撒母耳記下 16

在前一章結尾，我們留下大衛逃離耶路撒冷，押沙龍進入其中；在本章中，

I.我們要跟隨大衛憂傷的逃亡；在那裡我們見到他，#

1.被洗巴欺騙（第1–4節）。#

2.被示每咒罵，他卻以奇妙的忍耐承受（第5–14節）。#

II.我們要迎見押沙龍凱旋進入；在那裡我們見到他，#

1.被戶篩欺騙（第15–19節）。#

2.受亞希多弗的計謀，去親近他父親的妃嬪（第20–23節）。#

我們先前讀到大衛怎樣恩待約拿單的兒子米非波設；他怎樣審慎地把米非波設產業的管理託付給他的僕人洗巴，同時又慷慨地讓米非波設在自己席上吃飯（第9章第10節）。這事本已安排妥當；但看來，洗巴不滿足於作米非波設產業的管家，他渴望作主人。現在，他以為自己的機會到了；如果他能從王權取得這產業的賜予，無論大衛或押沙龍得勝，對他都一樣，他盼望能穩穩抓住自己的獵物，這正是他在渾水中捕魚所給自己的指望。為此，

1.他給大衛送上一份體面的食物禮物，這因來得及時就更受歡迎（第1節），他想借此使大衛傾向自己；因為人的禮物為他開路，引他到尊貴人面前（箴言 18:16）。不但如此，禮物無論轉向何處，都有成效（箴言 17:8）。大衛由此推斷洗巴是一個很謹慎、慷慨的人，並且對他忠心；然而洗巴在這一切事上所圖的，不過是為自己謀利，使米非波設的產業落在自己名下。今世利益的前景尚且能使人向富人慷慨，難道相信義人復活時有豐盛報償，不能使我們向窮人施捨嗎（路加福音 14:14）？洗巴給大衛帶來的禮物很周到；那是在大衛當時困境中對他有益的東西（第2節）。注意，酒是為那些疲乏的人預備的，不是為王自己或朝臣飲用；看來他們平常並不常用酒，而是把它作強心之物，給那些將要滅亡的人（箴言 31:6）。土地啊，你有福了！當你的君王用酒為得力量，像大衛一樣，而不是為醉酒，像押沙龍一樣，第13章第28節（見傳道書 10:17）。無論洗巴在這禮物上有何用意，神的護理卻極有恩惠地把它送給大衛作供應。神使用惡人，為他的百姓成就良善的目的，並借烏鴉給他們送食物。洗巴既借禮物潛入大衛的情感，取得他的信任，下一步為達到目的所要做的，就是激怒大衛敵對米非波設；他用虛假的控告來做這事，把米非波設說成忘恩負義，想借當前的紛爭使自己高升，並在大衛和他兒子爭奪王冠時，為自己奪回王位。大衛把他當作家中一員來詢問，這就給了洗巴機會編造這假故事（第3節）。主人常因僕人說謊的舌頭遭受何等巨大的損害！大衛知道米非波設不是一個有野心的人，而是在自己的處境中安分，並且忠於大衛和他的政權；他也不至於愚弱到以為自己能靠瘸腿攀登升遷的階梯。然而大衛相信了這誹謗，沒有進一步查問或思量，就定米非波設叛逆之罪，沒收他的土地作為被沒收之產，並賜給洗巴：看哪，凡屬米非波設的都歸你了（第4節）。這是一個魯莽的判斷，後來真相顯明時，他為此感到羞愧（第19章第29節）。君王不能避免有時會（如我們的法律所說）在賜予上受欺騙；但他們應當盡一切可能查明真相，防備那些存惡意、有圖謀的人，就是那些要欺騙他們的人，像洗巴欺騙大衛一樣。洗巴既用詭計達到目的，就暗中嘲笑王的輕信，為自己的成功慶賀，然後帶著對王極大的恭維離去，好像他看重王的恩寵過於米非波設的產業："願我在你眼前蒙恩，王啊！我就足夠了。"大人物總應當警惕奉承者，並記得自然給了他們兩隻耳朵，是要他們聽雙方的話。#

我們在這裡看到，大衛承受示每的咒罵，遠勝過他承受洗巴的奉承。後者使他對別人作出錯誤判斷，前者卻使他對自己作出正確判斷。世界的笑臉比它的怒容更危險。請在此留意，

I.示每是何等傲慢狂怒，他的惡意又如何利用大衛當前的困境，變得越發猖狂。大衛逃亡時來到巴戶琳，這是便雅憫的一座城，示每就住在其中或附近；他既是掃羅家的人（隨著掃羅家的傾倒，他一切升遷的希望也都傾倒了），便對大衛懷著不可平息的仇恨，只因大衛按神的任命接續了掃羅，就不公正地把他看作掃羅和他全家的毀滅者。大衛興盛有權時，示每恨他與現在一樣深，只是那時不敢說一句反對他的話。神知道那些不滿他和他政權之人心裡有什麼，但地上的君王不知道。現在他出來，用他所能想出的一切惡言和惡願咒罵大衛（第5節）。請留意，#

1.他為何抓住這個機會發洩自己的惡意。#

（1.）因為現在他以為可以安全地這樣做；然而，若大衛認為應當回應這挑釁，示每就會為此喪命。#

（2.）因為現在這會使大衛最痛苦，會在他的憂傷上加添苦難，在他的傷口上倒醋。大衛抱怨那些人最為野蠻，他們對神所擊傷之人的痛苦說話（詩篇 69:26）。示每正是如此，把咒詛加在一個凡有寬宏眼目的人都不能不憐憫的人身上。#

（3.）因為現在他以為天意證明他的辱罵是正當的，並且大衛當前的苦難證明他確是示每願意描繪的那種惡人。約伯的朋友就是按這錯誤原則定他的罪。那些在有恩典之神責備之下的人，若這責備又招來惡人的辱罵，不應以為奇怪。一旦有人說，神已經離棄他，隨即就會接著說，追趕他，拿住他（詩篇 71:11）。但如此踐踏已經倒下的人，並在他們身上誇勝，乃是卑劣心靈的特徵。#

2.他的惡意怎樣表達出來。請看，#

（1.）這可憐的人做了什麼：他向大衛扔石頭（第6節），彷彿他的王是一條狗，或是最惡的罪犯，全以色列都必須用石頭打他，直到他死。也許他保持著相當距離，以致所扔的石頭打不到大衛，也打不到任何隨從；然而他顯明瞭若有能力，他就會這樣做。他揚塵土（第13節），很可能塵土會吹進他自己的眼睛，正如他所拋出的咒詛，既然無故，就要歸到他自己的頭上。這樣，當他的惡意使他可憎時，這惡意的無能又使他顯得可笑、可鄙。那些與神爭戰的人，雖然恨他，卻不能傷害他。你若犯罪，能對他造成什麼呢（約伯記 35:6）？他邪惡的加重之處在於，大衛左右都有勇士隨行，所以他並不像示每所想的那樣孤苦無依（受逼迫，卻沒有被丟棄）；並且示每持續這樣做，又因大衛忍耐承受，就做得更加激烈。#

（2.）他說了什麼。他用石頭射出他的箭，就是苦毒的話（第7、8節），藐視那條律法：不可咒罵諸神（出埃及記 22:28）。大衛是尊貴而有良心的人，並因一切公義良善之事大有聲望；這汙穢的口能說什麼攻擊他呢？說實在的，惟一能讓他想起的，就是很久以前掃羅家所遭遇的事；他用這事責備大衛，因為他自己正是在這事上受了損失。請看，我們多麼容易按人對我們如何來判斷他們和他們的品格，並斷定那些曾經極其公正地，或我們極其不公正地以為曾經，成為使我們受害之工具的人，必定是惡人。我們對自己如此偏私，以致沒有什麼標準比這更謬誤。沒有人比大衛更無辜於掃羅家的血。他一次又一次饒了掃羅的性命，雖掃羅尋索他的性命。掃羅和他眾子被非利士人殺死時，大衛和跟隨他的人遠在許多里之外；他們聽見這事時，還為之哀哭。至於押尼珥和伊施波設被殺之事，他已經充分洗清自己；然而掃羅家一切的血仍必須算在他門前。無辜並不能抵擋惡意和虛謊；若我們被指控犯了我們最謹慎避免的事，也不應以為奇怪。我們有福，因為人不是我們的審判者，而是那按真理施行判斷的主。掃羅家的血在此極不公正地加在大衛身上，#

[1.]被說成是賦予他品格的事，稱他為流人血的人和彼列之人（第7節）。而且，若是流血的人，無疑就是彼列之人，也就是魔鬼的兒女；魔鬼被稱為彼列（哥林多後書 6:15），並且從起初就是殺人的。流人血的人是人中最壞的。#

[2.]被說成是把當前患難帶到他身上的事："如今你被廢黜，被趕到曠野，耶和華把掃羅家的血歸到你身上。"請看惡意之人何等急於把神的審判拉來服事自己的激情和報復。若任何他們以為虧負過自己的人陷入患難，那人對他們所行的傷害就必須被說成是那患難的原因。但我們必須謹慎，免得這樣使神的護理來支持我們愚昧而不公正的怨恨，從而虧負神。人的忿怒既不成就神的義，神的義也不服事人的忿怒。#

[3.]被說成如今要成為他的徹底毀滅；因為示每竭力使他對重新得回王位絕望。現在他們說，他在神那裡得不著幫助（詩篇 3:2）；耶和華已經把國交在押沙龍手中（不是米非波設：掃羅家從未夢想立他為王，正如洗巴所暗示的），你因自己的惡被抓住了，也就是"那將毀滅你的惡，並且全因你是流人血的人。"示每就是這樣咒罵。#

II.請看大衛在這辱罵之下是何等忍耐順服。洗魯雅的兒子們，特別是亞比篩，急於用刀維護大衛的尊榮；他們強烈憤慨這侮辱，也實在有理由如此：為什麼容這死狗咒罵王呢（第9節）？只要大衛准許，他們就會使這些說謊咒罵的嘴唇沉默，割下他的頭；因為他向王扔石頭，是一個明顯的行動，充分證明他圖謀並意想王的死。但王決不允許：我與你們有什麼相干呢？讓他咒罵吧。基督也這樣責備門徒；他們為他的尊榮發熱心，想吩咐火從天上降下，燒滅那侮辱他的城（路加福音 9:55）。讓我們看看大衛用什麼思量使自己安靜。#

1.使他沉默的主要事情，是他配受這苦難。這一點確實沒有明說；因為一個人可以真誠悔改，卻不需要在一切場合宣告自己悔罪的反思。示每不公正地用掃羅的血責備他；在這事上，他的良心宣告他無罪；但同時，良心卻把烏利亞的血加在他身上。大衛心想："這責備太真實了，雖然按他的意思卻是假的。"注意，謙卑溫柔的靈會把辱罵轉化為責備，並因此得益處，而不是被其激怒。#

2.他在其中看見神的手：耶和華對他說，咒罵大衛（第10節），又說，讓他咒罵吧，因為耶和華吩咐他了（第11節）。就這事是示每的罪而言，它並非出於神，而是出於魔鬼和他自己邪惡的心；神的手在其中，也沒有為這罪開脫或減輕它，更不用說稱它為義，正如神的手在那些處死基督之人的罪中，並沒有這樣做（使徒行傳 2:23；4:28）。但就這事是大衛的苦難而言，它乃出於耶和華，是他興起攻擊大衛的災禍之一。大衛越過造成他患難的工具，仰望至高的掌管者，正如約伯在擄掠者奪去他財物時承認，耶和華取去了。沒有什麼比在苦難中注目神的手，更適合使蒙恩的靈魂安靜。我不開口，因為這是你所做的。舌頭的鞭打乃是神的杖。#

3.他用更大苦難的思量，使自己在較小的苦難下安靜（第11節）：我的兒子尋索我的性命，何況這便雅憫人呢。注意，患難在成聖的人身上生出忍耐。我們承受得越多，就應當越能承受更多；試驗我們忍耐的事，應當增進我們的忍耐。我們越習慣於患難，就越不應對它驚奇，也不應以為奇怪。既然連朋友也不仁慈，就不要驚訝敵人有傷害；既然連兒女也不盡本分，就不要驚訝朋友不仁慈。#

4.他以盼望安慰自己：神必以這樣或那樣的方式，使他從苦難中得益處，平衡這患難本身，並報償他在患難下的忍耐："耶和華必因他的咒罵以好處報答我。若神吩咐示每使我憂傷，那是為使他自己更真切地安慰我；他必定為我存留憐憫，借這試煉預備我領受。"我們可以倚靠神作我們的報償者，不但為我們的服事，也為我們的受苦。任憑他們咒罵，惟願你賜福。大衛最後在巴戶琳得了住處（第14節），在那裡得著恢復，並躲避這舌頭的爭鬧。#

押沙龍在耶路撒冷的一些朋友迅速送信給他，通知他大衛已經離去，並且帶走的隨從何等少；因此道路已清，押沙龍可以隨時佔據耶路撒冷。城門敞開，沒有人反對他。於是他毫不遲延地來了（第15節），無疑因這起初的成功極為興奮；他在設計謀時很可能以為最困難的事，竟如此容易並有效地完成了。如今他作了耶路撒冷的主人，便斷定一切都屬於自己，全國自然會跟隨。神容許惡人在他們邪惡的計謀中興盛一時，甚至超過他們的期望，為使他們的失望更痛苦、更羞辱。那時代最著名的政治家是亞希多弗和戶篩。前者押沙龍帶著他到耶路撒冷（第15節），後者在那裡迎見他（第16節），以致他不能不以為自己必定成功，因為這兩人都作他的謀士；他倚靠他們，卻不求問約櫃，雖然約櫃也在他那裡。但他們二人都是可憐的謀士；因為，

I.戶篩絕不會勸他行事明智。他實際上是他的仇敵，意圖出賣他，卻假裝站在他的利益一邊；所以押沙龍身邊不可能有比他更危險的人。#

1.戶篩恭維他登上王位，好像對這名分非常滿意，並且喜悅他已經得著王位（第16節）。那些按屬肉體的智慧治理自己的人，受試探要使用何等偽裝的技巧！那些不曾知道撒但深奧之事，而在世上以純一和敬虔的真誠行事的人，是何等有福！#

2.押沙龍驚訝地發現戶篩支持他，因為眾所周知戶篩是大衛的親密朋友和知己。他問他：這是你待朋友的恩情嗎？（第17節）他以這個想法取悅自己：既然戶篩都歸他，一切也都會歸他。他毫不懷疑戶篩的真誠，而是輕易相信自己希望為真的事，就是大衛最好的朋友都如此愛慕他，以致一有機會就宣告支持他；然而他心中的驕傲欺騙了他（俄巴底亞書 1:3）。戶篩堅固他相信自己真心支持他。因為雖然大衛是他的朋友，他卻支持已經在位的王（第18節）。百姓所揀選、護理所眷顧的人，他就會忠於他；他也支持承繼王位的王（第19節），就是正在升起的太陽。他愛他的父親，這是真的；但他的日子已經有過，並且過去了；他為什麼不能同樣愛他的繼承者呢？他就這樣假裝為一個他一想到就憎惡的決定給出理由。#

II.亞希多弗勸他行惡；因此，他和那個有意向他虛假的人一樣有效地出賣了他；因為凡勸人犯罪的，必定是勸人受害；建立在罪上的政權，就是建立在沙土上。#

1.看來，亞希多弗以深謀遠慮的政治家聞名；他的計謀好像人求問神的神諭一般（第23節）。他在公共事務上的機巧和敏銳享有這樣的聲譽，他比其他私密謀士有如此深遠的見識，他會為自己的建議提出如此充分的理由，他的計劃通常又有這樣的成功，以致所有人，無論善惡，大衛和押沙龍，都深深尊重他的意見；這尊重遠遠過分，因為他們把他看作神的神諭。任何凡人的智慧豈能與那獨一智慧者相比呢？讓我們從這關於亞希多弗政治聲名的記載中留意，#

（1.）許多人在屬世智慧上卓越，卻完全缺乏屬天恩典，因為那些自立為神諭的人，容易藐視神的神諭。神揀選了世上愚拙的；而最偉大的政治家很少是最偉大的聖徒。#

（2.）最偉大的政治家常常為自己作最愚昧的事。亞希多弗被稱頌為神諭，然而他極不明智地站在押沙龍一邊；押沙龍不僅是篡位者，還是一個魯莽的青年，絕不可能有好結局；他的傾倒，以及一切附從他之人的傾倒，任何人只要有亞希多弗自稱十分之一的謀略，都可以預見。唉，畢竟，誠實是最好的策略，並且長久看來必顯明如此。但是，#

2.他在這件事上的謀略挫敗了自己的目標。請留意，#

（1.）亞希多弗給押沙龍出的邪惡計謀。他發現大衛留下妃嬪看守宮殿，就勸押沙龍與她們同寢（第21節），這是極其邪惡的事。神的律法已經定它為死罪（利未記 20:11）。使徒說這是一件在外邦人中也未曾聽聞的惡行（哥林多前書 5:1）。流便因此失去長子的名分。但亞希多弗勸押沙龍公開這樣做，因為這會向全以色列保證，#

[1.]他在自己的聲稱上是認真的。毫無疑問，當他從前任者的妃嬪開始時，他就決意使自己成為凡屬前任者一切之物的主人。#

[2.]他決意絕不在任何條件下與父親和好；因為藉著這事，他會使自己在父親眼中如此可憎，以致父親永不會與他和解；也許百姓正擔心他會和解，而他們必須為這和解被犧牲。他既已拔刀，就借這挑釁丟棄了刀鞘；這會堅固他黨羽的手，使他們牢牢跟隨他。這就是亞希多弗受咒詛的策略，表明他更像魔鬼的神諭，而不是神的神諭。#

（2.）押沙龍順從這計謀。這完全合乎他淫蕩邪惡的心意，他也不遲延實行（第22節）。當一場悖逆人倫的叛亂是正劇時，還有什麼序幕比這樣悖逆人倫的情慾更適合呢？這樣，他的邪惡前後一貫；凡良心尚未完全烙慣的人，若想到這樣的事，不能不感到極度恐懼。不但如此，委託者所做的還超過了他的謀士所建議的。亞希多弗勸他這樣做，使全以色列都看見。於是他們就在宮殿頂上為此支搭帳棚；他就如此無恥地宣告自己的罪，如同所多瑪。然而，在這事上，神的話按字面應驗了：神曾借拿單警告大衛，因為他玷汙拔示巴，大衛自己的妻妾也要被公開玷汙（第12章第11、12節）；有些人認為，亞希多弗勸他這樣做，是有意為拔示巴所受的傷害向大衛報仇，因為拔示巴是他的孫女：她是以連的女兒（第11章第3節），以連是亞希多弗的兒子（第23章第34節）。約伯說這是姦淫的公正刑罰（願我的妻子給別人推磨，約伯記 31:9、10），先知也如此說（何西阿書 4:13、14）。至於這些妃嬪竟順從這邪惡，我不知道該怎樣看；但無論押沙龍和她們何等不義，我們必須說，耶和華是公義的；他的話也沒有一句會落空。#