撒母耳記下 6

在掃羅作王期間，約櫃的隱沒，對以色列來說，曾像非利士人的凌辱一樣，是極大的憂患。大衛既已制伏非利士人，又因感激這恩惠而使他們受挫，並且為推進他為公共福祉所立的計劃，就在這裡把約櫃接到自己的城，使它可以靠近他，並作他新根基的裝飾和力量。這裡有：

I.一次這樣做的嘗試，卻失敗而未成。計劃本來安排得很好（第1、2節）。但，#

1.他們把約櫃放在車上運送，在這事上犯了錯誤（第3–5節）。#

2.他們因這錯誤受罰，烏撒猝然死亡（第6、7節），這使大衛大為驚懼（第8、9節），並使他的行動停頓下來（第10、11節）。#

II.這事最終完成時所帶來的大喜樂和滿足（第12–15節）。並且，#

1.大衛與百姓之間的和睦相知（第17–19節）。#

2.大衛和妻子在這事上的不快（第16、20–23節）。並且，當我們想到約櫃既是神同在的標記，又是基督的預表時，就會看出這段故事極有教益。#

自從約櫃從被非利士人擄去之地歸回後，隨即安放在基列耶琳以來，我們沒有聽見關於約櫃的一句話（撒母耳記上 7:1、2）；除了有一次掃羅曾召取它（撒母耳記上 14:18）。那在從前日子曾如此顯赫的，如今多年被撇在一旁，成了被忽略之物。而且，如今約櫃若多年在一所房子裡，我們發現教會長久在曠野中，也就不必覺得奇怪（啟示錄 12:14）。持續可見並非真教會的標誌。即使神的百姓缺少他同在的外在標記，神仍恩慈地與他們的靈魂同在。但如今大衛在王位上安定下來，約櫃的尊榮開始復興，以色列對它的關切也重新興盛；在這事上，毫無疑問，他們中間的善良人也一直謹慎，只是缺少機會（參見腓立比書 4:10）。

I.這裡對約櫃作了尊榮的提述。因為它已經很久沒有被提起，如今既被提起，請留意它如何被描述（第2節）：它是神的約櫃，其名被稱為那坐在基路伯之間、萬軍之耶和華名下的名；或可作：在它那裡，那名，就是萬軍之耶和華的名，被求告；或作：萬軍之耶和華的名被稱在它上面；或作：因它的緣故，那名被宣告，就是萬軍之耶和華的名（也就是說，神在約櫃前所行的神蹟中大得尊崇）；或作：神的約櫃，神被稱為那名（利未記 24:11、16），就是坐在其上基路伯之上的萬軍之耶和華的名。由此讓我們學習：#

1.要高看神，並以尊崇的話語談論他。他是超乎萬名之上的名，是萬軍之耶和華，天上地下萬有都聽他的命令，並都向他致敬；然而他樂意住在基路伯之間，在施恩座或憐憫座之上，向他的百姓恩慈地顯明自己，在中保裡與他們和好，並預備向他們施恩。#

2.要尊重地思想並談論神聖的聖禮；它們對我們來說，正如約櫃對以色列一樣，是神同在的標記（馬太福音 28:2），也是我們與他相交的途徑（詩篇 27:4）。約櫃的尊榮在於它是神的約櫃；神為它發熱心，在其中被尊為大，他的名被稱在其上。神聖的設立把榮美和莊嚴加在神聖的聖禮上；若非如此，它們本沒有形狀，也沒有佳美。基督是我們的約櫃。神在他裡面，並藉著他，向我們顯明他的恩惠，將他的恩典傳達給我們，並悅納我們的敬拜和祈求。#

II.這裡有一隊尊榮的隨從，在約櫃遷移時隨行。如今，到了最後，它被尋求了；大衛提出這個動議（歷代志上 13:1–3），會眾的首領也同意了（第4節）。以色列所有被揀選的人都被召集起來，為這莊嚴禮儀增光，向約櫃表達敬意，並見證他們因約櫃復歸而有的喜樂。貴族和士紳、長老和官長，人數達到三萬（第1節），此外還有一般普通百姓（歷代志上 13:5）；因為有人認為，這事是在三大節期之一舉行的。這會成為一支尊貴的隊伍，也會幫助激發國中的年輕人，也許他們幾乎沒有聽說過約櫃，對約櫃生出極大的敬重；因為這必定是無價之寶，連王自己和所有大人物都侍立其旁，並作它的護衛。#

III.這裡有約櫃遷移時喜樂的盛大表達（第5節）。大衛本人，以及所有與他同在且有音樂傾向的人，都使用他們所擁有的樂器，在這場合激發並表達他們的歡欣。他們看見約櫃從隱沒中興起，並向公開的所在移動，當然足以使他們喜樂得心神振奮。有約櫃在一所房子裡，總比完全沒有好；在一所房子裡，總比在大袞廟中作俘虜好；但它有一頂專為它支搭的帳幕，使人可以更自由、更公開地前來親近它，這是極可羨慕的。正如私下敬拜越隱秘越好，公開敬拜也越公開越好；當限制被除去，神的約櫃在大衛的城中受到歡迎，並且不僅有民政權柄的保護和支持，也有其贊同和鼓勵時，我們有理由歡喜；因這喜樂，他們在耶和華面前作樂。注意，公開的喜樂必須始終像是在耶和華面前，注目於他，並終結於他，且不可墮落為屬肉體、屬感官的事。萊特富特博士認為，大衛在這場合寫下了第68篇詩篇，因為它以摩西在約櫃遷移時那古老的禱告開始：願神興起，願他的仇敵四散；那裡也指出（第25節）有歌唱者和奏樂者隨行，並且（第27節）有若干支派的首領；也許最後一節中的那些話：神啊，你從你的聖所顯為可畏，是因烏撒之死的場合而加上的。#

IV.這裡有他們在這事上所犯的一個錯誤，就是他們把約櫃放在車或車駕上運送，然而祭司本應把它扛在肩上（第3節）。負責約櫃的哥轄子孫沒有分配到車輛，因為他們的職事是用肩扛抬（民數記 7:9）。約櫃並不是如此沉重的擔子，以致他們不能合力把它一路扛到錫安山；他們不需要把它像普通之物一樣放在車上。他們不能以非利士人這樣做卻沒有受罰作為藉口；非利士人不知道更好的辦法，也沒有祭司或利未人與他們同在來承擔搬運約櫃；與其讓大袞的任何祭司來扛約櫃，不如用車運。非利士人可以用車運約櫃而不受懲罰；但以色列人若這樣做，就是自冒危險。並且，車是新的，對事情也幾乎沒有什麼補救；舊也好，新也好，都不是神所指定的。我真驚訝，像大衛這樣智慧而善良、又如此多與神的律法相交的人，怎麼會犯下這樣的疏忽。我們願以仁愛之心盼望，這是因為他極其專注於這項事奉的實質，以致忘了照顧這個細節。#

這裡記載烏撒在約櫃前往大衛城的途中，因觸摸約櫃而被擊殺，這是一件令人憂傷的護理之事，使他們的歡樂受挫，約櫃的前行停止，並且暫時驅散這大批聚集前來護送約櫃的會眾，使他們驚恐地回家。

I.烏撒的罪過看起來很小。他和他的兄弟亞希約，是亞比拿達的兒子；約櫃長期安放在亞比拿達家中，他們習慣了伺候約櫃。為表明他們願意把公共利益置於自己私人的尊榮和好處之上，他們承擔趕運送約櫃之車的工作；這也許是他們可能為約櫃所作的最後一次服事，因為約櫃到了大衛城以後，就會有別人受用來料理它。亞希約走在前面，為它清路，並且若有需要，就牽引牛。烏撒緊跟在車旁。事情發生時，牛使約櫃搖動（第6節）。批評家們對原文字的意義並不一致：它們絆倒了（我們的旁註如此）；它們踢了（有人如此說），也許是踢到烏撒趕它們所用的刺棒；有人說，它們陷在泥裡。由於這樣或那樣的意外，約櫃有傾覆的危險。於是烏撒抓住約櫃，要救它免於墜落；我們有理由認為，他的意圖很好，是要維護約櫃的名聲，並防止一個不祥之兆。然而這正是他的罪。烏撒是利未人，但只有祭司可以觸摸約櫃。律法論到哥轄子孫有明文規定：他們雖要用槓抬約櫃，卻不可觸摸任何聖物，免得他們死亡（民數記 4:15）。烏撒與約櫃長期熟悉，並且一直伺候它，可能導致他的僭妄，卻不能為此開脫。#

II.他因這罪受的刑罰看起來很重（第7節）：耶和華向他發怒（因為在聖物的事上，他是忌邪的神），並且因他的魯莽在那裡擊殺他，原文就是這個意思，使他當場斃命。他在那裡犯罪，也在那裡死去，死在神的約櫃旁；即便施恩座也救不了他。神為什麼對他如此嚴厲？#

1.觸摸約櫃是明明禁止利未人做的，且以死亡為刑罰；免得他們死亡；神藉著這嚴厲的事例，要顯明當我們的始祖吃了那同樣以死亡為刑罰；免得你死；所禁止之物時，他本可以怎樣公義地對待他們。#

2.神看見烏撒心中的僭妄和不敬。也許他想在這大聚會面前顯出，自己因與約櫃相識已久，能夠怎樣大膽地對待約櫃。熟悉，即使是與最可畏之物熟悉，也容易生出輕慢。#

3.大衛後來承認，烏撒之死是因他們眾人都犯的錯誤，就是用車運約櫃。因為約櫃沒有由利未人扛在肩上，耶和華才這樣衝擊我們（歷代志上 15:13）。但烏撒被單獨揀出來作為鑑戒，也許是因為他最積極建議採用這種運送方式；無論如何，他又陷入另一個錯誤，而那錯誤正是由前一個錯誤引起的。也許約櫃沒有按應有的方式用海狗皮的蓋遮蓋（民數記 4:6），這又進一步惹動神怒。#

4.神要藉此使以色列成千上萬的人心生敬畏，要使他們確信，約櫃雖然長期處於卑微境地，卻絲毫不減其可敬畏；並且他也要這樣教導他們，要戰兢而歡樂，並且始終以敬重和聖潔的懼怕對待聖物。#

5.神要藉此教導我們，好的意圖不能使壞的行為成為正當；對做得不好的事，說它原是出於好意，並不足夠。他要讓我們知道，他能夠也必保守自己的約櫃，並不需要任何人的罪來幫助他做這事。#

6.若一個沒有權柄的人伸手抓住約櫃之約，罪尚且如此重大，那麼那些不符合約的條件卻聲稱擁有約的特權的人，又當如何呢？神對惡人說：你怎敢把我的約放在口中（詩篇 50:16）？朋友，你到這裡來做什麼？若約櫃如此神聖，不可不敬地觸摸，那麼約的血又當如何呢（希伯來書 10:29）？#

III.大衛對這次打擊的感受很強烈，也許並不完全合宜。他本應在神手下謙卑自己，承認自己的錯誤，承認神的公義，祈求神不再顯出他不悅的標記，然後繼續進行他手中所辦的善工。但我們發現：#

1.他不悅。經文沒有說這是因為烏撒冒犯了神，而是因為神擊殺烏撒（第8節）：大衛的怒氣被激動。這裡所用的詞與第7節用於神不悅的詞相同。因為神發怒，大衛也發怒，並且心中不快。彷彿神若不先向大衛求準，就不能維護他約櫃的尊榮，也不能向一個粗率觸摸約櫃的人皺眉。必死的人豈可自稱比神更公義，責問他的行事，或控告他有不義嗎？大衛此時行事不像他自己，不像一個合神心意的人。神所做的任何事，無論我們多麼不喜歡，我們都不該對它不悅。烏撒之死確實使大衛最看重的這場盛典的榮耀蒙上陰影，並且可能在那些對他不滿的人中引出一些猜測，好像神也正在離開他；但他仍應當順服神在這事上的公義和智慧，而不應對此不悅。當我們處在神的怒氣之下時，必須約束自己的怒氣。#

2.他懼怕（第9節）。看來他是驚惶地懼怕；因為他說：耶和華的約櫃怎可到我這裡來？彷彿神在尋找所有靠近約櫃之人的破綻，並且如此極端看重他的約櫃，以致人無法與它打交道；所以他最好與它保持距離。Que procul a Jove, procul a fulmine：遠離朱庇特，就是遠離雷霆。他本應說：“讓約櫃到我這裡來，我要藉此受警戒，更加敬重地對待它。”不要惹我發怒（神如此說，耶利米書 25:6），我就不加害於你們。或者，這也可看作大衛從這可畏審判中所得的好處。他沒有說：“烏撒必定比眾人更有罪，因為他遭受了這樣的事，”而是為自己擔憂，意識到自己不但不配得神的恩惠，也當受神的不悅。“我因懼怕你，肉體戰兢，”（詩篇 119:120）。神在他的審判中正有此意，使別人聽見而懼怕。因此大衛不把約櫃帶進自己的城（第10節），直到他更好地預備好接納它。#

3.他給那地方取了一個新名，藉此使這次打擊的記憶長存：毗列斯烏撒，即烏撒的破口（第8節）。他不久前還因他的仇敵被衝破而誇勝，並稱那地方為巴力毗拉心，即破口之地。但這裡是在他的朋友身上的破口。當我們看見一個破口時，就應當想到，我們不知道下一個破口會在哪裡。對這次打擊的紀念，會成為後世的警戒，使他們在處理聖物時，謹防一切魯莽和不敬；因為神必在那些親近他的人中顯為聖。#

4.他把約櫃安置在一戶好人家，就是利未人俄別以東的家；這家恰好靠近這災禍發生的地方；在那裡，#

(1.)約櫃受到親切接待和歡迎，並在那裡停留三個月（第10、11節）。俄別以東知道，約櫃曾在囚禁它的非利士人中間，以及窺看它的伯示麥人中間造成怎樣的殺戮。他看見烏撒因觸摸約櫃而被擊殺，也察覺到大衛自己都害怕干預它；然而他仍歡歡喜喜地邀請約櫃到自己家中，毫無懼怕地向它敞開門戶，因為他知道，約櫃只對那些惡待它的人才是叫人死的死的香氣。霍爾主教說：“誠實忠信之心何等勇敢！沒有什麼能使神在他自己百姓眼中不再可愛：即便他的公義本身也是可愛的。”#

(2.)約櫃為所受的款待付了豐厚的報答：耶和華賜福給俄別以東和他的全家。同一隻手懲罰了烏撒驕傲的僭妄，也賞賜了俄別以東謙卑的膽量，並使約櫃對他成為叫人活的活的香氣。任何人都不要因那些拒絕福音之人所受的審判而看輕福音，卻要把福音給那些正當領受它的人所帶來的福分與那些審判相對照。從來沒有人，也永不會有人，有理由說事奉神是徒然的。願一家之主受鼓勵，在自己家中維持宗教，並用自己的家和產業事奉神與他國度的利益；因為這是把祝福帶到他們所有一切之上的道路。約櫃是一位客人，凡歡迎它的，沒有人會因此受損。約瑟夫說，俄別以東從前貧窮，但在這三個月裡，他的產業忽然增加，以致鄰舍嫉妒。敬虔是興盛最好的朋友。智慧的左手有富貴和尊榮。他的全家都分享這祝福。住在一個接待約櫃的家庭裡是好的，因為周圍所有人都會因此得益。#

這裡記載第二次嘗試把約櫃迎回大衛城；這一次成功了，儘管前一次失敗了。

I.看來，俄別以東家因約櫃的緣故所蒙的祝福，是促使大衛把約櫃接來的一個重大動力；因為當他得知這事時（第12節），就急忙把它接到自己那裡。因為，#

1.這是神已經與他們和好、他的怒氣已經轉離的證據。正如大衛能在烏撒所受的打擊中看出神向他們眾人皺眉，他也能在俄別以東的興旺中看出神向他們眾人施恩；並且，若神與他們相安，他們就能歡歡喜喜地繼續他們的計劃。#

2.這是一個證據，表明約櫃並不像人所認為的那樣是一塊沉重的石頭；相反，能有約櫃靠近的人是有福的。基督對於那些悖逆的人，確實是絆腳的石頭、跌人的磐石；但對信的人，他是房角石，是蒙揀選、寶貴的（彼得前書 2:6–8）。大衛聽見俄別以東因約櫃有這樣的喜樂，於是就願意把約櫃安放在自己的城裡。注意，別人對敬虔益處的經歷，應當鼓勵我們成為敬虔的人。約櫃是別人家的祝福嗎？就讓我們歡迎它到我們家；我們可以擁有它和它的祝福，而不必把它從鄰舍那裡奪來。#

II.讓我們看大衛如今怎樣處理這事。#

1.他糾正了從前的錯誤。他這次沒有把約櫃放在車上，而是吩咐那些分內應當這樣做的人把它扛在肩上。這裡暗示了這一點（第13節），並在 歷代志上 15:15 明說出來。當神對我們自己和別人所施的審判喚醒我們，去改革並改正一切有錯之處時，我們就是善用了這些審判。#

2.他們剛出發時，他向神獻祭（第13節），作為為他們從前錯誤而獻的贖罪之禮，並感恩承認賜給俄別以東家的祝福。當我們以神為開始，並殷勤與他和好時，我們的事業就很可能順利。我們參加神聖聖禮時，目光必須轉向那偉大的祭；我們之所以被接納進入與神的約和相交，都是因著這祭（詩篇 50:5）。#

3.他自己以所能有的最高喜樂表達參加這莊嚴禮儀（第14節）：他在耶和華面前極力跳舞；他因喜樂而跳躍，好像被這場合所振奮，尤其因為他上一次遭遇了失望。善人看見自己的錯誤被糾正，自己走在本分的道路上，這是他的喜樂。我想，他的跳舞不是按任何固定規則或節拍而來的技藝性舞蹈；我們也沒有發現有人與他一同跳舞；而是他內心大喜樂和歡騰的自然表達。他極力這樣做；我們也應這樣履行我們所有的宗教事奉，像那些專心其上並願意以最好方式去做的人。我們所有的力量用在神聖職責上也不嫌多；這工作配得這一切。在這場合，大衛脫下王者的紫袍，穿上一件樸素的細麻布以弗得，輕便適合跳舞，並且在宗教操練中也被非祭司的人使用，因為撒母耳曾穿著一件（撒母耳記上 2:18）。這位偉大的君王認為，以服事約櫃者的衣著出現，並不有損自己的尊嚴。#

4.眾百姓都為約櫃這次提升而歡慶（第15節）：他們將約櫃運上王城，伴隨著歡呼和號聲，以高聲喝采表達自己的喜樂，並通知周圍所有人一同歡喜。聖禮公開而自由的施行，不僅在民政權柄的保護之下，而且在其笑容之下，對任何百姓來說，都是正當歡喜的事。#

5.約櫃被安全地運到並尊榮地安放在為它預備的地方（第17節）。他們把它安放在帳幕或帳棚中間，就是大衛為它所支搭的；這不是摩西所立的帳幕，因為那在基遍（歷代志下 1:13），並且我們可以推想，它既是用布做的，經過這麼多百年，已經朽壞，不適合遷移；但這是特意搭起、為接納約櫃的帳棚。他不願把它帶進私人住宅，不，甚至不是自己的住宅，免得顯得被過分獨佔，也免得百姓前來在它面前禱告的通路不夠自由；然而他也不願為它建造房屋，免得那樣會取代日後按時建造更宏偉的聖殿；所以目前，他仿照摩西的帳幕，把它安置在簾內、華蓋之下。它一安放好，他就獻燔祭和平安祭，感謝神使這事如今完成而沒有再有錯誤或破口，並向神祈求他的恩惠繼續同在。注意，我們一切的喜樂都必須用讚美和禱告分別為聖；因為這樣的祭是神所喜悅的。看來，他這時寫下了第132篇詩篇。#

6.百姓隨後帶著極大的滿足被遣散。他送他們離開，#

(1.)帶著恩慈的禱告：他奉萬軍之耶和華的名給他們祝福（第18節），不僅作為先知在天上有特殊權益，也作為君王對他們有權柄；因為位分小的是由位分大的祝福（希伯來書 7:7）。他祈求神賜福給他們，並特別報答他們如今向他的約櫃所顯的尊榮和敬意，向他們保證，他們不會因這趟行程受損，反而神在他們家中事務上的祝福，將超過他們的費用。他藉著為他們禱告，見證自己渴望他們得福，並使他們知道他們有一位愛他們的王。#

(2.)帶著慷慨的款待；因為這與其說是施捨，不如說是宴請。那些大人物，很可能他在自己家中款待；但對以色列的眾人，男女（約瑟夫說還有孩子），他分給每人一個餅（有人說是香料餅）、一塊好肉；體面合宜的一塊（有人如此說）；平安祭的一部分（約瑟夫如此說），使他們可以與他一同享用祭物，還有一瓶或一壺酒（第19節）。大概他吩咐人在他們各自的駐處為他們預備這份供應；他這樣做，#

[1.]是作為他向神所存喜樂和感恩的標記。當心因歡欣而寬廣時，手也應因慷慨而張開。普珥節以彼此饋送份子來遵守（以斯帖記 9:22）。正如蒙神憐憫的人應當以饒恕顯出憐憫，照樣，蒙神厚賜的人也應當以施予行出慷慨。#

[2.]為要把自己推薦給百姓，並堅固他在他們中間的權益；因為送禮的人，人人都與他為友。那些不在意他禱告的人，會因他的慷慨而愛他；若他看見有理由再次召集他們，這也會鼓勵他們另一次隨從他。#

大衛用祝福遣散會眾以後，回去給自己的家眷祝福（第20節），也就是與他們一同併為他們禱告，併為這全國性的憐憫獻上家庭感恩。傳道人不可認為，他們公開的事奉可以免去家庭敬拜；他們既用教導和禱告祝福莊嚴的會眾，就必須照樣回去祝福自己的家眷，因為他們在這方面特別受託。大衛雖有先知、祭司和利未人在他身邊，可以作他的隨從聖職人員，卻沒有把這工作轉交給他們，而是親自祝福自己的家眷。敬拜神是天使的工作，因此這必定不會有損最偉大之人的尊嚴。

大衛從未像如今這樣，帶著如此多的愉悅和滿足回到自己家中，因為他已經把約櫃迎到自己附近；然而，即便這歡樂之日也以某種不快結束，這是由他妻子的驕傲和乖戾引起的。即使君王的宮殿也不能免於家庭煩惱。大衛取悅了以色列全會眾，但米甲並不喜悅他在約櫃前跳舞。為此，當他還在遠處時，她蔑視他；他回到家時，她責罵他。她不是因他向百姓慷慨而不悅，也沒有嫉恨他給他們的款待；但她認為他在約櫃前跳舞，太過貶低自己。使她煩躁的不是她的貪婪，而是她的驕傲。

I.當她看見大衛在街上在耶和華面前跳舞時，就心裡輕視他（第16節）。她以為他對神的約櫃如此熾熱的熱心，以及約櫃歸到他那裡時他所處的歡喜若狂，不過是愚妄之事，也不合他這樣偉大的戰士、政治家和君王的身份。他鼓勵別人的敬虔本已足夠，但她認為他自己顯得如此虔誠，是有失身份的事。她心想：“我的丈夫如今把自己弄得何等愚蠢！他何等迷戀這約櫃；這約櫃本來也可以仍舊留在它多年所躺臥之處！太多的敬虔幾乎使他發狂。”注意，在那些自己很少有宗教或毫無宗教的人眼中，宗教操練顯得十分卑微。#

II.當他以最好的心情回到家中時，她開始責備他；她滿了輕蔑與憤怒，以至於不能等到私下見他，反而出去迎著他，把責備加在他身上。請留意，#

1.她怎樣譏諷他（第20節）：“以色列王今日何等榮耀啊！你今日在烏合之眾中顯出何等樣子！何等不合你的職分和身份！”她對他和他的敬虔的輕視，起先在心裡；但心裡所充滿的，口裡就說出來。使她不悅的是他對約櫃的情感；她希望他對約櫃的喜愛不要超過她自己所有的喜愛。然而，她卑劣地把他在約櫃前跳舞的行為說成放蕩而不端莊；實際上她因這事減損他的尊榮而不悅，卻假裝厭惡這事是因為它羞辱他的德行，說他在婢女眼前露體，彷彿除了那些虛妄之徒、毫不在意自己多麼蒙羞的人以外，沒有人會這樣做。我們沒有理由認為這在事實上是真的。大衛無疑遵守禮儀，並以審慎管束他的熱心。但那些這樣責備宗教的人，常常給宗教塗上虛假的顏色，把它置於最可憎的名目之下。為了一個人的虔誠熱心而這樣辱罵任何人，本已十分褻瀆；但這樣辱罵她自己的丈夫，她本應尊敬他；並且此人的謹慎和德行，即使惡意本身也無法貶損；此人曾向她顯出這樣的情意，以至於若不能使她歸還給他，他就不接受王冠（第3章第13節）；這乃是最卑鄙邪惡的事，並顯明她裡面屬於掃羅女兒的成分，多過屬於大衛妻子或約拿單妹妹的成分。#

2.他怎樣回答她的責備。他沒有用她背信離開他、投入陌生人懷抱的事來責備她。他已經饒恕了那事，因此也忘記了那事；不過，也許在這場合，他自己的良心因他重新接納她的愚昧而責備他（因為經上說那會玷汙這地，耶利米書 3:1），但他為自己所行的辯明。#

(1.)他藉此意在尊榮神（第21節）：這是在耶和華面前，並且眼目向著他。無論她樂意給這事加上何等嫉妒的解釋，他都有良心為他作見證，知道自己真誠地以神的榮耀為目標；對這位神，他認為自己永遠做得不夠。在這裡，他確實提醒她，她父親的家被撇在一旁，為他登上王位讓路，使她不要以為自己最適合判斷何為合宜：“神在你父親以前揀選我，並任命我治理以色列，如今我是尊榮的源頭；若對神熱切敬虔的表達在你父親的宮廷中被看為卑賤而不合時尚，我仍要在耶和華面前跳舞，並藉此使這些表達重新得著尊重。若這就是成為卑賤（第22節），我還要更加卑賤。”注意，#

[1.]我們應當懼怕論斷別人的敬虔，雖則它可能不合我們的看法；因為據我們所知，人的心在其中也許是正直的；神所接納的人，我們是誰，竟可輕視他們呢？#

[2.]若我們在宗教中所行的事能在神面前自證無愧，並且是如同在耶和華面前而行，我們就不必看重人的論斷和責備。若我們在神眼中顯為正直，那麼在世人眼中顯得多麼卑微也無關緊要。#

[3.]我們因行善越被辱罵，就越應當在其中堅定，並越發牢牢持守我們的宗教，把它更緊地系在我們身上，抵擋撒但差役企圖搖動我們、使我們羞愧而離棄它的努力。我還要更加卑賤。#

(2.)他藉此意在謙卑自己：“我在自己眼中要成為卑下；為著神的尊榮，我要俯就任何卑微之事，並不以為有什麼太卑微而不能俯就。”在審判的寶座上，在戰場上，沒有人會比大衛更維護君王的威嚴和權柄；但在敬虔的行為中，他放下君王威嚴的意念，在耶和華面前謙卑自己直到塵土，與為尊榮約櫃而做的最卑微服事同心同行，並且認為這一切並不減損他。人中最大的，也比耶穌基督最小的聖禮更小。#

(3.)他毫不懷疑，就連這事也會使他在那些米甲假裝害怕其責備的人中得著聲望：我必在婢女中受尊敬。平民百姓不會因這些虔誠的降卑而更加看輕他，反倒會因此更敬重、尊榮他。那些真正虔誠的人，有時甚至在那些說他們壞話之人的良心中也顯明出來（哥林多後書 5:11）。讓我們永不可因懼怕責備而被迫離開本分；因為在本分上堅定而剛強，也許會比我們所想的更使我們得著聲望。敬虔必得著它的稱讚。那麼，讓我們不要在敬虔上冷淡，也不要害怕或羞於承認它。#

大衛滿足於這樣為自己辯明，並沒有進一步責罰米甲的傲慢；但神為此懲罰了她，從此以後判定她永遠無子（第23節）。她不公正地因大衛的敬虔責備他，因此神公正地使她處在不生育的永久羞辱之下。尊榮神的，神必尊榮他；但輕視神，以及輕視他的僕人和事奉的，必被看為輕賤。