列王紀上 2

本章中，大衛如日將落，同時所羅門如日初升。

I.大衛的統治與生命一同結束。#

1.他在臨終之榻上囑咐所羅門：一般而言，要事奉神（第1–4節）；具體而言，則涉及約押、巴西萊和示每（第5–9節）。#

2.他的死與安葬，以及他在位的年數（第10、11節）。#

II.所羅門統治的開始（第12節）。雖然他將成為一位和平之君，但他統治之初卻施行了幾項顯著的公義之舉：#

1.對亞多尼雅，他因其妄圖僭位而將他處死（第13–25節）。#

2.對亞比亞他，他因其支持亞多尼雅而革去他大祭司的職分（第26、27節）。#

3.對約押，他因其近期的叛逆和從前的謀殺而將他處死（第28–35節）。#

4.對示每，他因示每咒罵大衛而將其限制在耶路撒冷（第36–38節）；三年後，示每違犯規定，所羅門便將他處死（第39–46節）。#

大衛這位偉大而良善的人，在這裡成了一個將死的人（第1節），又成了一個已死的人（第10節）。今生之後還有另一個生命，實在是好事；因為死亡玷汙今生的一切榮耀，並將其置於塵土之中。這裡我們看到：

I.大衛臨死時給他兒子和已宣佈的繼承人所羅門的囑咐與教導。他感到自己正在衰殘，並不遲疑於承認，也不害怕聽見或談論死亡：我將要走世人必走的路（第2節）。希伯來文作：我正行在這路上。注意，死亡是一條道路；它不僅是今生的終點，也是通往更美生命的通道。這是全地之人必走的路，是一切住在地上之人必走的路；他們自己原是塵土，因此必須歸回自己的塵土。即使是天國的眾子和後嗣，也必須走世人必走的路，他們必然要死；然而，他們歡然行走在這條路上，經過死蔭的幽谷（詩篇 23:4）。先知，甚至君王，也必須走這條路，進入比先知職分或君王權柄更明亮的光輝與尊榮。大衛正要走這條路，因此便指示所羅門應當做什麼。#

1.他概括地囑咐所羅門，要遵守神的誡命，並憑良心儘自己的本分（第2–4節）。他為所羅門規定了：#

（1）行事所依循的良好準則：神的旨意：“要以此約束自己。”大衛囑咐他謹守耶和華他神所吩咐的。臨終父親的權威固然重大，卻遠不及永生神的權威。耶和華我們的神把重大的託付交給我們；我們要像必須交賬的人一樣謹慎持守；他也賜下卓越的律例，我們必須受其約束；我們也要遵守這些律例。成文的聖言是我們的準則。所羅門自己必須照摩西律法上所寫的去行。#

（2）行事所當具有的良好精神：要剛強，顯出大丈夫的樣子，儘管年紀尚小。凡要謹守耶和華他們神所吩咐的，都必須立定心志。#

（3）如此行的充分理由。這將切實有助於：#

[1]他的國度興盛。這是使你無論做什麼都亨通，並在每一項事業中取得光榮而令人滿意之成就的道路。#

[2]他的國度長久存續：使耶和華繼續成就並由此證實他論到我所說的話。凡正確看重應許這份珍寶、這項神聖託付的人，必然會殷切地設法保全它的承繼權，並且十分渴望後來的人不做任何使它斷絕的事。每一個人都要在自己的時代依次謹守神所吩咐的，這樣，神必定會繼續成就他的話。除非我們丟棄誡命，否則我們絕不會失去應許。神曾應許大衛，彌賽亞要從他身而出，這應許是無條件的；但他家必不斷有人坐以色列王位的應許卻是有條件的：條件是他的後裔應有合宜的行為。所羅門若在自己的時代滿足這條件，就盡了自己那一分，使這應許得以長久延續。這條件就是：他要在神面前遵行神的一切制度，真誠、熱切而堅定；為此，他必須謹慎自己的道路。要使我們在信仰上恆久不變，沒有什麼比警醒和慎重更為必要。#

2.他針對一些特定的人，指示所羅門應當怎樣待他們，使所羅門可以彌補他在向某些人施行公義、向另一些人施行恩慈方面的不足。#

（1）論到約押（第5節）。大衛此時自己意識到，當約押因先後謀殺押尼珥和亞瑪撒而再次觸犯律法時，自己寬免他是做得不對；這兩人都是大人物，是以色列軍隊的元帥。他以詭詐殺害他們（在太平之時流了戰爭之血），也因此傷害了大衛：你知道他在這事上向我做了什麼。謀殺臣民就是侵害君王，使君王蒙受損失，並且違揹我們至高君王治下的和平。這些謀殺尤其是針對大衛的，損害了他的聲譽，因為當時他正與被害者議和；這也危及了他的利益，而他們本來極能為這利益效力。官長是為自己所管之人的血伸冤者。約押既不以自己的罪為恥，也不懼怕刑罰，反而公然穿戴沾染無辜之血的帶子和鞋，藐視神和君王雙方的公義，這就加重了他的罪。大衛把這事交給所羅門的智慧（第6節），暗示他把約押留給所羅門的公義處置。不要說：“他已經白髮蒼蒼；若將這頭顱砍下，實在可惜，因為不久它自己也會倒下。”不，不可讓他平平安安地下入墳墓。他雖已長期緩刑，最終仍要被追究；時間不會消除任何罪的罪責，尤其不會消除謀殺之罪的罪責。#

（2）論到巴西萊的家，大衛吩咐所羅門因巴西萊的緣故恩待他們；我們可以推想，巴西萊此時已經去世（第7節）。大衛臨終時記起別人向他所行的傷害，卻也不能忘記別人向他所施的恩慈，反而把報答這些恩情作為囑咐留給兒子。注意，我們從朋友那裡所受的恩惠，不可埋葬在他們或我們的墳墓裡；我們的兒女必須向他們的兒女報答這些恩惠。因此，所羅門也許由此得出了那條準則（箴言 27:10）：你自己的朋友和你父親的朋友，都不可離棄。保羅為阿尼色弗一家禱告，因為阿尼色弗屢次使他暢快。#

（3）論到示每（第8、9節）。#

[1]他的罪被記起：他曾用惡毒的咒詛咒罵我；這咒詛之所以更加惡毒，是因為他趁大衛遭難時凌辱他，把醋倒進他的傷口。猶太人說，使這咒詛變得惡毒的一件事是：除了（2 Sam 16.）中所記的一切以外，示每還以大衛是摩押女子路得的後裔來辱罵他。#

[2]對他的赦免也沒有被忘記。大衛承認，他曾向示每起誓，說自己不會殺他，因為示每及時降服，呼喊Peccavi：我犯了罪；尤其在那個關頭，大衛不願使用公共司法之劍來報復別人對他個人所行的傷害。然而，#

[3]示每目前的案件被留給所羅門，因為所羅門知道怎樣做才合宜，也會在找到時機時採取行動。大衛向他暗示，這赦免並非要永久有效，而只是讓示每在大衛有生之年暫緩受刑：“不要以他為無罪；不要認為他是你或你政權的真正朋友，也不要認為他值得信任。他的惡意不比那時少，只是現在更懂得將其掩藏。他仍因當時所做之事欠著公共司法的債；我雖然應許他，我不會殺他，卻從未應許我的繼承人不會殺他。他那動盪不安的性情很快就會給你一個機會；你不應錯失這個機會，要使他白髮蒼蒼、流血下入墳墓。”這不是出於個人報復，而是出於對政權的尊榮以及神與大衛家所立之約的審慎熱忱；藐視這些事的罪不應不受懲罰。即使是白髮蒼蒼的頭顱，若是有罪並已喪失生命權的頭顱，也不應成為任何人逃避公義審判的保障。罪人雖活到百歲，也必受咒詛（以賽亞書 65:20）。#

II.大衛的死與安葬（第10節）：他葬在大衛城，不像掃羅那樣葬在他父親的墓地，而是葬在他自己所創建的城中。大衛家的王位設在那裡，墳墓也在那裡。大衛按神的旨意服事了自己那一世的人之後，便睡了，歸到他祖先那裡，也見了朽壞（使徒行傳 13:36；又見使徒行傳 2:29）。他的墓誌銘可以取自撒母耳記下 23:1：這裡安葬著耶西的兒子大衛，就是那被高舉的人、雅各之神所膏的、以色列美妙的詩篇作者；還可加上他自己的話（詩篇 16:9）：我的肉身也要安然居住在盼望之中。約瑟夫說，除了所羅門以通常的盛大禮儀安葬父親以外，他還把大量金錢放入大衛的墳墓；一千三百年後（這是他的計算），在安條克統治時期，大祭司許爾堪打開了這墳墓，取出三千他連得供公共事務使用。這裡計算他在位的年數（第11節）為四十年；他在希伯侖作王超過七年的那六個月零數沒有計算，只記整數。#

這裡記載：

I.所羅門登上王位（第12節）。他登位比大衛容易、和平得多，也更快看見自己的政權得以堅立。一個良好統治的結束成為另一個良好統治的開始，正如這裡的情形，這對一個國家來說是有福的。#

II.為了堅立自己的王位，他公正而必要地除掉了與他爭位的亞多尼雅。亞多尼雅曾大膽妄圖奪取王位，但很快就不得不放棄這些企圖，投靠所羅門的憐憫；所羅門以他日後行為良好為條件釋放了他，他若安分，本可以安然無事。但這裡我們看見，他使自己落入所羅門公義審判之手，並死在這審判之下；公義的神任憑他隨從自己，使他因從前的叛逆受罰，也使所羅門的王位得以堅立。許多人就這樣毀掉自己，因為他們不知道自己何時已經處境優裕，或已經受到了優待；罪人因妄自倚仗神的忍耐，便為自己積蓄憤怒。現在請注意：#

1.亞多尼雅叛逆的圖謀，就是迎娶大衛的妃嬪亞比煞；這並非因為他愛她，而是因為他希望藉著她重新提出自己對王位的要求，這要求或許可以在需要時幫助他；又或是因為當時擁有前任君王的妻妾被視為取得統治權的一部分（撒母耳記下 12:8）。押沙龍以為，與父親的妃嬪同寢，大大加強了他對王位的要求。亞多尼雅自欺，以為自己若能在大衛的床榻上繼承他，尤其是得到大衛眾妻妾中最出色的一位，就可以藉此進一步在王位上繼承他。躁動而不安分的心靈總是企圖攀得高位。表面看來，這只是一場所圖甚小的博弈，然而，他卻希望藉此在爭奪王國的後續博弈中取勝，如今想通過一個妻子得到他無法用武力得到的東西。#

2.他用來達成此事的手段。他不敢直接向亞比煞求婚（他知道亞比煞由所羅門處置；如果不先徵得所羅門同意，所羅門必會理所當然地憤怒，正如伊施波設在類似的事上所做的一樣，撒母耳記下 3:7）；他也不敢親自直接向所羅門請求，因為知道自己正處於所羅門的不悅之下。但他使拔示巴在這事上作他的幫助者；拔示巴很容易相信這是一樁愛情之事，不大會懷疑這是一項權謀。拔示巴見亞多尼雅來到她的內室，感到驚訝，便問他是否懷著加害她的企圖而來，因為她曾幫助挫敗他不久前的圖謀。他說：“不，我是為平安而來（第13節），也是來求一個恩惠的”（第14節）；他求她運用自己在兒子那裡具有的重大影響力，取得兒子的同意，讓他可以迎娶亞比煞（第16、17節）。他只要能得到這一點，就會感激地接受：#

（1）把它當作失去王國的補償。他暗示說（第15節）：“你知道，作為我父親去世時仍在世的長子，國原是我的，全以色列也都面向我。”這是虛假的；站在他一邊的不過寥寥數人。然而，他就這樣把自己描繪成一個值得憐憫的人，彷彿被剝奪了王冠，所以理當得到一個妻子作為補償。他若不能繼承父親的王位，至少也該讓他得到父親所擁有的一件珍貴之物，留作紀念；這件珍貴之物就讓亞比煞來充當。#

（2）把它當作他安然接受這一損失的獎賞。他承認所羅門對王國的權利：“這是耶和華賜給他的。我企圖與他爭奪，實在愚昧；如今國既已轉歸他，我也心滿意足。”他這樣假裝十分樂意所羅門登上王位，同時卻竭盡所能地攪擾所羅門。他的言語比奶油柔滑，心裡卻懷著爭戰。#

3.拔示巴代表亞多尼雅向所羅門提出請求。她答應為他向王說話（第18節），也確實這樣做了（第19節）。所羅門雖然自己是王，卻以母親當受的一切敬意接待她：他起來迎接她，向她下拜，又讓她坐在自己的右邊，這是遵照第五條誡命。兒女不但長大成人以後，而且身居高位以後，也必須尊敬父母，以孝順和敬重的態度對待他們。你母親年老時，不可藐視她。所羅門得知母親有一項請求要向他提出，便答應不拒絕她；這是他對母親的智慧和權威表示尊重的又一例證。所羅門和拔示巴都明白，這應許帶著一個必要的限制，就是所求之事必須公正、合理並適宜允准；如果並非如此，所羅門確信自己能使母親信服，母親隨後也會撤回請求。她終於把來意告訴他（第21節）：請將亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅。她沒有懷疑其中的叛逆，已經令人奇怪；而她對這提議中的亂倫毫不憎惡，就更令人奇怪了。然而，她或許不認為亞比煞是大衛的妻子，因為婚姻並未圓房；又或許，她認為鑑於亞多尼雅溫順地向所羅門臣服，可以破例成全他的願望。這是她的軟弱與愚昧；幸好她不是攝政者。注意，凡在君王和大人物那裡說得上話的人，既應明智地不過度揮霍自己的影響力，也有責任絕不運用這種影響力來幫助罪惡或推進任何邪惡的圖謀。不可請求君王做他們不應允准的事。提出惡劣的請求，或為惡劣的案件出面，實在不合良善之人的身份。#

4.所羅門公正而明智地拒絕了這項請求。儘管親自說情的是他的母親，她又稱這是一件小事，而且這或許是他作王以來母親第一次以請求麻煩他，但他仍拒絕了，並沒有違背自己所作的一般性應許（第20節）。希律若本來無意砍下施洗約翰的頭，就不會認為自己受一個類似這樣向希羅底所作的一般性應許約束，非這樣做不可。即使是我們在世上最好的朋友，也不可對我們具有如此大的影響，以致使我們做出不義或不智的錯事。#

（1）所羅門使母親明白這項請求不合理，並向她顯明其趨向，而這是她先前沒有意識到的。他的回答頗為嚴厲：“也為他求國吧（第22節）。請求讓他在王的床榻上繼承王，實際上就是請求讓他在王位上繼承王，因為這正是他的目標。”所羅門可能已經得到消息，或有充分理由強烈懷疑亞多尼雅正與約押和亞比亞他合謀攪擾他；這使他有充分根據如此解釋亞多尼雅的請求。#

（2）他判定亞多尼雅因其圖謀而有罪，並給他定罪，而且兩者都帶著誓言。他憑亞多尼雅自己的口判定他有罪（第23節）。他自己的舌頭必使自己跌倒；人不需要落在比這更沉重的重擔之下。拔示巴可能受騙，所羅門卻不會；他清楚看出亞多尼雅的目標，並斷定：“他說了這話，是危害自己的性命；他被自己嘴唇的話語纏住了；現在他顯明自己究竟想要什麼。”他判處亞多尼雅立刻死刑：他今日必被處死（第24節）。神曾親自起誓宣告，他要堅立大衛的王位（詩篇 89:35）；因此，所羅門也以同樣堅定的保證來確保這王位得以堅立，就是除掉它的仇敵。“我指著那堅立這政權的永生神起誓，想要動搖這政權的亞多尼雅必死。”因此，基督國度之仇敵的滅亡，正如他國度的穩固一樣確定；這兩件事又正如建立這國度之神的存在和生命一樣確定。處決他的命令立即簽發，而且受命作行刑者的，正是軍隊統帥、耶何耶大的兒子比拿雅這樣一位重要人物（第25節）。亞多尼雅竟不獲準為自己申辯，這似乎令人奇怪；但所羅門的智慧認為無須進一步審查此事。亞多尼雅覬覦王位已經十分明顯；只要他還活著，所羅門就無法安全。野心勃勃、動盪不安的人，通常會為自己預備致死的工具。許多頭顱因伸手攫取王冠而失喪。#

亞比亞他和約押都曾幫助並慫恿亞多尼雅的叛逆圖謀；亞多尼雅這次為亞比煞提出的新請求，很可能也是由他們在背後策劃的，而且看來所羅門知道這一點（第22節）。對他們兩人來說，這是對神和政權都不可容忍的冒犯；又因他們身居高位，他們的榜樣可能對許多人產生重大影響，這冒犯就更加惡劣。因此，接下來他們便受到追究。兩人在叛逆之罪上同樣有罪，但對他們作出的判決卻有所不同，而且理由充分。

I.鑑於亞比亞他從前的服事，只將他革職（第26、27節）。#

1.所羅門判定他有罪，並以自己的大智慧查明他的罪：“你本是該死的，因為你明知神要把王冠戴在誰頭上，卻仍與亞多尼雅聯合。”#

2.他想起亞比亞他從前對他父親大衛所表示的敬意：他不但曾在聖事上服事大衛（曾在他面前抬過耶和華的約櫃），也曾溫柔地同情大衛所受的患難，在他一切患難中與他一同受苦；尤其是大衛因掃羅的迫害和押沙龍的叛亂而流亡受困時，更是如此。注意，凡恩待神百姓的人，他們所行的恩惠遲早必被記起，使他們得益。#

3.因此，所羅門饒了亞比亞他的性命，卻革去他的職分，把他限制在亞拿突鄉間的住所，禁止他進入王宮、京城、帳幕和祭壇，也禁止他以任何方式干預公共事務；同時又暗示，他能否繼續獲赦取決於日後的良好行為。所羅門這時雖然不殺他，但他若行為不端，日後仍可能殺他。不過目前，他只是被革去祭司職分，因為他明知什麼是神的旨意，卻加以反對，因而顯明自己不配居於那崇高職位。掃羅因一項臆測的罪名，殘暴地殺了亞比亞他的父親和八十五名祭司，以及他們的家屬和城邑。所羅門卻饒了亞比亞他本人，儘管他犯有真實的罪。掃羅的政權就這樣敗亡，所羅門的政權卻這樣得以堅立。人怎樣對待神的僕役，也必發現神怎樣對待他們。#

4.亞比亞他被罷免，應驗了對以利家的警告（撒母耳記上 2:30），因為他是那一家最後一位大祭司。從那毀滅受到警告至今，已有八十多年；但神的審判雖然不迅速執行，卻必確實執行。#

II.鑑於約押從前的罪，他被處死。#

1.他負罪的良心驅使他逃到祭壇的角那裡。他聽說亞多尼雅已被處死，亞比亞他已被革職，因此害怕接下來就輪到自己，便逃到祭壇那裡尋求庇護。許多人在安穩之日毫不在意祭壇的禮儀，到了危難之日卻樂於得到祭壇的保護。有些人認為，約押此舉是要獻上自己，從此以後不斷在祭壇旁侍奉，希望藉此得到赦免；正如有些人一生放蕩，卻以為自己年老時退入修道院，就能補贖所犯的罪。他們是在世界已經離棄自己時才離棄世界，並沒有什麼值得稱許之處。#

2.所羅門下令在那裡將他處死，因為他殺害了押尼珥和亞瑪撒；他認為，以這些罪行作為判決的根據，比以他背叛而依附亞多尼雅為根據更為適宜。約押轉而跟從亞多尼雅，藐視所羅門和他被指定承受王位的事實，雖然他沒有轉而跟從押沙龍，他也確實是該死的（第28節）。先前的忠誠不能用來為後來的任何背叛開脫；然而，除此之外，約押曾有功於大衛家，也曾在他的時代為大衛家和他的國家作了許多有益的服事。考慮到這一點，所羅門很可能原會赦免他冒犯自己的罪（因為寬仁能使一個新建立的政權大得聲望並穩固），只會像罷免亞比亞他一樣將他撤職；但他必須因從前所犯的殺人罪而死，他父親曾囑咐所羅門為這些罪向他追討。他因所流的無辜之血而欠下的債，就是要用流血者的血回應無辜之血的呼聲；大衛不能親自償還，便留給兒子償還。他兒子既有權力，就沒有不去執行。所羅門以此作為判決的根據，並加重陳明他的罪（第32節）：他襲擊了兩個比他更公義、更善良的人；他們既沒有傷害他，也無意傷害他，若他們仍活著，很可能會更好地服事大衛（所流的血若不但無辜，而且卓越，那生命比普通人的生命更寶貴，罪行也就更加嚴重）；大衛並不知道此事，可是情形卻會使人懷疑他知情。因此，約押為除掉自己的對手而殺害他們，也危及了他君王的名譽，這就進一步加重了他的罪。因這些罪，#

(1.)他必須死，並且必須死在公共司法的刀下。他的血必須由人來流，並且歸到他自己的頭上（第32節），正如他所殺之人的血歸到他頭上一樣（第33節）。那伏在流血罪之下的頭有禍了！對殺人罪的報應遲遲才臨到約押；但報應一旦來到，存留得就更加長久，因為這裡將它永遠歸在他後裔的頭上（第33節）。他的後裔非但沒有像原本可能的那樣從他的英勇行為中承受尊榮，反而因他的惡劣行為承受了罪責、羞恥和咒詛；也因這些行為，他們在今世的境遇更加不利。如此作惡之人的後裔決不會得著美名。#

(2.)他必須死在壇旁，而不能借壇逃脫。約押決意不離開祭壇（第30節），希望藉此保全自己，或是如果所羅門在那裡將他處死，就使百姓憎惡所羅門，視他為褻瀆聖所的人。比拿雅對於在那裡殺他或把他從那裡拖走，都有所顧忌；但所羅門明白律法：上帝的祭壇不應為故意殺人者提供保護（出埃及記 21:14），你要把他從我的壇那裡捉去，使他可以死，就是作為祭物而死。對於那些可由牲畜之血贖清的罪，祭壇是避難所；但約押的情形並非如此。因此，所羅門下令，若不能把他從那裡帶走，就在那裡處決他，以表明他履行本分時不懼怕百姓的非議，卻要糾正他們的錯誤，使他們知道施行公義勝於獻祭，也使他們知道，任何地方的聖潔都絕不應庇護任何人的邪惡。那些以活潑的信心持守基督和他的義，並決意即使滅亡也要在那裡滅亡的人，必會發現在基督裡面的保護，比約押在祭壇角那裡所得的保護更有能力。比拿雅殺了他（第34節）；這無疑是按照公開處決的莊嚴程序進行的。律法既由此得了滿足，他便被私下葬在曠野自己的家中，像罪犯一樣，而不是像軍人一樣隆重；然而，他的屍體並未受到侮辱。無論上帝怎樣行，人都不應把罪孽加在死者的骸骨上。#

3.所羅門因這一公義之舉而欣慰，並不是因為它滿足了任何個人的報復之心，而是因為它成全了他父親的吩咐，也是對他自己和他政權真正有益的事。#

(1.)罪責由此被除去（第31節）。把所流的無辜之血歸到流血者的頭上，就使這罪責從所羅門和他父家除去了；這意味著，若不向殺人者追討所流的血，這血就會向執政者追討，至少存在這樣的危險。那些希望自己的家安穩並得以建立的人，必須使罪孽遠離他們。#

(2.)平安由此臨到大衛，得以確保（第33節）。他所指的不是大衛本人，而是像他在接下來的話中所解釋的：平安必從耶和華臨到他的後裔、他的家和他的王位，直到永遠；他由此表達了自己希望事情如此，也相信事情必會如此。“如今公義已經施行，流血之聲的呼求已經得到滿足，政權必會興盛。”這樣，公義與平安彼此相親。如今像約押這樣製造動亂的人已被除掉，必有平安。除掉王面前的惡人，他的王位就必以公義堅立（箴言 25:5）。所羅門在為自己的家和王位求平安的祝福時，虔誠地仰望上帝，以他為這平安的賜予者。“平安必從耶和華而來，並且永遠從耶和華而來。”願賜平安的主親自將那永遠長存的平安賜給我們。#

這裡記載的是，

I.比拿雅和撒督獲得擢升；他們二人都是所羅門和他政權的忠實朋友（第35節）。約押被處死後，比拿雅被擢升，代替他作軍隊的統帥；亞比亞他被廢黜後，撒督代替他作了大祭司。上帝在警告要剪除以利家時所說的話由此應驗了（撒母耳記上 2:35）：“我要為自己興起一個忠信的祭司，並要為他建立一個穩固的家。”聖職雖然可能因受託之人的不當治理而蒙羞，卻不會因此被毀滅；上帝的工作也決不會因缺少人手去推進而停頓。一個如此直接由上帝設立為王的人，蒙賜權柄立他認為合適的人為大祭司，這並不足為奇；而且他公平地行使了這權柄，因為古時的權利原屬撒督，他出自以利亞撒家，而以利和他的家卻出自以他瑪。#

II.對示每所採取的處置。他被一名使者從巴戶琳的家中召來；他意識到自己敵視大衛家，所預料的結局也許不會好過亞多尼雅的結局；但所羅門知道如何區別不同的罪行和罪犯。大衛曾應許在自己有生之年保全示每的性命。所羅門不受那應許約束，卻也不願直接違背那應許。#

1.他把示每限制在耶路撒冷，並禁止他以任何藉口出城，越過汲淪溪（第36、37節）。他不讓示每繼續住在鄉間的宅邸，免得他在鄰舍中製造禍患，而是把他帶到耶路撒冷，讓他在那裡成為一個可在城內自由行動的囚犯。這可以使示每較容易忍受自己的拘禁，因為耶路撒冷地勢優美，是全地的喜樂，是王城，也是聖城（被禁閉在這樣的樂園中，他沒有理由抱怨）；這也會使所羅門更加安全，因為他可以在那裡使示每處於自己的監視之下，察看他的一舉一動。所羅門也明白告訴他，只要他越出所定的界限，就必因此而死。這是對他順服與否的公平試驗，也是對他忠誠與否的檢驗，他沒有理由為此抱怨。他可以用很容易的條件保全性命：只要甘心住在耶路撒冷，就可以活著。#

2.示每服從這項限制，並感激地按照這些條件接受保全性命的恩典。他具結保證（第38節），以死為違約的刑罰，絕不離開耶路撒冷，並承認這話甚好。即使那些最終滅亡的人，也不得不承認赦免和生命的條件無可指摘；因此，他們的血必像示每的血一樣，歸到自己的頭上。示每起誓應許留在自己的界限以內（第42節）。#

3.示每使自己的保證失效，這正是所羅門所預料的；上帝任憑他如此行也是公義的，為要使他如今因從前的罪受懲罰。他的兩個僕人逃離他，到了非利士人的地方，第39節（看來他雖是囚犯，生活仍與自己的身份相稱，有許多人侍候）。他追到那裡，又從那裡把他們帶回耶路撒冷（第40節）。為了不讓此事為人所知，他親自備上驢，很可能在夜間出發；回家時，他以為無人發現。霍爾主教說：“他尋找自己的僕人，卻失喪了自己；那些屬世之物，不是我們的僕人，就是本應作我們的僕人。我們何等常見人越過上帝律法所定的界限去追逐它們，直到他們的靈魂招致可怕的審判！”#

4.所羅門執行失信的處罰。有人向他報告示每已經違犯規定（第41節）。王差人召他來，並且，#

(1.)指控他當下所犯的罪（第42、43節）：他大大藐視了上帝和王的權威與震怒；他違背了向耶和華所起的誓，也違抗了君王的命令。這就顯明他是何等心性的人：無論感恩的約束還是良心的約束，都不能拘束他。他若把事情的緊迫性陳明給所羅門，並懇求准許前去，所羅門也許會准許他；但他擅自以為所羅門不會知道，或會默許不究，這就是對所羅門極大的冒犯。#

(2.)所羅門因他從前的罪，就是在大衛遭難之日咒罵他、向他扔石頭，而定他的罪：你心裡所知道的惡事（第44節）。無須查問證人來證明這事實，他自己的良心足以代替一千個證人。那些只有人自己的心才知道的惡事，只要予以應有的思量，就足以使他們滿懷羞慚，等候那惡歸到自己頭上；因為心若知道，上帝比心更大，知道一切。別人知道示每曾咒罵大衛，但示每自己知道，他咒罵大衛所顯明的，是他心中仇恨大衛、惡意對待大衛的邪惡原則；他也知道自己的順服不過是虛假而被迫的。#

(3.)他宣告自己和自己的政權蒙福（第45節。）：儘管示每發出無力的咒詛；也許此刻他在狂怒絕望中任意發洩這些咒詛；所羅門王仍必蒙福：任憑他們咒罵，惟願你賜福。大衛的王位也必藉著除掉那些企圖破壞它的人而得以堅立。面對教會仇敵的敵意，令人得安慰的是：無論他們怎樣狂怒，他們所圖謀的都是虛妄。基督的寶座已經堅立，他們不能將它搖動。#

(4.)他下令立即處決示每（第46節）。一切審判都交給了主耶穌；他雖是和平之王，卻也必顯明為公義之王。他不久就要針對自己一切不願讓他統治他們的仇敵發出這命令：“把他們帶來，在我面前殺了”；那些褻瀆他之人的辱罵必歸到他們自己身上，使他們遭受永遠的定罪。#