代替嗎？”請注意，#

1.他怎樣加重這罪行（第11節）。伊施波設是個義人；他沒有虧負他們，也沒有計劃虧負他們。至於大衛自己，大衛確信，他與自己相抗並非出於惡意，而是出於誤解，因他心裡以為自己有王冠的名分，並且受別人影響，那些人催促他出來爭取王位。注意，愛心教導我們不僅要把朋友往最好處想，也要把仇敵往最好處想；並且要想到，有些人在某些事上虧負我們，卻仍可能是義人。我不可因為我以為某人對我不好，就立刻判斷他是壞人。大衛承認伊施波設是誠實人，儘管他曾不義地給大衛造成許多麻煩。這事的方式大大加重了罪行。在他自己的房屋裡殺他；他的房屋本該是他的城堡；又在他的床上殺他，那時他毫無能力作任何抵抗。這是奸詐和野蠻，是一切卑劣之事；凡尚未完全喪盡尊榮與人性的人，一想到這事，心中都會憤然而起。暗殺公認是最可憎、最惡毒的謀殺方式。暗中擊打鄰舍的，必受咒詛。#

2.他引用一個先例（第10節）：他曾把那個帶來掃羅死訊的人處死，因為那人以為這會成為給大衛的好消息。這裡沒有提到那個亞瑪力人幫助掃羅自殺的事，只提到他帶來掃羅死訊；由此看來，他所講的故事經過查問被發現是假的，他是說謊害了自己的頭。“如今”（大衛說）“我待他如罪犯，而不是如寵臣”（這是他所期待的），“他帶來掃羅的冠冕尚且如此，那麼帶來伊施波設頭顱的人，豈能被算為無罪嗎？”#

3.他用誓言確認判決（第9節）：我指著那救贖我性命脫離一切患難的永生耶和華起誓。他這樣堅決地表達，是為防止身邊的人為罪犯代求；也這樣虔誠地表明，他倚靠神使他得著所應許的王位，不願受任何人的恩惠，借任何不正當或非法的手段幫他取得它。神直到如今已經救贖他脫離一切患難，幫助他越過許多困難，經過許多危險；因此他要倚靠神為自己的工作加冠並完成。他說自己脫離一切患難的救贖好像已經完成，儘管他前面還有許多風暴，因為他知道那已經拯救他的，仍要拯救他。#

4.隨後他簽署了處決這些人的命令（第12節）。這也許顯得嚴厲，因為他們所做的是想向他示好；但，#

（1.）他要藉此顯明自己厭惡這惡行。當他聽見耶和華擊殺拿八時，他獻上感謝（撒母耳記上 25:38、39），因為他是伸冤所屬的神；但如果惡人擊殺伊施波設，他們就該為把神的工作從神手中奪走而死。#

（2.）他要藉此顯明自己憤恨他們對他的大侮辱，就是他們竟期待他庇護並獎賞這事；他們幾乎不能比這樣更大地傷害他了，因為他們這樣想他，等於認為他和他們完全一樣，是一個為了王冠不在乎涉過多少血的人。#

II.執行刑罰。兇手按律法被處死，他們的手腳被掛起來；不是掛他們的全身，律法禁止那樣；只掛他們的手腳，in terrorem：為要嚇阻別人，作大衛公義的紀念物，並使那件事受到注意，就是那能使他在百姓心中受尊重的事，顯明他是適合治理的人，不是為自己的升遷，也不是對掃羅家有任何仇恨，而只是單純真誠地謀求公共福祉。但這對那兩個兇手是何等羞辱！何等可怕的失望！那些人以為可以用任何不道德的手段，用戰爭和逼迫、欺詐和掠奪，來服事大衛之子的利益；他們在宗教的名義下謀殺君王，破壞莊嚴的契約，使國家荒涼，憎恨弟兄，把他們趕出去，並說，願耶和華得榮耀；他們殺人，還以為是事奉神。這樣的人也必遭遇同樣的結局。無論人怎樣把這些服事教會和大公事業的方法封為聖，基督到另一日必讓他們知道，基督教本意不是要毀滅人性；那些這樣以為自己配得天堂的人，絕不能逃脫地獄的定罪。#