列王紀上 1

本章記載：一、大衛健康衰退（第1–4節）。二、亞多尼雅圖謀王位，併為此宴請自己的黨羽（第5–10節）。三、拿單與拔示巴設法確保所羅門繼承王位，並促使大衛為此頒佈命令（第11–31節）。四、所羅門照此受膏，百姓為此歡喜（第32–40節）。五、此事有效地制止了亞多尼雅的篡位，他的黨羽也隨即四散（第41–49節）。六、所羅門以亞多尼雅品行端正為條件，準他離去（第50–53節）。

據前章記載，大衛因著神極大的憐憫，逃脫了滅命天使的刀劍。然而，我們從疾病和危險中或經過疾病和危險所得的拯救，不過是暫緩執行死刑；蠟燭若不是被吹滅，也會自行燃盡。在這裡，我們看見大衛在年老的軟弱之下日漸衰敗，並被這些軟弱帶到墳墓門口。從坑裡上來的人必陷入網羅；無論以何種方式，我們都必定要死。

1.看見大衛如此衰弱，實在令人憂傷。他年紀老邁，身體天然的熱力消耗殆盡，以致任何衣服都不能使他暖和（第1節）。大衛向來是英勇活躍、勤於辦事的人，胸中的火焰一向十分熾烈；然而如今他的血液冰冷凝滯，只能臥病在床，在那裡怎樣也不能得暖。他這時七十歲。許多人到了這個年紀，仍像從前一樣精力充沛，能夠辦事；但大衛此時正因從前的罪，尤其是在烏利亞之事上的罪而受管教，也感受到從前勞苦和年輕時所經歷艱難的後果；當時他並不把這些放在心上，如今身體卻因此更加衰弱。壯士不可誇耀自己的力量，因為這力量很快就可能被疾病削弱，最終也必被年老削弱。年輕人應當趁著幼年的日子、衰敗的日子尚未來到以前，記念他們的創造主。凡我們的手所當為神、為自己的靈魂、為我們這一代人做的事，都當竭力去做，因為黑夜將到，就是無人能工作的老年之夜；當我們的力量消逝以後，回想自己曾善用這力量，便會成為安慰。#

2.看見他的醫師如此無能而缺乏醫術，除了外在的辦法之外，不知道還有什麼方法可以使他舒緩，也實在令人憂傷。他們不用補藥，也不用提神之物，只是：#

(1.)用衣服遮蓋他；人若裡面還有熱力，衣服就能把熱力保存在內，從而使之增加；但若裡面沒有熱力，衣服就沒有熱力可以傳遞，即使王袍也不能。以利戶認為，我們身上的衣服為何會使我們暖和，是一件難以明白的事（約伯記 37:17）；然而，神若不賜福，人雖穿上衣服，也不得暖和（哈該書 1:6），這裡的大衛正是如此。#

(2.)他們愚昧地為一個本應預備喪禮的人安排婚事 （第2–4節）；但他們知道什麼能滿足自己的敗壞，也許還以顧及他的健康為藉口，過於樂意滿足他的敗壞。在這種性質的事上，他們不僅應當請教他的醫師，也應當請教他的先知。不過，在當時，連好人也因無知而容許自己有許多妻子，這件事或許尚可得到寬宥。我們如今從基督所學的並非如此；我們受教導，一個男人只能有一個妻子（馬太福音 19:5），並且進一步受教導說，男人不親近女人倒好（哥林多前書 7:1）。亞比煞在與大衛同寢之前已經嫁給他，作了他的次妻；這一點可從大衛死後，亞多尼雅想娶她竟被算為大罪看出來 （第2章第22節）。#

大衛在自己的兒女身上多受苦難。暗嫩和押沙龍都曾使他憂傷；一個是他的長子，另一個是他的第三子（撒母耳記下 3:2、3）。我們可以認為，他從與亞比該所生的第二個兒子得了安慰；他的第四個兒子就是亞多尼雅（撒母耳記下 3:4）。他是在希伯侖出生的兒子之一；此前我們從未聽見過他的事，到這裡才得知他相貌俊美，在年齡上僅次於押沙龍，並且事實證明，他的性情也最接近押沙龍（第6節）。不僅如此，他在父親眼中從前是一顆珍寶，如今卻成了一根荊棘。

I.他的父親把他寵壞了（第6節）。他從來沒有使他不悅。經文並沒有說，他從未使父親不悅；他很可能常常這樣做，他的父親也暗自因他的惡行憂愁，並在神面前為此哀嘆。但他的父親沒有使他不悅，沒有違拗他的任性，沒有拒絕他想要的任何東西，也沒有追問他做過什麼、去過哪裡，沒有督促他讀書或辦事，也沒有因親眼看見或聽說他做錯的事責備他；他從未對他說：“你為什麼這樣做？”因為他看見這會使兒子難受，而兒子若不煩躁，就無法忍受責備。兒子的錯在於他不悅於責備，把責備當作侮辱，因而失去了責備所帶來的益處；父親的錯則在於，他看見責備會使兒子不悅，就不去責備他；如今，他因縱容兒子而理所當然地承受痛苦。那些尊榮自己的兒子過於尊榮神的人；凡不以良好管教約束兒女的人正是如此；也就因此喪失了本可期待從兒子所得的尊榮。#

II.作為回報，他愚弄了自己的父親。因為父親年老，又臥病在床，他便以為不必再理會父親，因此抬高自己，說：“我必作王。”（第5節）。受縱容的兒女會學會驕傲和野心勃勃，這正是許多年輕人敗亡的原因。使他們保持謙卑的方法，就是使他們受約束。請看亞多尼雅的狂妄。#

1.他認為為父親哀悼的日子已經臨近，因此預備繼承父親；然而，他明知按照神和大衛的指定，應當作王的是所羅門，因為大衛本人已經公開宣佈此事，並且依照神的任命，彷彿通過國會法案一般確定了王位的繼承（歷代志上 22:9；23:1）。亞多尼雅企圖用武力廢除這項限定繼承權，既藐視神，也藐視父親。基督的國也同樣受到反對，有人說：“我們不要他作王統治我們。”#

2.他認為父親已經老朽，毫無用處，因此立刻開始佔據王位。他等不及父親的頭低垂下去，現在就必須有人說“亞多尼雅作王了” （第18節），並說“願亞多尼雅王萬歲”（第25節）。他的父親不適合治理，因為年紀老邁，已經不能執政；所羅門也不適合，因為他年輕，還不能治理；所以亞多尼雅要親自掌管政權。兒女因父母年老衰弱而凌辱他們，顯明他們存著極其卑劣邪惡的心。#

3.為推行這項野心勃勃的計劃，#

(1.)他為自己招聚了大批隨從 （第5節），包括車輛和馬兵，既用來炫耀威儀，也用來增強實力，好服侍他，併為他爭戰。#

(2.)他極力拉攏了軍隊元帥約押和大祭司亞比亞他這兩個重要人物（第7節）。他向這些憑藉在教會和軍營中的影響力、能夠給他極大幫助的人獻殷勤，並不足為奇；但他們究竟受了什麼手段引誘，竟跟從並幫助他，實在令人詫異。他們都是老人，在大衛最艱難困苦的時期一直忠於他，又是明智且有經驗的人，照理不會輕易受人哄騙。他們無法期望因擁護亞多尼雅而給自己帶來任何好處，因為兩人的職位都已經升到頂峰，並且十分穩固。他們也不可能不知道王位已經限定由所羅門繼承，這不是他們有能力廢除的，因此他們的利益本在於使所羅門感激他們。但在這件事上，神任憑他們隨從自己，也許是要用他們親手製造的鞭子，懲治他們從前的某些惡行。經文告訴我們 （第8節），有哪些人已經證實自己如此忠於大衛，以致亞多尼雅連向他們提出這項計劃的膽量都沒有：就是撒督、比拿雅和拿單。一個已經證明自己堅決持守良善的人，別人就不會請他去做壞事。#

(3.)他在離耶路撒冷不遠的隱·羅結預備盛大宴席 （第9節）；賓客包括王的眾子和王的臣僕，他設宴款待、百般籠絡他們，要把他們拉入自己的黨派；但所羅門沒有受邀，這或是因為他藐視所羅門，或是因為他不指望能爭取到所羅門（第10節）。那些只服侍自己肚腹、無論對方屬於哪一派，只要設宴款待自己就願意投靠的人，很容易成為誘惑者的獵物（羅馬書 16:18）。有人認為，亞多尼雅宰殺這些羊、牛和肥畜，是為了獻祭，所設的是宗教筵席；他以敬虔的外表開始篡位，就像押沙龍以還願為藉口一樣（撒母耳記下 15:7）。既然大祭司本人站在他那邊，他這樣做就更顯得冠冕堂皇。若有任何機會使人說“In nomine Domini incipit omne malam：一切邪惡都奉主的名開始”，實在可悲；若一切宗教操練竟被用來為一切宗教行為撐腰，也同樣可悲。#

這裡記載拿單和拔示巴為使大衛確認所羅門的繼承權、粉碎亞多尼雅的篡位而採取的有效行動。

1.大衛本人不知道正在發生什麼事。悖逆的兒女以為，只要能使善良年邁的父母不知道自己的惡行，處境就十分安穩；然而，空中的鳥必傳揚這聲音。#

2.拔示巴過著退隱的生活，對此也一無所知，直到拿單告訴她。許多人在這世上過得十分安適，卻很少知道世事如何運行。#

3.所羅門很可能知道此事，卻像沒有聽見的聾子一樣。他雖然已經成年，並且智慧超過自己的年齡，但我們沒有看見他採取行動反對亞多尼雅；他只是安靜鎮定，把這事交給神和自己的朋友安排。因此，大衛在為所羅門所寫的詩篇中指出，世人追逐世界，清早起來、夜晚安歇，都是徒然；神卻賜祂所愛的，就是祂的耶底底亞們，安睡，使他們心中安穩，不必躁動便能達到目的（詩篇 127:1、2）。那麼，這項計劃是怎樣實現的呢？#

I.先知拿單把情形告訴拔示巴，使她警覺，並指示她如何從王那裡取得命令，以確認所羅門的繼承權。他關心此事，因為他知道神的心意、大衛的心意和以色列的利益；神曾藉著他給所羅門起名叫耶底底亞（撒母耳記下 12:25），因此他不能袖手旁觀，眼看王位被人篡奪；他知道，按照那位賜人升遷者的旨意，這王位屬於所羅門。當王冠由天上直接指示如何授予時，先知如此深切地參與並受命辦理此事，並不足為奇；但如今，一般的護理掌管世人國度的事務（但以理書 4:32），次級的執行工作就必須交給普通人；先知不可干預這些事務，只應專心處理神的國在人間的事。拿單去見拔示巴，因為她最關心所羅門，也最能自由地接近大衛。他把亞多尼雅的企圖告訴她 （第11節），並說明這事沒有得到大衛的同意，大衛也不知情。他向她指出，如果亞多尼雅得勝，不僅所羅門有失去王位的危險，他和她也都有喪命的危險。謙卑的人可以不在意王冠；即使有望得到王冠，也可以甘心未能實際擁有它。但自我保全的法則和第六條誡命都要求我們盡一切可能，保全自己和別人的性命。拿單說：“現在，請容我給你出個主意，好保全你和你兒子的性命。”（第12節）。基督的執事奉祂的名給我們的，也是這樣的勸告：我們必須殷勤，不僅不可讓人奪去我們的冠冕（啟示錄 3:11），而且還要救自己的性命，就是自己靈魂的性命。他指示她 （第13節）去見王，提醒王曾說過並起誓應許所羅門作他的繼承人；又要她極其謙卑地問王：“亞多尼雅為什麼作王了呢？”他認為大衛雖然身體冰冷，這件事卻足以使他振作起來。在這樣的場合，良心和榮譽感都會使他恢復精神；拿單又應許 （第24節），當她為這件事與王理論時，他會進來聲援她，彷彿是偶然來到。王也許會把這看作特別的護理，因為他向來留意這樣的明證（撒母耳記上 25:32、33）；至少，這會更有助於使他警醒。#

II.拔示巴依照拿單的勸告和指示，毫不耽延，立刻為這件事求見王，正如以斯帖來到亞哈隨魯王面前，為自己的性命代求。她不必像以斯帖那樣等候召見；她知道自己隨時都會受到歡迎。然而，經文特別提到，她去見王時，亞比煞正在服侍王 （第15節）；拔示巴並沒有因此對王或亞比煞心生不悅。經文還提到，她屈身向王下拜 （第16節），表明她尊敬他，既以他為自己的君王，也以他為自己的丈夫；她確實是撒拉的女兒，撒拉順服亞伯拉罕，稱他為主。想要在上位者面前蒙恩的人，必須向他們表示尊敬；想要別人善待自己，也必須向他們盡本分。她這次對王所說的話十分審慎。#

1.她提醒王，他曾向她作出應許，並以莊嚴的誓言加以確認，說所羅門應當繼承他的王位（第17節）。她知道，這誓言對大衛這樣有良心的人具有何等牢固的約束力。#

2.她把大衛所不知道的亞多尼雅的企圖告訴他 （第18節）：“亞多尼雅作王了；就現在而言，他與你爭競，就將來而言，他違揹你的應許。這過錯不在你，因為你並不知道；但如今你既已知道，就必依照自己的應許，設法制止這場篡位。”她告訴大衛哪些人是亞多尼雅的賓客，哪些人站在他那邊，又補充說：“他卻沒有邀請你的僕人所羅門；這清楚表明，他把所羅門視為對手，企圖暗中破壞他（第19節）。所羅門被忽略，並非一時疏忽，而是對繼承權安排的藐視。”#

3.她申明，王大有能力預防這場禍患 （第20節）：“以色列眾人的眼目都仰望你。”他們仰望他，不僅因為他是王；我們不能認為任何君王有特權，可憑遺囑把臣民像自己的財物一樣遺贈給任何中意的人；也因為他是先知。以色列眾人都知道，大衛不僅自己是雅各之神的受膏者，而且耶和華的靈也藉著他說話（撒母耳記下 23:1、2）；因此，在這樣重大的事上，他們等候並倚賴神的指定，大衛的話對他們來說就如神諭和律法。因此，拔示巴說，他們正期待這話；它會終止爭議，有效地粉碎亞多尼雅的一切主張。王的嘴裡有神的判語。注意，無論人擁有什麼權力、利益或影響力，都應盡力用來保守並推進彌賽亞的國；所羅門的國正是這國的預表。#

4.她指出，如果此事在大衛有生之年沒有確定下來，她和兒子就會面臨迫在眉睫的危險（第21節）。“亞多尼雅若不迅速受到制止，就很可能獲勝，因為元帥約押和祭司亞比亞他都站在他那邊；一旦他獲勝，所羅門和他的所有朋友就會被視為叛徒，並受到相應的處置。”篡位者最為殘忍。亞多尼雅若登上王位，絕不會像後來所羅門對待他那樣公正地對待所羅門。凡擋住那些強行違背正義闖入之人道路的，都是冒著失去一切的危險。#

III.先知拿單照著自己的應許，及時進來，在拔示巴還說話、王尚未回答之前聲援她；免得王若只聽見拔示巴的陳述，就遲延回答，只說自己會考慮此事。但憑兩個見證人的口，而且是這樣的兩個見證人，這話便可確立，王也會立刻下達明確的命令。有人稟告王說先知拿單來了；拿單必定隨時都受王歡迎，尤其是在王身體不適，或心中思慮重大事務時；因為在這兩種情形下，先知都會對他有特別的幫助。拿單知道，應當把尊榮歸給當得尊榮的人；因此，如今看見王臥病在床，他仍像看見王坐在王位上時一樣尊敬他：他臉伏於地，向王下拜（第23節）。他對王說得比拔示巴更加直率。他的身份容許他這樣做，而王此時精神萎靡，也有必要受到激勵。#

1.他像拔示巴一樣陳述亞多尼雅的企圖 （第25、26節），又補充說，亞多尼雅的黨羽已經狂妄到高呼“願亞多尼雅王萬歲”，彷彿大衛王已經死了。他還指出，他們沒有邀請他赴宴；“他沒有邀請我，就是你的僕人”；以此暗示，他們已決意在這件事上既不求問神，也不求問大衛，因為拿單是secretioribus consiliis；深知二者隱秘心意的人。#

2.他使大衛意識到，自己亟須澄清並未參與此事：“你曾說過亞多尼雅必接續我作王嗎？”（第24節）；他又問 （第27節）：“這事是我主我王所行的嗎？若是這樣，那麼他對神的話和自己的話就都不像我們一向認為的那樣忠信；若不是這樣，我們就應當立即作證反對這場篡位，並宣佈所羅門為他的繼承人。若這事是王所行的，為什麼不讓拿單知道？拿單不僅通常是王的心腹，而且與此事特別有關，因為他曾奉差遣，把神對王位繼承的旨意告知大衛。但我主我王若對此事一無所知；他確實不知道；亞多尼雅和他的黨羽所犯的又是何等膽大妄為的狂妄之罪！”他這樣設法激起大衛對他們的憤怒，使他能更有力地採取行動，維護所羅門的權益。注意，善良的人若有人提醒並敦促他們盡本分，又告訴他們何事需要他們出面，他們就會盡自己的本分；這樣提醒他們的人，確實是在善待他們，正如拿單在這裡善待大衛一樣。#

IV.此後，大衛莊嚴宣告，自己堅定持守先前的決定，就是所羅門應當作他的繼承人。拔示巴被召進來 （第28節）；她代表自己的兒子行事，王便向她重新作出這些保證。#

1.他重申從前的應許和誓言，承認自己曾指著耶和華以色列的神向她起誓，說所羅門必接續他作王（第30節）。他雖然年紀老邁，記憶也開始衰退，卻仍記得這件事。注意，誓言是如此神聖之事，以致它所帶來的義務不可違背；也是如此莊嚴之事，照理說，它所留下的印象不可能被忘記。#

2.因時勢需要，他又以另一個誓言加以確認：“我指著那救贖我的性命脫離一切患難、永生的耶和華起誓，我今日必照樣成就”，不容爭辯，毫不耽延。他這種起誓的形式似乎是他在莊嚴場合慣常使用的，因為我們在 撒母耳記下 4:9 也看見同樣的話。這誓言包含了對神恩待他的感恩承認：神曾使他安然度過路上的許多艱難困苦；如今他提起這些事，把榮耀歸給神，正如雅各臨死時所行的（創世記 48:16）。他這樣根據親身經歷蓋上印記，證明耶和華的靈藉著他所說的是真實的。詩篇 34:22：“耶和華救贖祂僕人的靈魂。”臨終的聖徒應當為神作見證，並照著自己親身認識祂的經歷談論祂。也許他在這個場合這樣說，是為了鼓勵自己的兒子和繼承人，在他也可能遭遇的患難中信靠神。#

V.拔示巴領受了這些保證 （第31節）：#

1.她極其恭敬地對待王本人；她向王下拜，而亞多尼雅及其黨羽卻侮辱王。#

2.她由衷祝願王身體康健：“願王長壽。”她絕沒有認為王活得太久，反倒祈求他若有可能，就永遠活著，使他所戴的王冠更加榮耀，併成為百姓的福分。我們應當誠懇盼望有益之人的壽命得以延長，即使這可能會推遲我們自己所得的某些益處。#

這裡記載大衛為確保所羅門的權利並維護公共安寧所採取的有效措施；他把亞多尼雅的計劃扼殺在萌芽之中。請看：

I.他為宣告所羅門作王而下達的明確命令。他把這件大事託付給撒督、拿單和比拿雅；他們都是有權勢、有影響力的人，大衛一向信任他們，也發現他們忠於自己；亞多尼雅宴請賓客時卻越過了他們（第10節）。大衛命令他們立即以一切可能的莊嚴儀式宣告所羅門作王。他們必須帶上他們主人的臣僕，就是護衛兵和王室的一切僕役。他們必須使所羅門騎上王慣常騎的騾子，因為大衛沒有像他兒子後來那樣擁有許多馬匹的馬廄。他指示他們去哪裡 （第33節；第34、35節），以及做什麼。#

1.撒督和拿單這兩位教會人士，必須奉神的名膏他作王；雖然他不像掃羅和大衛那樣，是家族中第一個作王的人，但他是幼子，由神指定作王，而且他的繼承權受到爭議，所以有必要藉此使之確定。這次膏立預表彌賽亞或基督；那位受膏者；的指定和資格；聖靈這喜樂的油無限量地澆灌在祂身上（希伯來書 1:9；詩篇 89:20）。所有基督徒既是國度的承受者（雅各書 2:5），也都從祂領受恩膏（約翰一書 2:27）。#

2.文武大臣奉命公開宣告此事，並按照摩西律法為隆重大典增添光彩的規定，以吹角表達公眾在這場合的喜樂；此外還必須加上百姓的歡呼：“願所羅門王萬歲，願他興盛，願他的國得以堅立並長存，願他長久享有這國。”關於他，早已有這樣的應許。詩篇 72:15：“他必存活。”#

3.然後，他們必須隆重地把他迎進大衛城；他必須坐在父親的王位上，在父親軟弱期間作他的代理人或攝政王，處理公共事務，並在父親死後作他的繼承人：“他必代替我作王。”立即辦成此事，會使大衛本人和所有相關各方都大得安慰；如此，王一旦去世，公共事務就不致發生爭議或動盪。大衛絕不嫉妒繼承人在自己有生之年以繼承人的身份公開得享尊榮；但也許他在病床上太專注於自己的敬虔操練，以致若不是別人提醒他，這項對公共安寧如此必要的偉大善工，就會仍未完成。#

II.比拿雅代表其餘眾人表示，他對這些命令極為滿意。王說：“所羅門要接替我作王，並在我以後作王。”“阿們”（比拿雅由衷地說），“王怎樣說，我們也怎樣說；我們完全滿意這項提名，並贊同這一選擇；我們一致投票贊成所羅門，無人反對：全體一致。既然沒有有利的護理與我們配合，我們便一事無成，更不可能使此事確立，願我主我王的神耶和華也如此說！”（第36節）。這是他的信心之言；所羅門的統治所根據的，正是神的那項應許。我們若照著神在他話語中所說的來說，就可以盼望他也會藉著他的護理，照著我們所說的成就。他又為所羅門祈求（第37節），願神與所羅門同在，像從前與大衛同在一樣，並使他的王位比大衛的王位更尊大。他知道大衛並非嫉妒兒女成就的人，因此不會因這祈求而不安，也不會把它視為冒犯，反會由衷地對此說阿們。世上最智慧、最好的人，都盼望自己的兒女比自己更智慧、更良善，因為他自己也盼望變得比目前更智慧、更良善；而智慧與良善才是真正的偉大。#

III.這些命令立即得到了執行（第38–40節）。他們沒有耽擱片刻，而是隆重地把所羅門帶到指定的地方。在那裡，撒督（雖然當時尚未擔任大祭司，但我們可以推想，他是副祭司；猶太人稱他為撒甘，即第二祭司）按照先知拿單和大衛王的指示，膏立了所羅門（第39節）。約櫃當時安放在會幕中；會幕裡除其他聖物外，還存放著用於許多宗教禮儀的聖膏油。撒督從那裡取出一角油；角既表示能力，也表示豐盛。他用這油膏了所羅門。我們沒有發現亞比亞他曾打算膏立亞多尼雅：亞多尼雅是藉著宴席作王的，並非藉著受膏。神所呼召的人，他必使其具備資格；受膏所表示的正是這一點，篡位者卻沒有這種受膏。基督的意思就是受膏者；他是神按照諭旨立在錫安聖山上的王（詩篇 2:6、7）。基督徒也被立為歸於我們神（並由他所立）的君王，並且從那聖者受了恩膏（約翰一書 2:20）。百姓因此對所羅門被高舉表現出極大的喜樂與滿足；他們環繞著他高呼和散那：願所羅門王萬歲，並以音樂和歡呼聲伴隨他（第40節）。他們藉此表明自己贊同這一選擇；所羅門並非被強加給他們，而是他們欣然接受的。君王的權力若不能使他的百姓滿意，即使他自己擁有這權力，也不會從中得到多少滿足。每一個真正的以色列人，都因大衛之子的高升而歡喜。#

這裡記載了：

I.所羅門登基的消息在亞多尼雅及其黨羽縱情歡樂之時傳到了他們那裡：他們剛剛吃完。看來，他們用了很長時間才吃完，因為他們還在席間大吃大喝時，膏立所羅門的一切事務就已經安排妥當並完成了。那些不服事我們的主基督，反倒抵擋他的人，通常正是服事自己肚腹的人（羅馬書 16:18），並以肚腹為神（腓立比書 3:19）。他們長時間宴飲，也表明他們對自己的勢力非常安心且充滿信心，否則便不會浪費這麼多時間。舊世界的人和所多瑪人在毀滅臨到時，仍在吃喝，既安逸又縱慾（路加福音 17:26等）。他們吃完以後，正準備宣告自己的王，並以凱旋之勢把他迎進城中，卻聽見了角聲（第41節）；這聲音在他們耳中極其可怕（約伯記 15:21）。約押年事已高，聽見這聲音便驚慌起來，以為城中發生了騷亂；亞多尼雅卻十分自信，認為這位使者既是個英勇的人，就必帶來好消息（第42節）。篡位者總以成功的希望自我安慰，處境最危險的人通常反而最不懼怕。然而，作惡的人怎能指望得到好消息呢？不能；最正直的人反會給他們帶來最壞的消息，正如這位祭司的兒子在這裡給亞多尼雅帶來的消息一樣（第43節）。“的確，我能帶給你們的最好消息，就是所羅門已經作王，所以你們的一切圖謀都已破滅。”他把事情十分詳細地告訴他們：#

1.所羅門是在何等隆重的儀式中被立為王（第44、45節），並且如今已經坐在國位上（第46節）。亞多尼雅原想搶在所羅門之前登上王位，但所羅門比他快了一步。#

2.所羅門作王得到了何等普遍的認同，因此已經成就的事不大可能再被推翻。#

（1.）百姓滿意，他們歡喜的歡呼聲可以證明這一點（第45節）。#

（2.）朝臣滿意：王的臣僕在這件事上前來向他致賀（第47節）。這裡記載了他們賀詞的要點：他們為大衛王祝福，讚揚他為公眾福祉所作的審慎安排，承認他們在他的統治下所得的福分，並由衷地祈求他恢復健康。他們也為所羅門祈求，願神使他的名比他父親的名更尊榮；既然他已有父親所奠定的根基可供建造，這完全可能實現。孩童坐在巨人的肩上，就比巨人本人更高。#

（3.）王本人也滿意：他在床上屈身下拜，不僅是為了表示接受臣僕的賀詞，也是為了親自向神獻上感恩（第48節）：“以色列的神耶和華是應當稱頌的；他以以色列之神的身份，為以色列的益處，使這件事有了如此圓滿的結局，又使我親眼看見。”應當注意，良善的人即將離世時，若能看見家中的事務井然有序，兒女起來接替自己服事神並服事他們那一代，便會得到極大的滿足；尤其是當他們看見以色列享有平安，並且這平安得以確立時，更是如此。#

II.這消息徹底挫敗了亞多尼雅的企圖。它破壞了其黨羽的歡樂，驅散了聚集的人群，迫使各人為自己的安全設法逃命。惡人的誇勝是短暫的。他們正在空中建造一座城堡；這城堡既無根基，很快就會倒塌，並把他們壓碎。他們聚在一起策劃叛亂時，惟恐被當場拿獲，因此人人都儘快各自逃命去了。#

III.亞多尼雅本人所陷入的恐懼，以及他為保全自己所採取的辦法。他此時何等沮喪，正如先前何等得意（第42、50節）。他曾藐視所羅門，認為所羅門不配作他的賓客（第10節），如今卻把所羅門當作審判他的法官而懼怕：他因所羅門而懼怕。同樣，那些抵擋基督和他國度的人，不久也必在他面前戰兢，並徒然呼求磐石和山嶺遮蔽他們，使他們躲避他的忿怒。他抓住祭壇的角；祭壇一向被視為庇護所或逃難之處（出埃及記 21:14）。他藉此表示，自己不敢接受審判，只能投靠君王的憐憫。他祈求這憐憫時，所倚賴的唯一理由就是神的憐憫；這憐憫顯明在獻於那祭壇上的祭物被設立和蒙悅納，以及隨之而來的罪得赦免之中。亞多尼雅從前或許輕視祭壇的禮儀，如今卻求它庇護。許多人在安穩的日子忽視這極大的救恩，一旦被主所帶來的恐懼拘住，就甘願仰賴基督和他的功勞；及至為時已晚，他們仍會抓住祭壇的角。#

IV.他謙卑地向所羅門求憐憫。那些把他所在之處告訴所羅門的人，也替他傳達了保全性命的請求（第51節）：願所羅門王向我起誓，必不殺他的僕人。他承認所羅門是自己的君王，自己則是所羅門的僕人；他不敢為自己辯解，只向審判他的法官懇求。這對他而言是極大的轉變。早晨還在攫取王冠的人，天黑以前就已在乞求保命。那時亞多尼雅稱王，如今亞多尼雅戰兢；除非所羅門起誓應許不處死他，否則他便無法相信自己安全。#

V.所羅門為處置他所下的命令。所羅門以他日後行為端正為條件釋放了他（第52、53節）。所羅門考慮到亞多尼雅是自己的兄弟，而且這是他第一次犯罪。或許，他既如此迅速地認識到自己的錯誤，此後又不再堅持叛亂，就可能不但成為安分的臣民，也成為有用的臣民。因此，他今後若品行端正，過去的事便可得到赦免；但他若顯出不忠、好生事端並野心勃勃，這次罪行便要被記在他的賬上。他會因先前的定罪而再次被傳訊；正如我們的法律所說的；並受到判決所規定的刑罰。大衛之子也這樣以憐憫接納那些曾經悖逆的人：他們若願意重新效忠，並忠於自己的君王，先前的罪行就不再被追究；但他們若仍然繼續依附世界和肉體的利益，這就必使他們滅亡。所羅門派人召來亞多尼雅，並把他得以存立的條件告訴他；他表示感激地順服這些條件，隨後便奉命回家，退居在那裡生活。所羅門不僅保全了他的性命，也保全了他的產業，如此以憐憫鞏固了自己的王位。#