列王紀上 18

我們上次說到先知以利亞隱沒無聞。無論是食物增多，還是孩子復活，似乎都沒有使他在撒勒法引人留意，否則亞哈早已發現他了；他寧願行善而不願因行善為人所知。但在本章中，他的出現極其公開，正如他退隱以前深藏不露一樣；為他隱匿所指定的日子（這是臨到以色列之審判的一部分）既已結束，他現在奉命去見亞哈，並等候雨降在地上（第1節）。照此命令，這裡記載了：

I.他與亞哈的一個臣僕俄巴底會面，並托他通知亞哈自己將要來見他（第2–16節）。#

II.他與亞哈本人會面（第17–20節）。#

III.他在迦密山與全以色列會面，要在耶和華與巴力之間公開驗證誰有權柄；這是一次極其非凡的莊嚴盛會，其中，#

1.巴力和他的先知蒙羞。#

2.神和以利亞得尊榮（第21–39節）。#

IV.他處死巴力的先知（第40節）。#

V.雨水的恩典照以利亞的話重新臨到（第41–46節）。本章有許多極其值得留意的事。#

在這些經文中，我們看到：

I.此時以色列因兩件事而處於悲慘境地：#

1.耶洗別剪除耶和華的先知（第4節），殺了他們（第13節）。她既是拜偶像的人，也就是逼迫人的人，並且使亞哈也成了逼迫人的人。即使在那些惡劣的時代，百姓敬拜牛犢，耶路撒冷的聖殿被棄置，卻仍有一些敬畏神、事奉神的好人，也有一些好先知教導他們認識神，並在他們的敬拜中幫助他們。祭司和利未人都已往猶大和耶路撒冷去了（歷代志下 11:13、14），但神興起這些先知來代替他們；他們在私下的聚會中，或在那些仍持守純正的家庭裡誦讀並講解律法，因為我們沒有讀到當時有任何會堂。他們不像以利亞那樣有說預言的靈，也不獻祭或燒香，卻教導百姓善度生活，緊緊跟隨以色列的神。耶洗別企圖將這些人連根拔除，並處死了其中許多人；這既是公共的災禍，也是公共的罪孽，並且威脅要將以色列境內宗教那可憐的餘存徹底毀滅。少數逃過刀劍的人被迫潛藏，躲在洞穴裡；他們彷彿被活埋並被隔絕，雖未與生命隔絕，卻與功用隔絕了，而功用正是生命的目的和安慰。先知既受逼迫，被趕到隱蔽的角落，他們的朋友，就是那地為數不多的好人，無疑也受到了同樣的對待。然而，儘管情形如此惡劣，#

(1.)宮廷中卻有一位地位顯赫的極好之人，就是俄巴底；他名副其實：是耶和華的僕人，是敬畏神並忠於神的人，卻又作亞哈的家宰。請留意他的品格：他甚是敬畏耶和華（第3節）；他不但為人良善，而且熱心行善，且善行卓著。他的高位使他的良善更加顯明，也給了他許多行善的大好機會；他又從幼年就敬畏耶和華（第12節），很早便開始虔誠度日，並且長久堅持。請注意，早年的敬虔有望成為卓越的敬虔；很早行善的人很可能會極其良善；從幼年敬畏神的人，後來便甚是敬畏他。想要興盛的人必須早起。然而，如此卓越的好人竟作亞哈的家宰，身居極有尊榮、權力和信任的職位，實在令人驚異。#

[1.]亞哈這樣邪惡的人竟會提拔他擔任此職，並讓他繼續任職，實在令人驚異；這必定是因為他以誠實、勤勉和才幹著稱，是亞哈可以信賴的人；亞哈信任他的眼睛如同信任自己的眼睛，這從這裡的第5節可以看出。約瑟和但以理受到擢升，是因為再沒有人比他們更適合他們所被擢升的職位。請注意，凡宣稱信奉宗教的人，都應當努力以自己的正直、忠信和專心辦事，使自己甚至得到外人的尊重。#

[2.]俄巴底這樣良善的人竟願意接受一個如此沉溺於偶像崇拜和各樣邪惡之宮廷中的高位，實在令人驚異。我們可以確信，任職的條件並不是他必須信奉王的宗教，必須遵從暗利的條例或亞哈家的規矩。如果不向巴力屈膝就不能得到這個職位，俄巴底便不會接受；亞哈也不至於愚拙到僅僅因為那些適合服事他的人不願在敬拜上與他同流，就不讓他們擔任職務。忠於自己之神的人，也會忠於自己的君王。因此，俄巴底可以憑著無虧的良心居於這個職位，所以沒有拒絕或放棄它，儘管他預見自己不能在這職位上成就所渴望成就的善事。敬畏神的人不必因世界邪惡就離開世界。#

[3.]俄巴底沒有使亞哈改過，亞哈也沒有使俄巴底敗壞，這也令人驚異；但看來二人都已堅定不移：汙穢的仍舊汙穢，聖潔的仍舊聖潔。在惡劣的時代和地方仍持守對神之敬畏的人，才是甚是敬畏神的人；俄巴底正是如此。神在各種人中，無論尊貴或卑微，都有他的餘民；尼祿的家中有聖徒，亞哈的家中也有。#

(2.)這位地位顯赫的好人運用自己的權力保護神的先知。逼迫猛烈的時候，他把他們中的一百人藏在兩個洞裡，拿餅和水供養他們（第4節）。他不認為自己敬畏神就已經足夠；既有財力和權力可以這樣做，他便認為自己有義務幫助並支持其他敬畏神的人。他也不認為善待他們便可以使自己不必為善；兩件事他都做了：他自己甚是敬畏神，也庇護那些同樣敬畏神的人。請看神怎樣奇妙地為他的傳道人和百姓興起朋友，使他們在艱難時期得到庇護，甚至在最令人意想不到的地方也是如此。餅和水此時都是稀缺之物，俄巴底卻為神的先知找到足夠的餅和水，使他們存活，以便日後服事，儘管他們如今暫時被擱置一旁。#

2.耶洗別剪除神的先知時，神也藉著極其嚴重的旱災斷絕了生活所需的供應。耶洗別逼迫神的先知，或許藉口說他們是這場審判的起因，因為以利亞曾預言這審判。把基督徒扔給獅子：把基督徒扔給獅子。但神使他們知道事實正好相反，因為饑荒一直持續到巴力的先知被獻上為止。水源稀缺到如此程度，以致王本人和俄巴底親自走遍那地，為牲畜尋找青草（第5、6節）。護理如此安排，是要讓亞哈親眼看到這場審判所造成的後果何等嚴重，好使他更願意聽從以利亞；以利亞會指示他終止這場審判的唯一道路。亞哈所關心的是不要失去所有的牲畜，因為已經失去了許多；他卻不關心自己的靈魂，不求保全靈魂。他費盡力氣尋找青草，卻絲毫不尋求神的恩寵；他防範結果，卻不查問如何除去起因。猶大地緊鄰以色列地，我們卻沒有看到那裡有人抱怨缺少雨水；因為猶大當時仍與神一同掌權，向聖徒和先知忠誠（何西阿書 11:12）。神降雨給這城，卻不降雨給那城（阿摩司書 4:7、8）；藉著這樣的區別，以色列本可清楚看出神與他們爭辯的緣由。但他們矇蔽自己的眼睛，剛硬自己的心，不肯看見。#

II.為了消除這場災患而採取的步驟，就是以利亞再次登場，履行提斯比人的職責，作以色列的歸正者或改革者，因為有些人認為他的這個稱號就是此意。要使他們重新歸向他們所背離的萬軍之耶和華神，一切很快就會好轉；這是以利亞必須做的事（見路加福音 1:16、17）。#

1.亞哈曾竭力尋找以利亞（第10節）；他懸賞給任何能揭露以利亞行蹤的人，並派探子往他自己領地內的每個支派和轄區去；有些人如此理解；另一些人則認為，他把探子派往所有與他結盟的鄰國和諸王國。他們否認知道以利亞的任何消息時，亞哈若不讓他們起誓，就不相信他們；看來，他也讓他們起誓承諾，若將來在他們中間找到以利亞，就要把他揭露出來並交出去。看來，他如此竭力尋找以利亞，與其說是為了懲罰以利亞宣告審判之舉，不如說是為了迫使他撤銷那審判、收回判詞，因為以利亞曾說事情必照他的話發生。亞哈對以利亞所懷的看法，就如人愚昧地看待巫師一樣（以為只要能迫使他們祝福自己所施咒的對象，事情就會重新好轉），也如摩押王看待巴蘭一樣。我傾向於這種解釋，因為我們看到他們相會時，以利亞知道亞哈找他所為何事，便指定亞哈在迦密山與他會面；亞哈也依從了這項安排，儘管以利亞撤銷判詞並賜福那地的方式，或許是亞哈根本沒有想到的。#

2.最後，神吩咐以利亞去見亞哈，因為他降雨在地上；更確切地說，降雨在那地；的時候已經到了（第1節）。以利亞在撒勒法寡婦那裡隱藏了兩年多，此前又在基立溪旁隱藏了一年；所以，這裡所說他寄居那裡的第三年（第1節），乃是饑荒的第四年。我們從 路加福音 4:25；雅各書 5:17 得知，饑荒總共持續了三年零六個月。以利亞反對巴力偶像崇拜的熱心無疑十分強烈，對百姓也深懷憐憫，以致他覺得自己這樣被限制在一個角落裡的日子太久了；然而，在神吩咐以前，他並未出現：“去，使亞哈看見你，因為現在你的時辰到了，就是施恩給以色列的時候。”請注意，神把他的傳道人從隱蔽的角落召出來，吩咐他們顯明自己，這對任何百姓都是好兆頭：是他要降雨在地上的記號；至少，當我們的眼睛能看見我們的教師時，我們就更能甘心領受困苦之餅（以賽亞書 30:20、21）。#

3.以利亞首先向俄巴底交出自己，更確切地說，是顯明自己。他藉著聖靈知道該在何處遇見俄巴底；這裡向我們記述了他們之間發生的事。#

(1.)俄巴底以極大的敬意問候他，俯伏在地，謙卑地問：“你是我主以利亞嗎？”（第7節）。他既曾向眾先知的門徒顯出父親般的慈愛，也向這位眾先知之父顯出兒子般的敬重；他藉此表明自己確實甚是敬畏神，因為他尊敬神的一位非同尋常的使者，就是在天上大有影響的人。#

(2.)以利亞回答他時，#

[1.]把俄巴底給他的尊稱轉給亞哈：“稱他為你的主人，不要稱我為你的主人。”這個稱號更適合君王，而不適合不尋求從人得尊榮的先知。先知應當被稱為先見、牧人、守望者和服事者，而不是主人，因為他們更重視職責而不是權柄。#

[2.]他吩咐俄巴底去告訴王，他在那裡，要與王說話：“告訴你主人說，看哪，以利亞就要來了。”（第8節）。他要王預先知道，使王不至於措手不及，也使王確信先知來見他是出於自己的行動。#

(3.)俄巴底懇求免去他向亞哈傳遞這消息的差事，因為這事可能會使他賠上性命。#

[1.]他告訴以利亞，亞哈曾怎樣大力搜尋他，又怎樣一心想把他找出來（第10節）。#

[2.]他認定以利亞會再次離去（第12節）：“耶和華的靈必把你提到我所不知道的地方。”以往或許曾有過這種事，就是在亞哈自以為必能抓住以利亞時，他被靈提走了（見列王紀下 2:16）。俄巴底以為，以利亞吩咐他去告訴亞哈自己在哪裡，並不是當真的，而只是想顯明亞哈的惡意毫無能力；因為他知道亞哈不配從先知領受任何恩惠，而先知也不該遭受亞哈的任何傷害。#

[3.]他確信亞哈會因撲空而大大發怒，把他處死，因為他愚弄了亞哈，或者因為以利亞近在他手邊時，他自己沒有把以利亞抓住（第12節）。暴君和逼迫人的人在盛怒之中，往往會毫無道理地兇暴行事，甚至如此對待自己的朋友和心腹。#

[4.]他申辯說，自己不該這樣被置於危險中，使性命遭受威脅：“我說錯了什麼呢？”（第9節）。不但如此（第13節）：“我怎樣隱藏眾先知的事，豈沒有人告訴我主嗎？”他提到此事，並非出於驕傲或炫耀，而是要使以利亞確信，自己雖是亞哈的僕人，卻不與亞哈同謀，所以不該像亞哈用來施行逼迫的工具一樣受到戲弄。他曾保護如此多的先知，便希望如此偉大的一位先知不至於使他自己的性命遭受危險。#

(4.)以利亞向俄巴底保證，他可以安全地把消息傳給亞哈；他起誓保證自己就在當天去見亞哈（第15節）。只要俄巴底知道他是認真說這話，確實有此打算，他便會毫不遲疑地把消息傳給亞哈。以利亞指著萬軍之耶和華起誓；耶和華手中握有一切權能，因此能夠保護他的僕人抵擋地獄和全地的一切權勢。#

(5.)亞哈因此很快得到通知，知道以利亞向他發出挑戰，要他立即在某處相會；亞哈接受了挑戰：“他便去迎見以利亞。”（第16節）。我們可以設想，亞哈聽說自己尋找許久卻未能找到的以利亞，如今未經尋找便出現了，必定大為驚訝。他出去尋找青草，卻找到了這樣一個人：他必須盼望這人照神口中的話帶來雨水。然而，他有罪的良心使他沒有多少理由盼望降雨，反倒使他懼怕另一個更可怕的審判。如果他的探子出其不意地抓住以利亞，他本會誇勝；但如今他反被以利亞這樣出其不意地迎上，我們可以設想，他甚至會因與以利亞面對面而戰兢；他恨以利亞，卻又怕以利亞，正如希律對約翰一樣。#

這裡記載了亞哈與以利亞的會面：一個是世上歷來給人帶來最大禍患的惡王，一個是教會歷來蒙福所得的最好先知。

1.亞哈一如其人，卑劣地控告以利亞。他記得耶羅波安伸手攻擊先知時，手就枯乾了，因此不敢打以利亞，卻用惡言辱罵他；這同樣冒犯了差遣以利亞的那一位。他一開口便以極其粗暴的話問候以利亞：“使以色列遭災的就是你嗎？”（第17節）。這與他的臣僕俄巴底問候以利亞的話何等不同（第7節）：“你是我主以利亞嗎？”俄巴底甚是敬畏神；亞哈卻出賣自己，專行邪惡；他們二人都藉著稱呼先知的方式顯明瞭自己的品格。觀察人怎樣對待神的百姓和傳道人，就可以推測他們怎樣對待神。以利亞此時來給以色列帶來福分，帶來雨水重降的消息，卻受到這樣的侮辱。假如以利亞真是使以色列遭災的人，亞哈身為君王，便有責任依法懲處他。有些人以邪惡使以色列遭災，維護公共安寧的人有責任查究他們。但這樣的指控用在以利亞身上完全虛假；他非但不是以色列福祉的仇敵，反而是以色列的支柱，是以色列的戰車馬兵。請注意，那些最好、最有用的人，竟被人稱為並視為使那地遭災的人，被斥責為公眾的禍患；這一直是他們的遭遇。甚至基督和他的使徒也受到這樣的歪曲（使徒行傳 17:6）。#

2.以利亞也一如其人，勇敢地把控告歸到王身上，並證明使以色列遭災的就是他（第18節）。以利亞不是亞幹：“我沒有使以色列遭災，既沒有傷害他們，也沒有圖謀加害他們。”招致神審判的人才造成禍害，不是那僅僅預言審判併發出警告，使國家可以悔改並避免審判的人。我本想醫治以色列，他們卻不肯得醫治。亞哈才是亞幹，是那使人遭災的，因為他跟隨眾巴力，就是那些當滅之物。君王及其家人的不敬虔和褻瀆，比任何事都更會給一國帶來禍患。#

3.他彷彿直接從萬王之王領受權柄，吩咐立即召集全國各階層的人在迦密山會合；那裡曾為神築有一座壇（第30節）。他們很可能在那山上有一處著名的邱壇；從前，除耶路撒冷以外，那裡對神的純正敬拜得到了儘可能好的持守。全以色列都必須到那裡與以利亞會面；散佈全國各地的巴力先知，以及那些作耶洗別私人祭司的亞舍拉先知，也必須親自到場。#

4.亞哈照此發出詔令，召集這場大會（第20節）；或許是因為他怕以利亞，不敢反對他（掃羅敬畏撒母耳，過於敬畏神），又或許是因為他盼望以利亞賜福那地，說一句話使他們得雨；只要能得雨，他們便會完全聽從他的吩咐。那些輕視並憎恨他勸告的人，卻甘願仰賴他的禱告。如今，神使那些自稱是猶太人，其實不是猶太人，而是撒但會眾的人前來，實際上在以利亞腳前下拜，並知道神已經愛他（啟示錄 3:9）。#

亞哈和百姓原以為，以利亞會在這場莊嚴的大會中賜福那地，為降雨禱告；但他必須先做另一件事。百姓必須被引導悔改並歸正，然後才可盼望審判被除去；在此以前卻不可盼望。這才是正確的次序。神要先預備我們的心，然後使他的耳垂聽；先使我們歸向他，然後轉向我們（詩篇 10:17；80:3）。背叛的人在重新效忠以前，不可盼望神的恩寵。以利亞若不這樣從正確的一端著手工作，即使察看降雨七十個七次，也不會看見雨。三年半的饑荒不能使他們歸回神。以利亞要努力使他們在判斷上信服；他把神與巴力之間的爭議付諸公開驗證，無疑是得到上天特別的授權和指示。如此明白的案件，神竟肯容許人加以辯論，並容許巴力與他競爭，這是神極大的俯就；但神要藉此堵住各人的口，使凡有血氣的都在他面前靜默。神的事業具有無可爭辯的公正，所以不必害怕人查究並衡量證明其公正的證據。

I.以利亞責備百姓把對神的敬拜和對巴力的敬拜混在一起。不僅有些以色列人敬拜神，另一些以色列人敬拜巴力；就連同一批以色列人也是時而敬拜這一個，時而敬拜那一個。他稱這為（第21節）心持兩意，或在兩種思想之間搖擺不定。他們敬拜神是為了討先知喜歡，敬拜巴力卻是為了討耶洗別喜歡，並在宮廷中邀寵。他們想要兩面討好，腳踏兩條船，正如撒馬利亞人一樣（列王紀下 17:33）。現在以利亞向他們顯明這種做法何等荒謬。他沒有堅持訴諸他們與耶和華的關係——“他豈不是你們的神和你們列祖的神嗎？巴力豈不是西頓人的神嗎？一國豈可更換自己的神呢？”（耶利米書 2:11）。不，他暫且擱下這種由來已久的權利，轉而探討事情本身的是非曲直：“神只能有一位，無限者只能有一位，至高者也只能有一位；我們只需要一位神，一位全能者，一位全然充足者。已經完全的事物何須再有增添？現在，若經驗證顯明巴力就是那一位無限而全能的存在者，那一位至高的主和全然充足的施恩者，你們就應當棄絕耶和華，單單依附巴力；但若耶和華是那一位神，巴力就是騙子，你們就絕不可再與他有任何關係。”請注意，#

1.在神與巴力之間搖擺不定，是極其惡劣的事。霍爾主教說：“在可以調和的分歧中，無論實踐還是意見，沒有什麼比保持中立更安全；但在神與巴力之間這種勢不兩立的情形中，不與神同在的，就是反對神的。”請比較 馬可福音 9:38、39 和 馬太福音 21:30。事奉神與服事罪、基督的統治與我們私慾的統治，就是人若在其間搖擺不定便會陷入危險的兩種思想。那些人在信念已經受到責備時仍不能決定，在意向上搖擺不定、反覆無常；他們應許得很好，卻不實行；開頭很好，卻不堅持；他們自相矛盾，或在善事上冷漠、不冷不熱；這些人就是在二者之間搖擺。他們的心分裂（何西阿書 10:2），神所要的卻是全部，否則便一無所要。#

2.我們可以公正地選擇自己要事奉誰（約書亞記 24:15）。如果我們能找到一個比神更有權得著我們，或能作我們更好主人的，我們儘可選擇他，卻須自行承擔危險。神向我們所要求的，絕不超過他能證明自己有權要求的。對於以利亞在此這樣公正地提出的主張，百姓不知道該說什麼：“他們一言不答。”他們說不出什麼為自己辯護，也不肯說什麼定自己的罪，只是像困惑不解的人一樣，任憑以利亞說下去。#

II.他提議把這事交付一次公平的驗證；而且這個驗證更顯公平，因為巴力一方擁有一切外在優勢。王和王室都擁護巴力；民眾總體上也如此。主持巴力一方事務的有四百五十人，個個養得肥壯、衣食豐足（第22節），此外還有四百人作他們的支持者或助陣者（第19節）。主持神一方事務的卻只有一人，他不久前還是一個貧窮的流亡者，幾乎連免於餓死都很勉強；因此，神的事業除了自身的正當性之外，別無任何支持。然而，這事要用以下方法驗證：“雙方各自預備祭物，向自己的神祈求；那降火回應的神，就讓他作神；若雙方都不這樣回應，就讓百姓轉為無神論者；若雙方都回應，就讓他們繼續心持兩意。”毫無疑問，以利亞有神特別的委任，才把這事付諸這樣的驗證；否則，他就是在試探神，冒犯宗教。但當時的情形非同尋常，對這事所作的裁決不僅在當時有用，也會在歷世歷代有用。以利亞敢於孤身站在神的事業一邊，對抗如此強大的勢力和眾多的人數，這顯明瞭他的勇氣；事情的結果也鼓勵神所有的見證人和辯護者永遠不要懼怕人的臉色。以利亞沒有說：“那降水回應的神”（雖然水正是那地方所需要的），卻說：“那降火回應的神，就讓他作神”；因為必須先藉獻祭成就贖罪，刑罰才能在憐憫中被除去。因此，那有權赦罪，並藉燒盡贖罪祭表明這一點的神，必定就是能救我們脫離災禍的神。能賜下火的，也能賜下雨（見馬太福音 9:2、6）；#

III.百姓同意將這事交付裁決：這話甚好（第24節）。他們承認這個提議公平，無可指摘：“神常常降火回應；若巴力不能這樣行，就當把他當作篡位者趕出去。”他們非常渴望看見這個驗證付諸實行，並且似乎決意接受其結果，無論結果如何。那些堅定擁護神的人毫不懷疑，這事最終必使他得榮耀；那些態度中立的人願意由此作出判斷；亞哈和巴力的先知因懼怕百姓而不敢反對，並且希望他們或者能夠求得火從天降下（儘管他們從未做到過），尤其因為有人認為，他們在巴力裡面所敬拜的是太陽；或者希望以利亞不能求得火降下，因為他不在聖殿，就是神素來如此彰顯他榮耀的地方。若在這場驗證中，他們至少能使雙方戰成平局，其他方面的優勢就會使他們獲勝。因此，就讓這事付諸驗證吧。#

IV.巴力的先知先行嘗試求告他們的神，卻是徒然。他們貪圖優先，不僅因為這是一種榮譽，也因為只要他們多少能顯得達到了目的，以利亞或許就不會獲准進行驗證。以利亞准許他們先行（第25節），讓他們居先，好使他們更加蒙羞；只是他知道撒但的運行伴隨著虛假的奇事，便留心防止欺詐：務要確定下面沒有放火。現在請在他們的嘗試中留意以下幾點：#

I.巴力的先知向巴力祈求時，是何等急切而喧嚷。他們預備好了祭物；我們很容易想像，四百五十人如同一人竭盡全力呼喊時，會發出何等大的聲響：“巴力啊！求你聽我們；巴力啊！求你回應我們。”正如邊注所譯的。他們這樣一連呼喊了好幾個小時，比亞底米的敬拜者呼喊“以弗所人的亞底米是偉大的”所用的時間還長（使徒行傳 19:34）。他們向巴力求告，是何等愚昧，何等如同畜類！#

（1.）他們像愚昧人一樣在壇上跳躍，彷彿要與他們的公牛一同成為祭物；或者，他們是藉此表達心中極大的迫切。他們在壇上跳上跳下，或圍著壇跳舞（有人這樣解釋）；他們希望藉著跳舞取悅自己的神明，正如希羅底取悅希律一樣，從而使自己的請求得到應允。#

（2.）他們像瘋子一樣，用刀槍割傷自己（第28節）；或是因為沒有得到回應而惱怒，或是陷入某種預言式的狂亂，希望在公牛的血不能為他們求得神明恩寵時，藉著向他獻上自己的血來求得恩寵。神從未要求敬拜他的人這樣尊榮他；然而，服事魔鬼雖在某些事情上取悅並嬌養身體，在另一些事情上卻實在殘酷地傷害身體，嫉妒和醉酒就是如此。看來，這正是巴力敬拜者的做法。神明確禁止敬拜他的人割傷自己（申命記 14:1）。他堅持要求我們治死自己的私慾和敗壞；但羅馬教徒所實行的身體苦修和嚴酷操練，既無助於達到這個目的，也不能使他喜悅。誰曾向你們的手要求這些事呢？#

2.以利亞對他們的譏刺何等尖銳（第27節）。他站在他們旁邊，耐心聽他們向偶像祈求了這麼多個小時，心中卻暗懷憤慨和輕蔑；到了正午，太陽最熾熱的時候，也是他們期待降火的時候（若有任何時候可能降火，就是此時），他便以他們的愚昧責備他們。儘管他的職分莊重，擺在他面前的工作也十分嚴肅，他仍嘲弄他們說：“大聲呼求吧，因為他是神；真是一位了不起的神，若沒有這一切喧嚷，竟不能使他聽見。你們必是以為他正在談話或沉思（原文字義如此），或正在追索某些深奧的思想（正如我們所說，陷入沉思），想著別的事情，沒有留意自己的事務；然而現在受到威脅的不僅是你們的信譽，也是他的全部尊榮以及他在以色列中的利益。他若不趕快留心，他新近取得的領地就要喪失了。”應當注意，敬拜偶像是一件極其荒謬的事，把它如實描繪並使它受人譏笑，不過是公正的做法。這絕不能為那些嘲笑在基督裡敬拜神之人的人辯護，僅僅因為這種敬拜沒有完全按照他們的方式進行。巴力的先知不但沒有因以利亞對他們正當的責難而醒悟、羞愧，反而變得更加狂暴，行為也更加荒謬。一顆受欺騙的心使他們偏離正道；他們不能藉著說“我們右手中豈不是有虛謊嗎？”來救自己的靈魂。#

3.巴力對他們何等充耳不聞。以利亞沒有打斷他們，卻任憑他們繼續，直到他們疲憊不堪，完全絕望於成功；這一直持續到獻晚祭的時候（第29節）。在那段時間裡，他們中有些人祈求，另一些人則說預言、唱詩歌，或許是讚美巴力，更可能是鼓勵那些祈求的人繼續下去，告訴他們巴力最終必回應他們；然而，既沒有回應，也沒有任何理會他們的。偶像既不能降福，也不能降禍。掌管空中權勢的首領若蒙神准許，本可在這個場合使火從天降下，並且會樂意這樣做，以支持他的巴力。我們看到，那迷惑世人的獸確實這樣行；它在人面前使火從天降在地上，因而迷惑他們（啟示錄 13:13、14）。但此時神不容魔鬼這樣做，因為雙方都已同意以這個結果來驗證巴力的權利主張。#

V.以利亞很快就從他的神那裡得到降火的回應。巴力的信徒被迫放棄他們的案件，現在輪到以利亞提出自己的證明了。讓我們看看他是否更為順利。#

1.他修整了一座壇。他不願使用他們的壇，因為那壇已被他們向巴力的祈求玷汙；他在那裡發現一座壇的廢墟，這壇從前曾用於事奉耶和華，便選擇修復它（第30節），以此向他們表明，他並不是要引進任何新的宗教，而是要復興他們列祖之神的信仰和敬拜，使他們回到起初的愛心和起初所行的事。他若不能使兩個王國重新聯合起來，就無法把他們帶到耶路撒冷的壇那裡（神為了管教雙方，定意現在不讓這事成就）；所以，他憑先知的權柄在迦密山上築壇，從而認可從前在那裡所築的壇。當我們無法把改革推進到自己所願的程度時，就必須做我們所能做的；寧可容忍某些弊端，也不要不盡全力剷除巴力。他按照十二支派的數目，用十二塊石頭修復這壇（第31節）。雖然十個支派已背叛歸向巴力，他仍因神與他們列祖所立的古老之約，把他們看作依然屬於神；雖然那十個支派不幸在政治利益上與另外兩個支派分裂，但在敬拜以色列的神之事上，他們彼此相通，十二支派仍為一體。這裡提到神稱他們的祖先雅各為以色列，就是與神較力得勝的人（第31節）；這是為了使他那些墮落的後裔羞愧，因為他們所敬拜的神明，正如他們親眼所見，既不能聽見，也不能回應他們；也是為了鼓勵這位先知，因為他現在要像雅各一樣與神較力，他也必與神較力得勝。詩篇 24:6：“雅各啊，你的面！”何西阿書 12:4：“他在那裡與我們說話。”#

2.他奉耶和華的名築好壇以後（第32節），就是在耶和華的指示下，定睛於他，而不是為了自己的尊榮，便預備祭物（第33節）。看哪，公牛和柴都有了，但火在哪裡呢（創世記 22:7、8）？神必親自預備火。我們若真誠地把自己的心獻給神，他就必藉著恩典在其中點燃聖潔的火。以利亞不是祭司，他的隨從也不是利未人。迦密山既沒有會幕，也沒有聖殿；它遠離法櫃和神所揀選的地方；這壇也不是那使禮物成聖的壇。然而，從未有任何祭物比這祭物更蒙神悅納。利未制度中的具體條例曾如此頻繁地被豁免遵行（如士師時代、撒母耳時代以及現在），以致人不免會認為，這些條例主要是作為預表，要在福音中的實體裡得以成全，而不是作為律法，要人嚴格遵守來加以履行。正如使徒論到它們時所說，它們在使用中就都敗壞了（歌羅西書 2:22）；這是為了表明，不久以後它們就要被徹底廢除（希伯來書 8:13）。#

3.他吩咐人把大量的水倒在他的壇上；他已挖了一條溝來承接這些水（第32節），有人還認為他把壇造成了中空的。他把十二桶水；很可能是海水，因為海就在附近，而在這乾旱時期，如此多的淡水太寶貴，他不至於這樣奢侈地使用；分三次、每次四桶，倒在祭物上。這是為了防止人懷疑下面藏著火（因為即使真有火，這些水也會把它澆滅），也為了使所期待的神蹟更加顯著。#

4.隨後，他在壇前藉著禱告鄭重地向神陳明，謙卑懇求神使他的燔祭化為灰燼（正如 詩篇 20:3 的用語），並證明神悅納了這祭物。他的禱告並不長，因為他沒有使用徒然的重複，也不認為自己會因話多而蒙垂聽；但這禱告極其莊重、沉著，表明他的心安靜鎮定，遠離巴力先知所陷入的狂熱和混亂（第36、37節）。雖然他不在指定的地方，卻選擇了指定的獻晚祭時間，以此證明自己與耶路撒冷的壇相通。雖然他期待神降火回應，卻仍放膽走近壇前，並不懼怕那火。他以亞伯拉罕、以撒和以色列之神的身份向神祈求，信靠神古老的約，也提醒百姓（因為禱告能夠發生功效）他們與神和眾先祖之間的關係。他在這裡提出兩件事：#

（1.）神的榮耀：“主啊，求你聽我，回應我，使人知道；因為如今大多數人否認或忘記了這事；你在以色列中是神，以色列只當向你獻上尊崇和虔敬；也使人知道我是你的僕人，我已經做、正在做以及將要做的一切，都是作為你的使者，照著你的話而行，並不是為了滿足我自己的任何性情或情慾。是你差遣我；主啊，求你顯明這事確是如此。”（見民數記 16:28、29）。以利亞並不尋求自己的榮耀，只求自己的榮耀服從於神的榮耀，並求得自己所必需的辯明。#

（2.）百姓的造就：“使他們知道你是耶和華，並使他們經歷你的恩典，藉著這個神蹟作為方法，使他們的心重新歸向你，好叫你以憐憫的方式重新轉向他們。”#

5.神立刻降火回應他（第38節）。以利亞的神既沒有正在談話，也沒有正在追索什麼；他不需要人喚醒，也不需要人催促。以利亞還在說話的時候，耶和華的火便降下來；這火不只像其他時候一樣（利未記 9:24；歷代志上 21:26；歷代志下 7:1），燒盡祭物和柴，以此表明神悅納了所獻的祭物，而且還舔盡溝裡的水，使水蒸發，把它吸上去成為水汽，為預定要降下的雨作準備；那雨將是這次獻祭和禱告的果子，遠非自然原因所產生的結果（比較詩篇 135:7）。他使水汽上騰，為降雨製造閃電；為了這場雨，他把這兩件事都做了。至於那些作為祭牲落入神烈怒之火的人，水絕不能保護他們免受這火，正如荊棘和蒺藜也不能一樣（以賽亞書 27:4、5）。但事情還不止於此；為了使神蹟完全，這火燒盡了壇石，甚至連塵土也燒盡，表明這絕不是普通的火。或許這也是為了表示：雖然神悅納了從這壇獻上的這一次臨時祭物，但今後他們應當拆毀邱壇上的一切祭壇，並且在經常獻祭時，只使用耶路撒冷的壇。摩西的壇和所羅門的壇都由天降之火分別為聖；但這座壇卻被燒燬，因為不可再使用。我們很容易想像，這火使有罪的亞哈和所有敬拜巴力的人何等恐懼，也能想像他們如何儘可能又遠又快地逃離它，說：“恐怕它也把我們燒滅。”這是暗指 民數記 16:34。#

VI.這次公平驗證產生了什麼結果。巴力的先知未能提出證明，也完全無法提供任何證據，證實他們代表自己神明所提出的權利主張，因而徹底敗訴；以利亞卻以最有說服力、無可否認的證據，證明了他代表以色列之神所提出的主張。現在，#

1.百姓作為陪審團，對這次驗證作出裁決，並且眾人意見一致；案情如此清楚，他們無須離開審判臺去考慮或商議裁決。他們俯伏在地，都如同一人說：“耶和華，他是神，不是巴力；我們已經確信並滿意了：耶和華，他是神”（第39節）。由此看來，人會以為他們理當推論說：“他既是神，就必作我們的神，我們也必單單事奉他”，正如 約書亞記 24:24。我們盼望有些人的心確實這樣轉回了；但他們中的大多數人只是信服，卻沒有歸正；他們承認神的真理，承認他是神，卻不接受他的約，不同意讓他作他們的神。那些沒有看見他們所看見的，卻仍然相信，並且因這事所受的感動超過親眼看見之人的，是有福的。願這事永遠被視為一項不利於一切冒充者的既決裁定；因為這是經過充分審理後，針對曾經冒犯以色列之神的最大膽、最具威脅性的競爭者之一所作的裁決；就是耶和華是神，惟獨他是神。#

2.巴力的先知作為罪犯，依照律法被逮捕、定罪並處死（第40節）。耶和華若是真神，巴力就是假神；這些以色列人已經背叛歸向巴力，又引誘別人敬拜他。因此，按照神明確的律法，他們應當被處死（申命記 13:1–11）。無須再證明這項事實；全以色列都是見證人。因此，以利亞吩咐立刻把他們全部殺死，把他們當作擾亂這地的人；他這樣做仍是憑著特別的委任，這不可援為先例。亞哈本人當時也因天降之火極其恐懼，不敢反對。這些人是巴力的四百五十個先知；亞舍拉的四百個先知（有人認為他們是西頓人）雖然也被召集（第19節），看來卻沒有出席，因此逃過了這次處決。亞哈和耶洗別或許還為他們如此僥倖逃脫而慶幸；但後來事實證明，他們被留下來，是要作亞哈滅亡的工具，因為他們鼓勵他上基列的拉末去（第22章第6節）。#

以色列人既已改革到這個程度，承認耶和華是神，又同意處死巴力的先知，使他們不能再誘惑百姓；雖然這離徹底的改革還很遠，但神仍悅納了他們已經做到的程度，隨即開啟天上的水瓶，把福分傾倒在他的土地上。看來，就在他們行這善事的當天晚上，神便如此行；這本應使他們在改革上更加堅定（見哈該書 2:18、19）。

I.以利亞讓亞哈去吃喝，因為神現在已經悅納了他的作為，雨也即將降下，因而可以歡喜（見傳道書 9:7）；亞哈一整天都在禁食；或許是出於宗教原因，因為那是禱告之日；或許是因為沒有閒暇，因為那是充滿重大期待的一日。但現在可以讓他吃喝了；因為儘管別人還察覺不到任何跡象，以利亞卻憑著信心聽見了大雨的響聲（第41節）。神把自己的奧秘啟示給他的僕人眾先知；然而，即使沒有啟示，我們也可以預見，當人的公平如大水滾滾而下時，神的憐憫也必如此。雨是神的河（詩篇 65:9）。#

II.他自己退下去禱告（因為神雖然已經應許降雨，他仍必須為此祈求，撒迦利亞書 10:1），併為神以火回應而獻上感謝，現在又盼望神以水回應。我們沒有得知他說了什麼；但，#

1.他退到一個不尋常的地方，就是極高而且極其隱蔽的迦密山頂。因此，我們讀到有人藏在迦密山頂（阿摩司書 9:3）。他要在那裡獨處。那些蒙召在公眾面前為神顯現並行事的人，仍必須找時間私下親近他，在獨處中保持與他的交通。他在那裡安置自己，彷彿登上守望樓，如同那位先知一樣（哈巴谷書 2:1）。#

2.他擺出一個不尋常的姿勢。他屈膝俯伏在地，以此表示謙卑、敬畏和迫切，又把臉伏在兩膝之間（就是說，他把頭低得如此之下，以致觸到膝蓋）；神既如此尊榮了他，他便這樣因意識到自己的卑微而自卑。#

III.他吩咐僕人，一看見有云從海上升起，就立刻把消息帶給他；這海就是地中海，從迦密山頂可以大範圍地眺望它。直到如今，水手仍稱那裡為迦密角。僕人六次走到山的突出之處，什麼也沒有看見，也沒有把好消息帶給主人；然而，以利亞仍繼續禱告。他不肯分心，甚至不願親自去看，卻不斷差遣僕人去查看能否發現任何帶來盼望的雲；與此同時，他的心仍專注於禱告，堅持不懈，如同已經立定他祖先雅各的決心：“你若不給我祝福，我就不容你去。”應當注意，雖然我們熱切而有信心的祈求未必很快得到回應，但我們仍必須恆切禱告，不可灰心，也不可停止；因為到了末期，這事必發聲，絕不虛謊。#

IV.最後出現了一小片雲，不過人的手那麼大，卻立刻遮滿天空，滋潤大地（第44、45節）。偉大的福分往往由微小的開端興起，豐沛的甘霖也會從一片不過一掌寬的雲而來。因此，我們永遠不要輕看微小事物的日子，卻要由此盼望並等候大事。這片雲並不像轉瞬即逝的早晨雲霧（儘管以色列人的良善確是如此），而是帶來豐沛雨水的雲（詩篇 68:9），也是更多雨水的憑據。#

V.因此，以利亞催促亞哈趕快回家，自己也隨行。亞哈安逸而威嚴地乘坐戰車（第45節）；以利亞卻徒步跑在他前面。亞哈若給予以利亞當得的尊重，就會像那太監接腓利上車一樣，請他坐進自己的戰車，好在以色列的長老面前尊榮他，並進一步同他商議王國改革之事。然而，亞哈的敗壞勝過了他的信服；他很高興能擺脫以利亞，就像腓力斯擺脫保羅一樣，把他打發走，將與他的談話推遲到更方便的時候。但亞哈既沒有邀請他同車，以利亞就要像他的一個步行侍從那樣跑在他前面（第46節），免得自己顯得因神賜給他的巨大尊榮而自高，或因曾忠實地責備君王，就減少對君王應有的禮敬。神的僕人應當顯明：無論他們傳達神的信息時顯得多麼偉大，他們都絕無追求世俗顯赫之心；讓他們把這種顯赫留給地上的君王吧。#