列王紀上

一篇

許多歷史書都是記載君王及其統治的書，國中的事務都歸於他們的統治之下；這是人們通常給予戴冠者的一種尊榮。聖經所記的是神的國在人間、在其各種治理之下的歷史；然而在其中，王只有一位，他的名也是獨一的。現在擺在我們面前的這段專史，記述猶大國和以色列國的事務，卻特別關注神在他們中間的國；因為它始終是一部神聖的歷史，比世上任何君王的歷史更有教益，趣味也毫不遜色；而且在那些尚屬確實可信的君王歷史中，它在時間上更為久遠。因為以色列尚未有王以前，以東已經有王，創世記 36:31（外邦人在這項國體制度上佔了先機）；然而，以色列諸王的歷史存留在聖經中，並將一直存留到世界的末了，而以東諸王的歷史卻早已埋沒於遺忘之中；因為從神而來的尊榮長久不衰，世上的尊榮卻如蘑菇，一夜長成，也一夜消亡。聖經以族長、先知和士師的事蹟開篇；這些人與天上的交往更為直接，對這些事的記載堅固了我們的信心，但如今我們既不再期待異象，這些記載便不像後來那些在通常護理引導之下、與我們的處境相似的歷史那樣容易應用於我們自身。在這裡，我們也發現，雖然彌賽亞的預表和象徵不多，對他的殷切期待卻十分強烈；因為不但先知，連君王也渴望看見福音的偉大奧秘，路加福音 10:24：撒母耳記的兩卷是列王紀諸卷的引言，因為它們記述了王政如何始於掃羅，王室如何始於大衛。這兩卷書向我們記述大衛的繼承人所羅門、他的國如何分裂，以及猶大和以色列各王的相繼承襲，並概述他們的歷史，直至被擄。正如我們可以從創世記中總結出治理家庭的優良家政準則，也可以從這些書中總結出指導公共事務的政治準則。這些書特別關注大衛的家室和世系，基督正是從這世系而出。他的一些兒子追隨他的腳蹤，另一些卻沒有。猶大諸王的品格可以簡述如下：虔誠的大衛，智慧的所羅門，愚昧的羅波安，勇武的亞比雅，正直的亞撒，敬虔的約沙法，邪惡的約蘭，褻慢的亞哈謝，退後的約阿施，魯莽的亞瑪謝，強盛的烏西雅，溫和的約坦，拜偶像的亞哈，改革的希西家，悔改的瑪拿西，默默無聞的亞們，心地柔軟的約西亞；至於約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家，則全都邪惡，很快便給自己和自己的國家招來毀滅。好王與壞王的數目幾乎相等，但好王的統治一般較長，壞王的統治則較短；思量這一點，就會看出以色列在這一時期的狀況，並不像起初看來那樣糟糕。在這第一卷中，我們看到：

I.大衛之死（第1、2章）。#

II.所羅門榮耀的統治，以及他建造聖殿（第3–10章），但他的太陽是在陰雲之下落下的（第11章）。#

III.國在羅波安時分裂，以及他與耶羅波安的統治（第12–14章）。#

IV.亞比雅和亞撒統治猶大，巴沙和暗利統治以色列（第15、16章）。#

V.以利亞所行的神蹟（第17–19章）。#

VI.亞哈戰勝便哈達，以及他的邪惡與敗亡（第20–22章）。在這整段歷史中，可以看出：君王對我們而言雖如神，在神面前卻是人，是必死且必須交賬的人。#