列王紀上 15

本章概述了以下歷史：

I.猶大兩位君王的歷史：亞比央，他作王的日子又少又惡（第1–8節）；以及亞撒，他治國良善，作王長久（第9–24節）。#

II.以色列兩位君王的歷史：耶羅波安的兒子拿答，以及毀滅耶羅波安全家的巴沙（第25–34節）。#

這裡簡要記載了猶大王羅波安之子亞比央短暫的統治。他在 2 Chron 13. 中顯得更好；那裡記載了他與耶羅波安的戰爭、兩軍交戰以前他所發表的講話，以及他靠上帝的幫助所得的奇妙勝利。在那裡，他稱為亞比雅：我的父是耶和華，因為那裡沒有把任何惡事歸在他身上。但在這裡，既然講到他的過錯，為使他蒙羞，耶；上帝的名字；便從他的名字中被除去，他被稱為亞比央（參見耶利米書 22:24）。

I.關於他的記載只有少數細節。#

1.他在耶羅波安第十八年年初開始作王；因為羅波安只作王十七年（第14章第21節）。耶羅波安確實比羅波安活得更久，但羅波安的亞比雅活著接續他作王，併成為耶羅波安的威脅；耶羅波安的亞比雅（我們在第14章第1節讀到他）卻死在父親以前。#

2.他作王還不到三年，因為他在耶羅波安第二十年結束以前就死了（第9節）。他因大勝耶羅波安而變得驕傲自安（歷代志下 13:21），上帝便將他剪除，為他的兒子亞撒讓路，因為亞撒會成為一個更好的人。#

3.他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒，也就是大衛的兒子押沙龍；我更傾向於這樣理解，因為羅波安另外兩個妻子也是他的近親（歷代志下 11:18）：一個是大衛兒子耶利摩的女兒，另一個是大衛兄弟以利押的女兒。他從父親身上得到警戒，不娶外邦女子；但他又認為，若非王室成員，娶自己的臣民便有失身份。#

4.他繼續進行父親與耶羅波安的戰爭。羅波安與耶羅波安之間不斷有戰爭；這不是列陣會戰（這種戰爭已被禁止；第12章第24節），而是頻繁的衝突，尤其發生在邊境，一方向另一方侵襲，另一方便予以報復。同樣，亞比央與耶羅波安之間也常有戰爭（第7節），直到耶羅波安率領大軍入侵。那時亞比央並未被禁止自衛，便擊潰並削弱了他，迫使他在亞比央餘下的統治期間保持安靜（歷代志下 13:20）。#

II.但總的說來，我們得知：#

1.他不像大衛，對上帝的典章並無衷心的愛慕；雖然為了達到反對耶羅波安的目的，他以自己擁有聖殿和祭司職分為理由，並以此自豪（歷代志下 13:10–12）。許多人誇耀自己敬虔的名義，卻不認識敬虔的能力；他們為自己宗教的真理辯護，自己卻不忠於這真理。他的心沒有完全歸向耶和華他的上帝。他看似熱心，卻缺少真誠；他開頭相當好，後來卻退後，行了他父親的一切罪，效法父親的壞榜樣，儘管他已經看見這樣做所帶來的惡果。他一生都在戰爭中，本應有足夠的智慧與上帝和好並保持和睦，而不是使上帝成為自己的仇敵；尤其是他在與耶羅波安的戰爭中，已經發現上帝是何等良善的朋友（歷代志下 13:18）。雖然向惡人施恩，他仍不學習公義（以賽亞書 26:10）。#

2.然而，他得以被高舉並繼續坐在王位上，是為了大衛的緣故；上帝這樣使他的兒子接續他作王，是為了大衛的緣故（第4、5節）。這不是為了他自己，也不是為了他所跟隨其腳蹤的父親，而是為了大衛；但他卻不肯效法大衛。應當注意：墮落的後裔因祖先的敬虔而境況較好，並因這敬虔而領受福分，卻仍不肯效法祖先，這就使他們的罪更加嚴重。他們站立在這根基上，卻輕視它、踐踏它，並且無理地嘲笑和反對那使他們受益的事。猶大國得以維持，是為了：#

（1.）使大衛有一盞燈，遵照上帝為他的受膏者所命定的燈（詩篇 132:17）。#

（2.）使耶路撒冷得以堅立；不但使大衛和所羅門時代加在它身上的尊榮得以保存，也使它被保留下來，承受後來為它預定的尊榮。這裡對大衛的評價非常崇高；他行耶和華眼中看為正的事；但這裡的例外也極其顯著；只在烏利亞那件事上例外，這包括謀殺烏利亞和玷汙他的妻子。那是一件惡事，是留在他名上的汙點，是他盾徽上的一道汙痕；雖然罪責已被除去，這件事所帶來的羞辱卻沒有被抹去。大衛也犯過別的過錯，但與這件事相比都算不得什麼；然而，就連這件事在他悔改以後，雖仍被提及以警戒別人，卻沒有使他被逐出聖約，也沒有使賜給他後裔之應許的承繼被截斷。#

這裡簡要記載了亞撒的統治；我們在 2 Chron 14., 15., and

16.中會看到更詳盡的歷史。這裡記載的是：#

I.他作王的年數：他在耶路撒冷作王四十一年（第10節）。在猶大諸王的記載中，我們發現好王與壞王的數目幾乎相等；但令我們得安慰的是，我們可以看到，好王通常作王長久，壞王作王卻很短暫。想到這一點，就會發現在那段時期，上帝教會的景況並不像乍看之下那樣糟糕。智慧的右手有長壽。要孝敬你的父親，更當敬重你天上的父，使你的日子得以長久。#

II.對他統治的一般良好評價（第11節）：亞撒行耶和華眼中看為正的事；在上帝眼中為正的，才確實是正的；他所稱許的人才是蒙悅納的人。亞撒效法他祖大衛，緊緊跟隨上帝，持守上帝所設立的敬拜，對此真心而熱切；這使他得到這項尊榮的評價，就是他像大衛，儘管他不像大衛那樣是先知或詩篇作者。如果我們能達到前人在恩典上的程度，即使在恩賜上不及他們，也必在上帝面前得著稱許。亞撒像大衛，儘管他既不是大衛那樣的征服者，也不是大衛那樣的著述者；因為他一生都完全歸向耶和華（第14節），也就是說，他在信仰上既真誠又恆久。他為上帝所做的事，都出於真誠，堅定而始終如一，並且出於良善的原則，專一注目於上帝的榮耀。#

III.亞撒敬虔的具體表現。他的時代是改革的時代。因為：#

1.他除去了邪惡的事。改革從這裡開始；在這方面，他發現有大量工作需要親手去做。因為他開始作王時，所羅門去世不過二十年，極其嚴重的敗壞卻已經廣泛蔓延，深深紮根。他首先打擊淫亂：他從國中除去男妓，取締那些淫窟；因為這些關著汙穢骯髒之鳥的籠子，比傳染病院更加危險，若仍容許其存在，君王或百姓怎能興盛呢？隨後他著手反對偶像崇拜：他除去一切偶像，甚至除掉他父親所造的偶像（第12節）。正因這些偶像是他父親所造，他就更關切要除去它們，以便截斷咒詛的承繼，防止那罪孽報應在他和他的家人身上。不僅如此，當他在宮廷中發現偶像崇拜時，也將它從那裡連根拔除（這大大增添了他的尊榮，也表明他的心完全歸向上帝）（第13節）。他發現母親瑪迦；更確切地說，是他的祖母，但因她在他幼年時撫養他，所以稱為他的母親；在木偶中有一個偶像。雖然她是他的母親、他的祖母；雖然她很可能對這偶像格外喜愛；雖然她已經年老，不能再活很久來袒護它；雖然她只把它留作自己使用，亞撒卻決不縱容她的偶像崇拜。改革必須從家中開始。只要惡行在宮廷中仍受支持，就絕不可能在全國受到遏制。亞撒在其他一切事上都會尊敬母親；他深愛她，卻更愛上帝，並且像那位利未人一樣（申命記 33:9），當親屬關係與自己的本分發生衝突時，就甘願忘卻這種關係。她若是拜偶像的人，#

（1.）她的偶像就必須被毀掉，公開陳列使人鄙棄，予以毀壞，並在汲淪溪旁燒成灰燼；他很可能效法摩西（出埃及記 32:20），將灰撒在溪中，以此表明自己厭惡偶像崇拜，並且無論在哪裡發現它，都對它義憤填膺。宮廷偶像的任何殘餘都不可留下。#

（2.）她必須被廢黜。他廢去她的太后之位；或是使她離開王后，也就是說，不許她再與他的妻子來往。他把她逐出宮廷，使她過隱蔽、獨居的生活。有權力的人若有心如此善用權力，便是有福的。#

2.他重新建立了良善的事（第15節）：他把分別為聖的物帶進上帝的殿；這些物有他自己從所征服的古實人那裡奪得戰利品後許願獻上的，也有他父親許願獻上、卻未能活到照所許之願帶進殿中的。我們不但必須停止作惡，也必須學習行善；不但要拋棄我們罪孽的偶像，也要將自己和自己所有的一切獻上，尊崇並榮耀上帝。那些在嬰孩時期藉著洗禮被獻給上帝的人，若親自以行動與契約歸附上帝，並積極投身於對他的侍奉，這便是將他們和父親分別為聖的物帶進來。這是必不可少的公義：把屬於上帝的歸給上帝。#

VI.他統治時期的策略。他親自修築城邑，為要促進人口增長（第23節），並以適宜居住的便利條件吸引別人歸附他。他極力阻止巴沙修築拉瑪，因為巴沙打算藉此切斷亞撒百姓與耶路撒冷之間的交通，並阻止那些順服上帝、要到那裡敬拜的人。絕不可容許敵人加固邊境城鎮。#

V.他統治時期的過錯。在那兩件使他受到稱讚的事上，人都發現他有所欠缺。最美好的品格也並非沒有某種瑕疵。#

1.他除去偶像了嗎？這做得很好；但邱壇還沒有廢去（第14節），他的改革在這件事上並不徹底。他除掉了一切與真神爭競或歪曲真神形象的偶像；但那些設在高處的祭壇，以及本應獻在聖殿祭壇上、卻被帶到那裡獻上的祭物，他都容許繼續存在。他以為其中沒有多大危害，因為聖殿建成以前，善人也曾使用這些邱壇；他又不願得罪百姓，因為百姓喜愛它們，並且由於習俗和便利而對它們依戀不捨。然而猶大和便雅憫是亞撒統治下僅有的兩個支派，距離耶路撒冷和那裡的祭壇如此之近，他們設立邱壇的理由，比那些地處遙遠的支派更少。這些邱壇違背律法，因為律法規定他們必須在一個地方敬拜（申命記 12:11）。它們減損人對聖殿和其中祭壇的尊重；百姓既如此沉迷於偶像崇拜，它們便成為偶像崇拜乘隙而入的公開缺口。亞撒既已著手改革，卻沒有除去這些邱壇，這是不好的。然而他的心完全歸向耶和華。這給我們一個令人得安慰的提醒：有些人在上帝面前仍可被看為誠實正直並蒙他悅納，儘管他們在某些事情上沒有充分行出自己能夠而且應當行的善。作為新約不可缺少之條件的完全，並不是指毫無罪過；若是這樣，我們就都完了；而是指真誠。#

2.他把分別為聖的物帶進殿了嗎？這做得很好；但後來他卻挪用了分別為聖的物。他從上帝殿中取出金銀，送給便哈達作賄賂，僱他撕毀與巴沙所立的盟約，並侵入巴沙的國境，使巴沙從修築拉瑪的工程上分心（第18、19節）。他在這裡犯了罪：#

（1.）他引誘便哈達撕毀盟約，因而破壞公開的信義。便哈達這樣做既是錯誤的；而且毫無疑問確實如此；亞撒勸他這樣做也是錯誤的。#

（2.）上帝已經為他行了如此多的事，他卻不能信靠上帝，等候上帝救他脫離這困境，反而採用這種不正當的手段幫助自己。#

（3.）他從聖殿的府庫中取出金子；除非遇到非常情況，這些金子本不應被動用。這個計謀成功了。便哈達侵入以色列地，迫使巴沙率領全部軍隊從拉瑪撤退（第20、21節）。這給亞撒一個極好的機會，可以拆毀巴沙在那裡修築的工程；那些木料和石頭則供他修築自己的幾座城邑（第22節）。然而，儘管這個計劃順利成功，我們卻看到它令上帝不悅；亞撒雖然以這個策略自豪，並指望它會有效保障自己的平安，先知卻告訴他，他做了愚昧的事，從此以後他必有爭戰（參見歷代志下 16:7–9）；#

VI.他統治時期的患難。他大部分時間都亨通；然而，#

1.以色列王巴沙是一個給他帶來許多麻煩的鄰國君王。巴沙作王二十四年，一生或多或少總與亞撒爭戰（第16節）。這是王國分裂的後果：兩國不斷彼此擾害，因而彼此削弱，使雙方都更容易成為共同仇敵的獵物。#

2.亞撒年老時，自己患上痛風：他的腳患了病，使他較難處理政務，也使他對身邊的人變得暴躁。#

VII.他統治時期的結局。他在位期間的事蹟，在普通史書中的記載比這部聖史更加詳盡（這裡在第23節提到那史書）。他作王長久，最後光榮地結束一生，並把王位留給一位絲毫不遜於他的繼承人。#

現在我們要察看以色列可悲的景況；那時猶大國卻在亞撒的良好治理下享有福樂。上帝曾警告說，他們必像水中搖動的蘆葦（第14章第15節），事實也果然如此。在亞撒一人的統治期間，他們國家的政權先後落入六七個不同的人手中，正如我們在本章和下一章看到的。亞撒統治之初，耶羅波安還在王位上；亞撒統治結束時，在位的已是亞哈。兩人之間則有拿答、巴沙、以拉、心利、提比尼和暗利；他們彼此傾軋，彼此毀滅。這就是他們離棄上帝的家和大衛的家所得的結果。這裡記載了：

1.耶羅波安家族照耶和華借亞希雅所說的話遭到敗亡和徹底剷除。他的兒子拿答接續他作王。如果他兄弟亞比雅的死曾對他產生應有的影響，使他變得敬虔；如果亞比雅死時所得的尊榮曾促使他效法兄弟的好榜樣，他的統治本可以長久而榮耀。但他行他父親所行的道路（第26節），繼續維持對牛犢的敬拜，並禁止臣民上耶路撒冷敬拜；他自己犯罪，也使以色列人犯罪。因此，上帝在他作王第二年就迅速使災禍臨到他。他當時正在圍攻基比頓；這城是非利士人從但支派手中奪去的，拿答正設法將它奪回。巴沙與其他人就在那裡，在拿答軍隊中間陰謀背叛並殺死他（第27節）。拿答在百姓的感情中毫無根基，以至他的軍隊不僅沒有為他的死報仇，反而選他的兇手作他的繼承人。巴沙這樣做，究竟是因個人對拿答懷恨，是為了報復耶羅波安家曾給他們的某種冒犯，是以解救國家脫離暴君統治為藉口，還是僅僅出於野心，為自己登上王位開路，我們不得而知；但他殺了拿答，接續他作王（第28節）。他取得王位以後所做的第一件事，就是剪除耶羅波安全家，以便更好地保障自己和自己篡奪來的政權。他認為監禁或放逐他們還不夠，竟將他們全部殺滅；他留下的不僅沒有一個男丁（正如第14章第10節所預言的），甚至沒有一個有氣息的。在這件事上，他殘暴無情，上帝卻是公義的。耶羅波安的罪受到懲罰（第30節）；因為那些觸怒上帝的人，只會使自己蒙羞（參見耶利米書 7:19）；亞希雅的預言得以應驗（第29節）；因為上帝的話一句也不會落空。上帝所發的警告絕不是用來嚇人的虛假恫嚇。#

2.巴沙被高舉。他要像耶羅波安一樣，暫時受到試驗。他作王二十四年（第33節），但他表明，自己毀滅耶羅波安的家族，並不是因為厭惡耶羅波安的罪，而是出於惡意和野心；因為他剷除那罪人以後，自己卻仍緊緊依附那罪，行耶羅波安所行的道路（第34節），儘管他已經看見那條道路的結局。罪的迷惑竟如此奇異地使他的心剛硬。#