列王紀上 14

王國既已分為猶大國和以色列國，從今以後，在這些《列王紀》中，我們就必須分別留意兩國的歷史：兩國君王的承繼和國中的事務，都要分別敘述。本章記有：

I.關於耶羅波安家必遭毀滅的預言（第7–16節）。孩子患病成了這預言發出的緣由（第1–6節），孩子死亡則成了這預言應驗的憑據（第17、18節），以及耶羅波安作王的結局（第19、20節）。#

II.羅波安家與其國衰落、削弱的歷史（第21–28節），以及他作王的結局（第29–31節）。在這兩件事中，我們都可以看到罪所造成的禍害，以及罪給國家和家庭帶來的災難。#

我們在上一章末尾讀到，耶羅波安如何執意藐視上帝和宗教。這裡則告訴我們，上帝如何繼續與他爭辯；因為上帝施行審判時，必然得勝，罪人在他面前不是屈服，就是折斷。

I.他的孩子病了（第1節）。這個孩子很可能是他的長子和王位的法定繼承人；因為他死時，全國都為他哀悼（第13章）。他身為王子的尊貴、身為少年王子的年紀，以及身為敬虔王子在天上所得的眷顧，都不能使他免於疾病，甚至不能使他免於危險的疾病。誰也不要自以為健康必能長久，倒要趁健康尚存，為最美好的目的善加利用。主啊，看哪，你所愛的人、你所寵愛的人、以色列所愛的人、他們所疼愛的人病了。就在耶羅波安敗壞並褻瀆祭司職分的時候（第13章第33節），他的孩子病了。當疾病臨到我們的家庭時，我們應當省察家中是否容留了某種特別的罪；這苦難正是為使我們知罪並使我們離棄那罪而差來的。#

II.他打發妻子改裝，去向先知亞希雅求問孩子將會怎樣（第2、3節）。孩子的疾病觸動了他的柔軟之處。這根家族枝條的枯萎，對他造成的痛苦，或許不亞於他身體上那根枝條的枯萎（第13章第4節）。天然親情的力量正是如此；我們的兒女就是與我們僅隔一代的自己。現在，#

1.耶羅波安在這苦難中最大的願望，是要知道孩子將會怎樣，是生是死。#

(1.)他若想知道應當用什麼方法使孩子康復，應當給孩子吃什麼，又應當為他做什麼，那才更為明智；但從這件事，以及亞哈謝（列王紀下 1:2）和便哈達（列王紀下 8:8）的事看來，他們當時似乎對命定懷有一種愚昧的觀念，以致完全放棄使用任何方法；因為他們以為，若確定病人會活，方法便是多餘的；若他會死，方法便是無用的。他們沒有想到，本分屬於我們，結果屬於上帝；而且那位命定結局的，也命定了達到結局的方法。何必請先知顯明不久之後自然就會顯明的事呢？#

(2.)他若想知道上帝為何與他爭辯，若請求先知為他禱告，並丟棄自己的偶像，那才更為敬虔；如此，孩子或許會像他的手一樣復原。但大多數人寧願聽人告訴他們的命運，也不願聽人指出他們的過錯或本分。#

2.為了知道孩子的結局，他差人到先知亞希雅那裡。亞希雅默默無聞地住在示羅，受人冷落，因年老而失明，卻仍蒙賜全能者的異象。這些異象不需要肉眼；肉眼缺失反倒更有助於領受異象，因為此時心靈的眼睛最為專注，最少分心。耶羅波安在設立牛犢或分別他的祭司為聖時，並沒有向亞希雅求教；但在困苦之中，當他所侍奉的諸神不能給他任何幫助時，他卻求助於亞希雅。主啊，那些從前輕視你的人，在患難中卻來尋求你。有些人因疾病而想起了被他們遺忘的傳道人和為他們禱告的朋友。他差人去見亞希雅，是因為亞希雅曾告訴他，他必作王（第2節）。“他從前是報好消息的使者，他這次必定仍會如此。”有些人因犯罪而使自己不配得安慰，卻仍期待他們的傳道人僅僅因為是好人，就向他們說平安和安慰的話；這樣的人大大虧負了自己，也虧負了他們的傳道人。#

3.他打發妻子去求問先知，因為她最能在不提姓名、也不作其他說明的情況下提出問題，只說：“先生，我有一個兒子病了；他能康復嗎？”她丈夫的心放心地信賴她，相信她必忠實地傳達口信，也必把答覆帶回來；看來他所有的謀士中，沒有一個人能得他如此信任。否則，患病的孩子實在很難離得開她，因為母親是最好的看護；她留在家中照料孩子，要比去示羅求問孩子將會怎樣合宜得多。她若去，就必須隱姓埋名，喬裝改扮；必須換衣服、矇住臉，並使用別的名字。這不僅是為了向自己的宮廷和沿途所經之地的人隱藏身份（彷彿從事這樣的差事有失她的身份，是她有理由為之羞恥的事，正如尼哥底母夜裡來見耶穌；其實，即使最尊貴的人去聽從上帝的先知，也不會有損身份），也是為了向先知本人隱藏身份，使他只回答關於她兒子的問題，而不涉及她丈夫背叛上帝這個令人不快的話題。有些人就是這樣，喜歡給自己的傳道人規定當說什麼，只許他們說柔和的話，不願聽他們宣講上帝全部的旨意，惟恐所發的預言不是關於他們的吉言，而是兇言。然而，耶羅波安對上帝的先知所抱的觀念何等奇怪！他相信先知能夠並且必定會說出孩子將會怎樣，卻又認為先知不能或不願辨認誰是孩子的母親！他能看透未來的濃重黑暗，難道卻看不透這層薄薄的偽裝嗎？耶羅波安難道以為以色列的上帝像他的牛犢一樣，可以任由他隨意塑造嗎？不要自欺，上帝是輕慢不得的。#

III.上帝使亞希雅預先知道耶羅波安的妻子將要來到，也知道她是改裝而來，並將該對她說的話完全指示他（第5節）。因此，她一進門，他便能叫出她的身份，使她大為驚訝，也使周圍眾人知道她是誰（第6節）：“耶羅波安的妻啊，進來吧！你為何裝作別人呢？”他並不顧及：#

1.她的地位。她是王后，但這對他算什麼呢？他有從上帝直接領受的信息要傳給她；在上帝面前，世人全都處於同一地位。#

2.她的禮物。求問先知的人通常會帶來表示敬意的禮物，先知也會收下，卻並非受僱之人。她給他帶來了一份體面的鄉間禮物（第3節），但他並不認為自己因此有義務使用比她所得信息的性質所要求的更悅耳的言辭。#

3.她竭力隱藏自己的身份。對於不願受人留意的人，不去留意他們乃是一種禮貌；但先知不是奉承權貴的朝臣，也不用諂媚的尊稱。直率行事最好，她從第一句話就要知道自己所能指望的是什麼：“我奉差遣，要把凶信告訴你。”注意，那些以為能借偽裝向上帝隱藏自己的人，到了真相顯露之日，發現自己的打算落空時，必狼狽不堪。如今罪人披著聖徒的外衣，並被人看作聖徒；然而，當他們發現自己的虛假色彩被剝去，又被人以真實身份叫出時，他們將何等羞愧戰兢：“出去吧，你這詭詐、虛偽的假冒為善者。我從來不認識你。你為何裝作別人呢？”得知自己要與假冒為善者同分，必是凶信。上帝必照人的本相審判他們，而不是照他們表面所顯的樣子。#

那些設立並保留偶像的人若去求問主，他便決定不照他們求問時所聲稱的意圖回答他們，而照他們眾多的偶像回答他們（以西結書 14:4）。耶羅波安在這裡所得的回答正是如此。

I.先知沒有等她問起孩子的事，就預先作了回答，並因耶羅波安家的邪惡而預言這家必然敗亡。沒有別人敢傳達這樣的信息：僕人會把它隱瞞下來，但耶羅波安自己的妻子不會被懷疑對他心懷惡意。#

1.上帝稱自己為耶和華以色列的上帝。以色列雖已離棄上帝，上帝卻沒有丟棄他們，也沒有因他們行淫而給他們休書。他是以色列的上帝，因此必向那給以色列造成最大禍害的人施行報應，因為那人敗壞他們，引誘他們離開上帝。#

2.他以自己賜給耶羅波安的厚恩責備他：使他作王，將他從百姓中，就是從平民中高舉起來，立他作上帝所揀選之民以色列的君，又從大衛家奪去國權賜給他。無論我們是否記念上帝向我們所施的憐憫，他都記念；我們若忘恩負義，他必將這些憐憫逐一擺在我們面前，使我們更加羞愧；除此以外，他總是施恩而不責備人。#

3.他指控耶羅波安不敬虔、背道，特別指控他拜偶像：“你反倒行惡，比在你以前的人更甚”（第9節）。被棄絕的掃羅從未敬拜偶像；所羅門只是在年老昏聵時偶爾這樣做，而且從未使以色列陷在罪中。耶羅波安的牛犢雖聲稱是為尊榮以色列的上帝，就是帶領他們出埃及的上帝而設立的，在這裡卻被稱為別神或陌生的神。因為他借這些牛犢敬拜上帝，正如異教徒敬拜他們陌生的神；因為他藉此將上帝的真實變為虛謊，把上帝描繪成與他的本相全然不同；又因為許多無知的敬拜者把虔敬止於這形像，根本不顧念以色列的上帝。那些牛犢雖是金的，金屬的貴重不但沒有使它們蒙上帝悅納，反倒惹他發怒；他們以討他喜悅為名，故意羞辱他。他這樣做時，#

(1.)沒有把大衛擺在自己面前（第8節）：“你卻不像我的僕人大衛。”大衛雖有過失，其中有些還十分嚴重，卻從未離棄對上帝的敬拜，也從未在此事上放縱自己或冷淡下來。他在此事上的忠心持守，使他得了這項尊貴的評語：他專心跟從上帝；在這方面，他被立為所有繼位者的榜樣。凡不像大衛那樣行的人，所行的就不正。#

(2.)他沒有把上帝擺在自己面前，反倒如（第9節）所說：“你將我拋在背後，將我的律法和對我的敬畏拋在背後；你忽略我，忘記我，把自己的權謀看得比我的訓誡更重要。”#

4.他預言耶羅波安的家必徹底毀滅（第10、11節）。耶羅波安以為能借拜偶像鞏固自己的政權，結果卻因此不僅喪失政權，還給自己的家族招來毀滅；所有男丁，無論困住的還是留下的，已婚的還是未婚的，都要盡數滅亡。#

(1.)羞恥的毀滅。他們必像糞土一樣被除去；糞土令人厭惡，是人樂於擺脫的。他敬拜糞堆上的神明，上帝也把他的家族當作一大堆糞土除去。高貴的王室若行邪惡，在上帝眼中也並無更高的價值。#

(2.)非同尋常的毀滅。他們的屍體竟要成為街上野狗或田間猛禽的食物（第11節）。災禍就是這樣追趕罪人。此事的應驗見第15章第29節。#

5.他預言患病的孩子會立刻死亡（第12、13節）。#

(1.)這對孩子是憐憫，免得他若活著，就沾染罪惡，因而被捲入他父家的毀滅。請看對他品格的描述：在耶羅波安家中，他向耶和華以色列的上帝顯出了一些善意。他愛慕對上帝的真實敬拜，厭惡對牛犢的敬拜。注意，#

[1.]凡向耶和華以色列的上帝懷有善意的人，就是善人；他們對他有良好的傾向、良好的意圖和良好的願望。#

[2.]只要有一些這類善意，就必被發現；尋找它的上帝看得見它，無論多麼微小，也喜悅它。#

[3.]一點恩典在尊貴的人身上就有很大的分量。很少能見到君王對宗教懷有善意，因此，他們若果真如此，就配得加倍的尊榮。#

[4.]敬虔的性情若出現在年輕人身上，就格外可愛、格外蒙悅納。上帝形像的微小樣式自有一種獨特的美麗和光輝。#

[5.]在邪惡的時代和地方仍為善的人，在上帝眼中發出極明亮的光。耶羅波安家中有一個好孩子，乃是上帝恩典的奇蹟；身在那裡卻不受玷汙，就像身處火窯卻未受傷、連毛髮也未燒焦。請看上帝對他的眷顧：耶羅波安全家只有他死得尊榮，得以埋葬，也有人為他哀悼，如同一個活著時為人愛慕的人。注意，凡蒙上帝恩典分別出來的人，也必蒙上帝的護理分別看待。這個充滿希望的孩子在全家中最先去世，因為上帝常常最早接走他最愛的人。天國是最適合他們的地方；這世界不配有他們。#

(2.)這對全家則是震怒。#

[1.]那位原可使全家歸正的人既被接去，這就是全家即將毀滅的徵兆。義人從今世將臨的禍患中被接去，進入更美世界裡將來的福樂。一個家庭中最好的人被埋葬、離開這家，乃是不祥之兆；有價值的既被挑選出來，其餘的便是留給火的。#

[2.]這也是當下臨到全家和全國的苦難，二者本都應當藉此得到改善；而那位可憐的母親不能及時回家見兒子最後一面，又使這苦難更加沉重：“你的腳一進城，孩子就必死。”這要成為給她的兆頭，證明其餘的警告也必應驗，正如撒母耳記上 2:34。#

6.他預言另一個家族將被興起治理以色列（第14節）。這事應驗在以薩迦人巴沙身上。他在耶羅波安的兒子拿答作王第二年謀反，殺死拿答和他的全家。“還說什麼呢？就是現在。我為何把它說成遙遠的事呢？它已近在門口。這事現在就要成就。”上帝有時會迅速處置罪人；他對耶羅波安家正是如此。從耶羅波安最初被高舉，到他的家族最終被徹底剷除，還不到二十四年。#

7.他預言審判必臨到以色列百姓，因為他們順從耶羅波安所設立的敬拜。若瞎子領瞎子，瞎眼的領路者和瞎眼的跟隨者都必掉進坑裡。這裡預言（第15節），#

(1.)他們永不得安穩，也不能在自己的土地上真正安定下來，反倒不斷像水中的蘆葦一樣搖動。他們離開大衛家以後，政權從未在一個家族中維持很久，而是一個家族暗中傾覆、毀滅另一個家族；這必然在百姓中引起極大的混亂和動盪。#

(2.)不久以後，他們必被完全逐出自己的土地，就是那美地，並被交付毀滅（第16節）。這事應驗於亞述王擄去十個支派。家庭和國家因罪而毀滅，也因其首領的邪惡而毀滅。耶羅波安自己犯罪，又使以色列陷在罪中。尊貴的人若行惡，就會使許多其他人一同陷在罪責和網羅之中；許多人跟隨他們滅亡人的道路。他們帶著長長的隊伍下到地獄，他們所受的刑罰也會更加難當；因為他們不僅必須為自己的罪負責，也必須為別人因受他們影響而被引入並滯留其中的罪負責。#

II.耶羅波安的妻子無話反駁耶和華的話，只能懷著沉重的心回到他們在得撒的家。得撒是個甜美宜人的地方，其名就是這個意思，並以美麗著稱（雅歌 6:4）。然而，死亡會玷汙其美麗，使其一切樂趣變為苦澀；這地方也不能把死亡拒之門外。她來到這裡，我們也把她留在這裡，讓她料理兒子的喪事，等候她家族的結局。#

1.孩子死了（第17節），以色列眾人為他哀悼是理所當然的；這不僅是因為他們失去了一位自己不配擁有、充滿希望的王子，也因為他的死打開了防洪的閘門，衝開了缺口，使審判的洪流從那裡湧入。#

2.耶羅波安本人不久以後也死了（第20節）。據說（歷代志下 13:20），耶和華以某種嚴重的疾病擊打他，使他悲慘地死去。他作王二十二年，把王冠留給一個兒子；不到兩年，這兒子便失去了王冠，也失去了自己的性命，並使全家人的性命盡都喪失。若要進一步瞭解耶羅波安，讀者可查閱由他自己的書記編寫的在位年鑑，或查閱像倫敦塔中那些檔案一樣的公共記錄；這裡稱之為《以色列諸王歷代志》或登記冊，當時人們尚可查閱。但這些記錄並非上帝所默示，因此早已失傳。#

猶大的歷史和以色列的歷史在本書中彼此交織。耶羅波安比羅波安多活了四五年，然而他的歷史卻先敘述完畢，好使羅波安作王的記載可以連在一起；而這是一段令人悲哀的記載。

I.這裡沒有說王的任何好話。這裡關於他的全部記載是：#

1.他登基時四十一歲；按此計算，他出生於大衛在世的最後一年，並在所羅門最美好的年月裡受教育、塑造心智；然而，他的生活卻沒有與這些有利條件相稱。所羅門晚年的背離對他的敗壞作用，超過所羅門的智慧和敬虔在他裡面建立良好原則的作用。#

2.他在耶路撒冷作王十七年；那裡是上帝立他名的城。他在那裡有足夠的機會認識自己的本分，只要他有一顆願意履行本分的心。#

3.他的母親拿瑪是亞捫女子；這一點被提到兩次（第21、31節）。大衛竟會讓兒子所羅門娶亞捫女子為妻，實在奇怪（因為這樁婚事是在大衛在世時締結的）；但所羅門很可能愛上了她，因為她是拿瑪，即美人（這個名字就是此意），而他父親不願違逆他；然而，這事後來對後代產生了極壞的影響。她或許是亞捫人朔比的女兒；朔比曾善待大衛（撒母耳記下 17:27），而大衛過於願意借使自己的兒子與朔比家聯姻來報答他。沒有人能想像，與不信的人同負一軛所產生的後果會多麼持久、多麼致命。#

4.他不斷與耶羅波安爭戰（第30節），這必然使他一直不得安寧。#

5.他僅作王十七年便去世，將王位留給兒子。他的父親、祖父和那位善於治國的孫子在位都很長，各自作王四十年。但罪常常縮短人的壽命，也減少人的安慰。#

II.這裡卻多有關於臣民的惡言，無論是關於他們的品格，還是關於他們的處境。#

1.看他們何等邪惡、褻瀆。這裡關於他們背叛上帝的記載極其悲哀（第22–24節）。猶大是上帝當時在世上惟一公開承認他名的百姓，卻行他眼中看為惡的事，藐視並公然反抗他，也藐視他特別與他們同在的標記；他們惹動他的嫉妒，正如淫亂的妻子違背婚約，惹動丈夫的嫉妒。他們的列祖已經足夠邪惡，在士師時代尤其如此；但他們所行可憎之事，超過列祖所行的一切。聖殿的壯麗、祭司職分的威儀，以及伴隨其宗教而來的一切世俗優勢，都不能使他們持守這宗教。除非聖靈從高天澆灌下來，沒有什麼能使上帝的以色列繼續忠於他。這裡關於猶太人邪惡的記載，與使徒關於外邦世界邪惡的記載一致（羅馬書 1:21、24），所以猶太人和外邦人同樣都在罪之下（羅馬書 3:9）。#

(1.)他們對上帝的思想變為虛妄，將他的榮耀變為偶像；因為他們為自己建造邱壇、柱像和木偶（第23節）。他們把自己的偶像與上帝的名相連，從而褻瀆他的名；又用上帝的典章侍奉偶像，從而褻瀆他的典章。他們愚昧地以為，在高岡上敬拜上帝就是高舉他，在青翠樹木悅人的蔭下敬拜他就是使他喜悅。#

(2.)他們被交給卑汙的情慾（正如那些拜偶像的人羅馬書 1:26、27），因為國中有行雞姦的人（第24節）；男人與男人行不合宜的事，人若不帶著憎惡和憤慨，就連想也不該想，更不必說提起了。他們以一種罪羞辱上帝，於是上帝任憑他們以另一種罪羞辱自己。他們褻瀆聖潔國民的特權，因此上帝任憑他們隨從自己心中的私慾，效法受咒詛的迦南人所行可憎之事；在此事上，主是公義的。他們既像那些被趕出去的人一樣行事，又怎能指望不被同樣趕出去呢？#

2.看他們何等軟弱貧窮；這是前述邪惡的後果。罪使任何百姓暴露無遺，使他們貧窮，使他們軟弱。埃及王示撒前來攻擊他們；他或憑武力，或因他們投降，控制了耶路撒冷本城，以致奪走聖殿和國庫裡的寶物，就是耶和華殿和王宮中大衛、所羅門積聚的寶物（第25、26節）。這些寶物很可能誘使他前來進犯；為了保全其餘的東西，羅波安或許馴順地交出了它們，正如亞哈所行的（第20章第4節）。示撒也奪走了在羅波安父親在世時才製成的金盾牌（第26節）。埃及王把它們當作勝利的戰利品帶走；羅波安則製造銅盾牌代替它們。他隆重前往聖殿時，貼身護衛拿著這些盾牌走在他前面（第27、28節）。這象徵他的榮耀已經衰減。罪使金子失去光澤，使最精純的金子改變，並把它變成銅。羅波安前往耶和華的殿，或許因曾受責備而去得更加頻繁；我們為此稱許他，也不因他帶著威儀前往而譴責他。尊貴的人應當以自己的尊榮來尊榮上帝；如此，他們自己也藉此得到最大的尊榮。#