列王紀上 10

所羅門仍顯為偉大，本章中的一切都增添了他的輝煌。我們確實沒有讀到他施捨的事，沒有讀到他建造醫院或濟貧院；他使他的國如此富裕，以致不需要這些；然而，毫無疑問，許多窮人從他豐盛的筵席中得了周濟。他建造了一座教會，永不能有與之相比的；他不必建造學校或學院，他自己的宮殿就是一所學府，他的朝廷是智慧而有學問之人的會聚之處，也是那一帶世界一切流通財富的中心。

I.那裡有何等豐盛的智慧，從示巴女王向他所作的求問，以及她在那裡所受款待而得的極大滿足，便可顯明出來（第1–13節）；別人也是如此（第24節）。#

II.那裡有何等豐盛的財富，從這裡所載每年輸入的金子和別物便可顯明出來（第14、15節），以及每三年一次運回的貨物（第22節）。所獻上的金子（第25節），用於製成大牌和盾牌的金子（第16、17節），以及器皿所用的金子（第21節）。造了一座華美的寶座（第18–20節）。他的戰車和馬兵（第26節）。他與埃及的貿易（第28、29節）。還有他百姓中銀子和香柏木的大量富足（第27節）。所以，把這一切合在一起，必須承認，正如這裡所說的（第23節），“所羅門王的財富和智慧勝過天下列王。”然而，他與萬王之王相比算得什麼呢？基督藉著他的道和靈所在之處，“看哪，這裡有一位比所羅門更大的。”#

這裡記載示巴女王來訪所羅門的事；毫無疑問，那時他正處於敬虔和興盛的極盛時期。我們的救主稱她為南方的女王，因為示巴在迦南的南方。通常的意見以為它在非洲；直到今日，埃塞俄比亞的基督徒仍確信她是從他們的國家來的，而幹大基是她的繼承人，使徒行傳 8:27 提到了她。但她更可能是從幸福阿拉伯的南部來的。看來她是一位攝政女王，是她本國的主權者。若有薩利克法被納入其憲法，許多國家就會被剝奪其最大的福分。留意，

I.示巴女王為著什麼差事而來：不是為商談貿易或商業，不是為調整疆界，也不是為求他的結盟以共同強大，或求他幫助抵禦某個共同的仇敵；這些是君王會晤和相見的通常緣由。她來，#

1.是要滿足她的好奇心；因為她聽見他的名聲，尤其是智慧方面的名聲，便來試驗他，看他是否如所傳說的那樣偉大（第1節）。所羅門的船隊沿著她國的海岸航行，很可能曾在那裡停靠取淡水；或許她就是這樣聽見所羅門的名聲，知道他在智慧上勝過東方眾人，而她非要親自前去，查明這傳聞的真假不可。#

2.是要從他受教。她來聽他的智慧，並藉此增進自己的智慧（馬太福音 12:42），使她能按他的治國格言更好地治理自己的國。凡神呼召擔任公共職務的人，尤其是在官長和傳道職分中的人，都應盡一切可能繼續增進那使他們越發勝任職分、並能好好盡忠的知識。但看來她主要所求的是在神的事上受教。她有敬虔的傾向，所聽見的不只是所羅門的名聲，也聽見有關耶和華之名的事（第1節），就是所羅門所敬拜、並從他領受智慧的那位神的大名；她渴望更好地認識這位神。因此，我們的救主提到她藉著所羅門尋求認識神的事，以此加重那些不借著我們的主耶穌基督尋求神之人的愚鈍；基督曾在父懷裡，原比所羅門更能教導他們。#

II.她帶著怎樣的儀仗而來。她帶著極大的隨從，與她的身分相稱，意在試驗所羅門的財富和慷慨，正如試驗他的智慧一樣，看他能夠、並且願意怎樣款待一位王室來客（第2節）。然而她不是以乞求者的身分而來，乃帶著足以支付自己費用、並豐厚報答所羅門殷勤接待她的禮物；沒有卑賤或普通之物，乃是金子、寶石和香料，因為她是來交換智慧，而她願意不惜任何代價購買它。#

III.所羅門怎樣款待她。他沒有輕看她性別的軟弱，沒有因她離開家中的事務、遠道而來，只為滿足自己的好奇心，給自己和他帶來這麼多麻煩和費用而責怪她；反倒歡迎她和她所有的隨從，准許她提出一切問題，儘管其中有些或許是瑣碎的，有些是詰難的，有些是過於好奇的；他准許她把心裡所有的都對他說出來（第2節），並對她一切的問題給了滿意的答覆（第3節），無論是有關自然、道德、政治或神聖之事的。那些問題是為試驗他嗎？他作出了這樣的回答，充分使她相信他的知識非同尋常。那些問題是為她自己受教嗎？（正如我們以為其中大多數是如此，）她從他領受了豐富的教導；他使她所認為難以克服的事變得驚人地容易，並使她確信這王口中有神聖的判語。但毫無疑問，他特別謹慎地把有關神、他的律法和所設立的敬拜之事告訴她。他曾以為外邦人會聽見他的大名，並來到那裡尋求他（第8章第42節）；如今既有這樣一位尊貴的外邦人前來，我們可以確信，他並沒有缺少幫助和鼓勵她的尋求，又向她說明聖殿及其中的官員和事奉，使她可以被勸服去事奉她如今所尋求的耶和華。#

IV.她對於在所羅門朝廷中所見所聞有何感受。這裡提到幾樣她所讚歎的事：他的宮殿和陳設，他每日為筵席所預備的食物（她看見時，或許詫異哪裡會有這麼多口吃這些食物；但看見眾多的侍從和賓客時，她又同樣詫異哪裡會有食物供這麼多口吃），他的僕人各按其位有序而坐，臣僕毫不混亂地隨時侍立，他們華美的制服，以及酒政在他席前侍候時所顯出的得體。這些事她都讚歎，因它們大大增添了他的威嚴。然而，最在先提到的、包含一切的，是他的智慧（第4節），如今她已有無可爭辯的證據，證明其卓越；最後提到的、為一切加冕的，是他的敬虔，就是他上耶和華殿的臺階；當他往聖殿敬拜神時，他以何等莊重嚴肅、面容帶著敬虔的神情出現，在別的時候有多少威嚴，那時便有多少謙卑。許多古譯本讀作：他在耶和華殿中所獻的燔祭；她留意到他以何等慷慨的豐盛帶來祭物，又以何等敬虔的熱忱參與獻祭；她從未見過這樣大的尊貴與這樣多的善良並存。一切都如此令人驚異，以致她神不守舍，只是驚呆地站著；她從未見過這樣的事。#

V.她在這事上怎樣表達自己。#

1.她承認實際情形遠超她的期望，儘管她聽到的傳聞已使她的期望很高（第6、7節）。她絕不後悔這次旅程，也不因自己作了這事就稱自己為愚昧，反倒承認，為親眼看見那件她不能相信傳聞的事，走這麼遠很值得。通常，無論是一般傳聞還是我們自己的想像，都把事物描繪得比我們實際察看時所發現的更大；但在這裡，事實超過了傳聞和想像。那些藉著恩典被帶來經歷與神相交之樂的人，會說，智慧道路的喜樂和其門徑的益處，所告訴他們的還不到一半。得榮耀的聖徒更要說，他們所聽見有關天上幸福的報告是真的，但所告訴他們的還不到千分之一（哥林多前書 2:9）。#

2.她稱那些常常侍候他、在他席前服事他的人為有福：“你的臣子、你的這些僕人是有福的（第8節）；他們可以藉著聽你的話增進自己的智慧。”她幾乎想要羨慕他們，並希望自己是他們中的一個。注意，處在良善的家庭中，又有機會常常與智慧、良善且樂於傳授的人交談，是極大的益處。許多人有這樣的福分，卻不知道怎樣看重它。我們更有理由可以這樣論到基督的僕人：住在他殿中的人是有福的；他們仍要讚美他。#

3.她稱頌神，就是賜給所羅門智慧和財富、並使他升高的那一位；他使他作王，#

(1.)是出於對他的恩待，使他能有更大的機會以自己的智慧行善：他喜悅你，使你坐以色列的國位（第9節）。所羅門的升高始於先知稱他為耶底底亞，因為耶和華愛他（撒母耳記下 12:25）。若我們有理由盼望自己的安慰是出於神對我們的喜悅，我們的安慰就加倍了。“他所喜悅的是要使你坐在國位上”（也可以這樣讀），不是為你的功勞，乃因他自己看為美好。#

(2.)是出於對百姓的恩待，因為耶和華永遠愛以色列，為他們定意要得長久的福樂，這福樂要遠超過那奠定其根基之人的壽數。“他立你作王，不是要你活在奢華和宴樂中，任意而行，乃是要你秉公行義。”她善意地提醒所羅門這一點，毫無疑問，他也善意地領受了。官長和傳道人都必須更多地關切盡其職分的本分，而非確保其職分的尊榮和利益。她把他的興盛歸因於此，而非歸因於他的智慧，因為飯不常給智慧人（傳道書 9:11），惟有秉公行義的，必得福樂（耶利米書 22:15）。因此，當為君王，為善良的君王，為這樣的君王獻上感謝；他們之所以如此，乃是神使他們如此。#

VI.他們怎樣分別。#

1.她將金子和香料作為貴重的禮物送給所羅門（第10節）。大衛曾預言有關所羅門的事，說示巴的金子要獻給他（詩篇 72:15）。東方博士帶給基督的金子和香料禮物，已由此預表了（馬太福音 2:11）。這樣，她為所學到的智慧付了代價，卻不以為買得太貴。願那些受神教導的人把自己的心獻給他，這禮物會比金子和香料更蒙悅納。這裡提到所羅門自己所有的極大豐富，儘管她贈送而他也接受了這金子。我們獻給基督的，他本不需要；但他要我們這樣表達自己的感恩。這裡提到檀香木（第11、12節）是非同尋常的，或許因為示巴女王極為讚歎它。#

2.所羅門對她並不落後：她凡所求的，他都給了她；我們可以設想，他給她那些精巧事物的樣式，使她可以照樣製造；又或者，他把智慧和敬虔的訓誨寫下來給她，此外又照自己的厚意饋送她（第13節）。如此，凡來求我們的主耶穌的人，必發現他不但比所羅門更大、更有智慧，而且更恩慈；我們無論求什麼，都必為我們成就；不僅如此，他還要出於自己那無限超過王室厚意、甚至超過所羅門之王室厚意的神聖恩惠，為我們成就超過我們所能求所能想的一切。#

這裡進一步記載所羅門的興盛。

I.他怎樣增加自己的財富。他雖有許多，卻仍貪圖更多，甘願盡力試驗世上的事物能為使人幸福作到何等地步。#

1.除了從俄斐運來的金子（第9章第28節），他又從別處帶進本國許多金子，以致每年的總數達到六百六十六他連得（第14節）；這是一個不祥的數目（參啟示錄 13:18；以斯拉記 2:13）。#

2.他從商人收取大量關稅，又從他父親所征服、使其向以色列進貢的諸國收取土地稅（第15節）。#

3.他是希蘭一支為推羅所有、併為推羅服務的他施船隊的合夥人；這船隊每三年一次輸入的，不只是金、銀、象牙這些實在而有用的貨物，也有供玩耍的猿猴和以羽毛悅目的孔雀（第22節）。我只願這不至於是所羅門和他的百姓因興盛過度壓身，到這時便變得幼稚和放縱的證據。#

4.鄰近的君王和大人每年向他送禮，為要維持他的友誼；與其說是因為懼怕他或猜忌他，不如說是因為愛他並讚歎他的智慧。他們常有機會把他當作神諭來求問，便送這些禮物給他，作為他治國建議的報答；至於這是否合乎他的尊貴和慷慨，我們不必追問：他把一切送來的都收下，甚至衣服、香料、馬和騾子（第24、25節）。#

5.他為馬匹和細麻線從事與埃及的貿易（或如有些人所讀，是細麻布），這些是該國的主要貨物；他有自己從事這貿易並向他交賬的商人或代理人（第28、29節）。從埃及輸出戰車和馬匹所要付給埃及王的關稅極高；但按帕特里克主教的理解，所羅門既娶了他的女兒，便使他同意就關稅作出協議，因此他能比鄰國更便宜地運進它們；這使鄰國不得不向他購買，他毫無疑問也很有智慧地藉此獲利。這給一國從事貿易的人增添了尊榮，並使商人的地位不至於如有些人所置的那樣遠低於紳士；因為所羅門，這位歷來最偉大的人物之一，認為從事貿易並不使自己失去尊榮。凡勞碌都有益處。#

II.他怎樣使用自己的財富。他沒有把財富囤積在庫房中，只為觀看並留給身後的人。他在自己的傳道書中如此揭露囤積的愚妄，以致我們不能設想他自己會犯這罪。不，賜給他資財、豐富和尊榮的神，也賜給他能力，使他可以吃用，並取自己的分（傳道書 5:19）。#

1.他把金子用在為自己製造精美之物上；既然他先前已經為神的殿用了這麼多金子製造精美之物，他更可被容許這樣作。#

(1.)他用錘出來的金子打成二百面大牌和三百面盾牌（第16、17節），不是為實用，乃是為威儀；當他以威嚴顯現時，叫人攜在他前面。我們這裡，官長前面有人拿劍和權杖，如同羅馬人在他們前面拿棍棒和斧頭，表明他們有權懲治邪惡之人，叫惡人懼怕。但所羅門前面所攜的是盾牌和大牌，表明他更樂於運用權力保護和保守善人，對善人他要成為稱讚。官長是全地的盾牌。#

(2.)他造了一座華美的寶座，在其上坐著為臣民立法、接見使臣、審判上訴案件（第18–20節）。它是用象牙，即象的牙齒製成，極其貴重；然而，他彷彿有太多金子而不知如何使用，便又用最好的金子包裹它。但有人以為他沒有把象牙全然包住，乃是在這裡那裡用金子鑲嵌、飾以花紋，或作金鑲。這個華美座椅的扶手由金獅子的像支撐；他登上寶座的臺階和階面也是如此，為要提醒他，當他執行審判時，應有勇氣和決斷，不怕人的臉面。義人在那職位上膽壯像獅子。#

(3.)他使自己一切的飲器和一切桌上的陳設，甚至在他的鄉間居所，都是精金的（第21節）。他不吝惜自己所有的，乃享受其名譽和安慰，儘管那是何等的安慰。那使我們得益處的，就是好的。#

2.他使財富在臣民中流通，以致國度與王一樣富足；因為他沒有自己獨立的利益要顧及，乃尋求百姓的福利。那些以使臣民貧窮為政策的君王，並不是按所羅門的格言治理。所羅門在這事上預表基督；基督不但自己富足，也使一切屬他的人富足。所羅門帶進本國、並散發如此多的金子，以致銀子算不得什麼（第21節）。耶路撒冷的銀子極多，如同石頭；香柏木本是罕有之物，卻如同桑樹一般尋常（第27節）。世上財富的本性正是如此：它的富足使它較不值錢；屬靈財富的享受，更應當減少我們對一切屬世財物的看重。若豐盛的金子能使銀子顯得如此可輕，智慧、恩典和天國的預嘗，遠勝於金子，豈不更該使屬世財富顯得更加可輕嗎？#

最後，好，所羅門就是這樣富有、這樣偉大，並這樣超過天下的列王（第23節）。現在讓我們記得，

1.這就是那位在初入世時，沒有求世上的財富和尊榮，乃求智慧和明辨之心的人。我們對於屬世之物的願望越適中，就越配享受它們，也越可能得著它們。從所羅門的偉大中，看神應許的成就（第3章第13節），並願這鼓勵我們先求神國的義。#

2.這就是那位嚐盡這一切享受之後，寫下一整卷書，說明一切世事的虛空及隨之而來的心靈煩惱，說明它們不足以使我們幸福、以及把心放在它們上面的愚妄，並向我們推薦認真敬虔的實行；這才是人的全部，比他所掌握的一切財富和權勢，更能使我們安適和幸福無窮無盡；並且藉著神的恩典，這是在我們能力所及之內的，而所羅門偉大的千分之一，尚且比我們在這世上妄想給自己應許的還要多一千倍。#