列王紀上 22

本章結束了亞哈統治的歷史。前一章末尾曾應許，他家的災禍不會在他活著的時候臨到；然而，他的年日不久便到了盡頭。本章記述的是他在基列的拉末與亞蘭人交戰的事。一、他為這場戰爭所作的準備。他曾徵詢：

1.他的樞密院（第1–3節）。#

2.約沙法（第4節）。#

3.他的先知。#

（1）他自己的先知，他們鼓勵他進行這次遠征（第5、6節），尤其是西底家（第11、12節）。#

（2）耶和華的一位先知米該雅；約沙法要求請他來（第7、8節），於是有人去召他（第9、10–13、14節）；他責備亞哈信賴假先知（第15節），卻預言亞哈會在這次遠征中覆亡（第16–18節），並向他說明他怎樣被自己的先知如此欺騙（第19–23節）。他受到西底家的凌辱（第24、25節），又被亞哈囚禁（第26–28節）。二、戰事本身；在其中，#

1.約沙法身陷險境。可是，#

2.亞哈被殺（第29–40節）。本章末尾簡略記述了：#

（1）猶大王約沙法的善政（第41–50節）。#

（2）以色列王亞哈謝的惡政（第51–53節）。#

亞哈雖然仍在罪責和震怒之下，也仍受自己賣身所屈從之私慾的轄制，但作為他表示悔改和自卑所得的賞賜，即使他下到戰場並滅亡的時候已臨近，他仍蒙賜三年的太平（第1節），又有猶大王約沙法尊貴地前來拜訪他（第2節）。猶太人有一種荒誕的臆想，說亞哈因自己的罪自卑、身披麻衣時，便差人請約沙法來懲罰他；約沙法與他住了一段時間，每天鞭打他許多下。這是毫無根據的傳說。他這次來，很可能是要與亞哈商議兩國的事務。像約沙法這樣尊貴的人，竟如此尊重一個背叛大衛家的國；像他這樣良善的人，竟對一個背棄上帝敬拜的王如此友善，實在令人詫異。不過，他雖是敬虔的人，性情卻過於隨和，以致陷入網羅和困境。亞蘭人不敢擾亂亞哈。然而，

一、亞哈在此籌劃攻打亞蘭人，並與身邊的人商議此事（第3節）。亞蘭王給了他開戰的緣由；當亞蘭王落在他手中、任他處置時，曾應許把他的城邑歸還給他（第20章第34節）；亞哈竟愚昧地相信他的話，本來亞哈不該在那些城邑交到自己手中以前釋放他。如今他從經驗中知道了自己先前本應想到的事：仇敵的親吻怎樣詭詐，仇敵的承諾也照樣詭詐；在困境中被迫訂立的盟約是不可信賴的。便哈達屬於這樣一類君王：他們認為，自己的諾言只在符合自身利益的範圍內和期間內才對自己有約束力。我們不知道還有沒有別的城歸還，但基列的拉末並未歸還；那是約旦河另一邊、迦得支派境內的一座重要城邑，是利未人的城，也是逃城之一。亞哈責怪自己和自己的百姓沒有振作起來，從亞蘭人手中奪回那城，並懲罰便哈達背棄盟約；他決意讓那個忘恩負義、背信棄義的君王知道，他既能賜他平安，也能使他遭受患難。亞哈雖有正當的理由，卻沒有成功。不能根據是否亨通來判斷事情是否公正。

二、他促使約沙法參與，並把他拉進來，與他一同遠征，收復基列的拉末（第4節）。亞哈想得到這樣一位敬虔而興盛的鄰邦君王相助，我對此並不驚訝。惡人也常常貪求善人的友誼。與那些在天上有門路的人建立關係，並讓那些有上帝同在的人與我們同在，確是可羨慕的。然而，約沙法竟如此完全地投身於亞哈的利益，以致說“你我不分彼此，我的民與你的民一樣”，實在令人詫異。但願並非如此；約沙法和他的百姓不像亞哈和他的百姓那樣邪惡敗壞。對作惡之人過度遷就，已使許多善良的人因不謹慎而與黑暗無益的行為結成危險的團契。約沙法在戰場上被誤認為亞哈時，險些為這句奉承話付出慘重代價。不過，有些人指出，他與以色列聯合抵抗亞蘭，補償了他父親與亞蘭聯合抵抗以色列的過錯（第15章第19、20節）。

三、亞哈應約沙法的特別主張和請求，為這次遠征求問先知。亞哈以為只需與國務大臣商議便已足夠，但約沙法提議他們應當求問耶和華的話（第5節）。注意：

1.善人無論到哪裡，都希望帶著上帝同行；他必在自己一切所行的事上承認上帝，求上帝准許，並仰望上帝賜予成功。#

2.善人無論到哪裡，都應當帶著自己的信仰同行，不應羞於承認它；即使與那些對信仰毫無好感的人相處，也不應羞愧。約沙法並未把自己對耶和華之話語的愛慕和敬重留在耶路撒冷；他既公開承認，又努力把它引入亞哈的宮廷。亞哈若把他拉進自己的戰爭，他也要把亞哈帶入自己的敬拜。#

四、亞哈的四百名先知，就是他常備的先知隊伍（人們稱他們為木偶的先知），一致鼓勵他進行這次遠征，並向他保證必能成功（第6節）。他似乎公正地向他們提出問題：“我可以去，還是應當罷兵？”但他們知道他的心意傾向何方，只打算迎合這兩位王。為了取悅約沙法，他們使用了耶和華的名：“他必將那城交在王的手中。”他們從真先知那裡偷取了這話（耶利米書 23:30），並使用真先知的語言。為了取悅亞哈，他們說：“可以上去。”其實，他們確有一些有利的可能性：不久以前，亞哈曾兩次擊敗亞蘭人；如今他有正當的理由，又因與約沙法結盟而實力大增。然而，他們聲稱自己是憑預言說話，不是憑理性的推測；是憑神聖的預見，不是人的預見：“你必定收復基列的拉末。”這些先知中的領袖西底家模仿真先知，用一個兆頭闡明自己的假預言（第11節）。他為自己造了一對鐵角，代表兩位王，也代表他們的尊榮和能力（角同時象徵這兩樣，即高舉和力量）；他們必用這些角牴觸亞蘭人。眾先知如同一人，一致斷言亞哈必從這次遠征中得勝歸來（第12節）。合一併不總是真教會和真實事奉的標誌。這裡有四百個人同心同口地說預言，卻全都陷在錯誤之中。

五、約沙法無法接受這種講論；這不像他素來所聽到的。假先知無論怎樣模仿真先知，屬靈感官經過操練的人仍能辨明其中的虛假；因此，他詢問是否還有一位耶和華的先知（第7節）。他太有朝臣的禮貌，不肯說任何批評王之御用先知的話；但他等候見一位耶和華的先知，這暗示他不能把這些人看作耶和華的先知。他們似乎算得什麼（無論他們是什麼，對他都沒有關係），但在商議時，他們沒有給他增添什麼，也沒有使他得到滿足（加拉太書 2:6）。耶和華的一位忠信先知，勝過他們所有人。

六、亞哈還有另一位先知，卻是他所恨的，名叫米該雅；為了取悅約沙法，他願意差人召米該雅來（第8–10節）。亞哈承認他們可以藉著米該雅求問耶和華，也承認他是真先知，是知道上帝心意的人。然而，

1.他恨米該雅，並且毫不以向猶大王承認此事為恥，還以這話說明原因：“他指著我所說的預言，不說吉語，只說兇言。”這是誰的過錯呢？如果亞哈行得好，他從天上聽見的便只有吉言；他若作惡，那麼上帝之話語的責備和警告給他帶來的一切不安，他都只能歸咎於自己。注意：有些人因犯罪而剛硬到了可悲的地步，並且迅速趨向滅亡；他們恨惡上帝的僕人，因為這些人坦率地對待他們，忠實地警告他們因罪而有的悲慘和危險；他們又把向自己說真話的人看作仇敵。#

2.看來他曾把米該雅囚禁起來；因為亞哈把他交給人時（第26節），吩咐那官員把他帶回去，也就是帶回他原來所在的地方。我們可以推想，這就是那位因亞哈寬待便哈達而責備他的人（第20章第38節，等等）；他因這樣做而被投入監獄，已在那裡關了三年。這就是亞哈為何立刻知道在哪裡能找到他（第9節）。然而，監禁並未使他與上帝的眷臨隔絕；預言的靈在那裡仍與他同在。他雖被捆綁，耶和華的話卻不被捆綁。這絲毫沒有削弱他的勇氣，也沒有使他傳達信息時少一點堅定或忠信。約沙法對亞哈向忠信先知表示憤恨，只作了過於溫和的責備：“王不應當這樣說”（第8節）。他本應說：“你這樣說，既是虧負先知，也是苛待自己，又侮辱了他的主和你的主。”像亞哈這樣的罪人必須受到嚴厲責備。不過，他還是在一定程度上聽從了責備；因為怕激怒約沙法，使他解除與自己的聯盟，他便下令立刻把米該雅召來（第9節）。兩位王各自穿著王服，坐在寶座上，地點是在撒瑪利亞城門，預備接見這位貧窮的先知，聽他要說什麼；因為許多人願意讓上帝的話被自己聽見，卻不肯以順服的耳朵聆聽。他們身邊簇擁著一群阿諛的先知；如今兩位如此榮耀的君王已經結盟，這些先知所能想到的預言，唯有那些對二王極其悅耳、極其順遂的話。喜愛受人奉承的，絕不會缺少奉承者。#

七、去召米該雅的官員催促他隨聲附和（第13節）。那官員竟妄圖指示一位先知，實在不配稱為以色列人；但他以為米該雅與其餘的人完全一樣，都是設法取悅人而不是取悅上帝。他告訴米該雅，其他先知預言王必順利成功時是何等一致，這話又是何等合王的心意；他暗示，照他們所說的去說才符合米該雅的利益：他不僅能藉此獲釋，還能得到升遷。那些自己痴迷世俗之物的人，以為其他所有人也都應當如此；無論真假、是非，都只按世俗利益說話行事。他還暗示，反對如此眾多而一致的意見毫無用處；米該雅若反對，必因故意追求愚蠢的標新立異而遭人嘲笑。然而，深知更美之事的米該雅鄭重聲明，並以誓言支持自己的聲明：無論他的信息令王喜悅還是不悅，他都必完全忠信地傳達上帝的信息（第14節）：“耶和華對我說什麼，我就說什麼，既不增添，也不刪減或更改。”這是高尚的決意，也與這樣的人相稱：他的眼目所注視的是一位比這兩位王都更偉大的王；那王身穿更光明的衣袍，坐在更高的寶座上。

米該雅在此行得好，卻如同常見的情形一樣，因行善而受苦。

一、這裡告訴我們，他怎樣忠信地傳達自己的信息；他關心的是取悅上帝，勝過迎合尊貴的人或眾人。他以三種方式傳達信息，而每一種都令亞哈不悅：

1.他照其他先知所說的去說，卻是在譏諷：“可以上去，必然得勝”（第15節）。亞哈把自己曾問過御用先知的同一個問題向他提出（“我們可以去，還是應當罷兵？”），表面上似乎渴望知道上帝的心意，實際上卻像巴蘭一樣，強烈執意要行自己的心意。米該雅清楚地留意到這一點，所以吩咐他上去；但他的神態和語調清楚表明，他是在嘲諷，彷彿他說：“我知道你已經決定要去，也聽說你自己的先知一致向你保證必能成功；那麼你就去吧，承受隨之而來的一切。他們說，‘耶和華必將那城交在王的手中’；但我並沒有告訴你，耶和華如此說；不，他所說的恰恰相反。”注意：喜愛受人奉承的，理當受人譏諷；那些把自己交給私慾的人，上帝任憑他們隨從自己的計謀，乃是公義的（傳道書 11:9）。亞哈聽了這話，便囑咐米該雅向他說真話，不要與他戲謔（第16節）；彷彿他真誠地渴望知道上帝要他做什麼，以及上帝要怎樣待他，然而他的用意卻是要把先知描繪成一個執拗乖僻的人，若非如此使他起誓，或嚴令他照實說，他就不肯告訴王真相。#

2.米該雅受到這樣的催逼，便直言預告王必在這次遠征中被除滅，他的軍隊也必分散（第17節）。他在異象或夢中看見他們散佈在山上，如同無人引導的羊群。擊打牧人，羊就分散（撒迦利亞書 13:7）。這表明：#

（1）以色列人將失去作他們牧人的王。上帝留意此事，說：“這些人沒有主人。”#

（2）他們將不得不re infecta：未能達成目標便退回。他沒有預見軍隊會遭受嚴重殺戮，只預見他們必蒙羞撤退。“讓他們各自平安地回家去吧”；他們目前雖確實陷入混亂，卻不會因王的死而遭受重大損失；王必在戰爭中倒下，他們卻要平安回家。米該雅就這樣在預言中見證自己所看見、所聽見的（無論他們怎樣看待），其他先知卻只是憑自己的心說預言（見耶利米書 23:28）；“得夢的先知可以述說那夢，並以此表明他的權威；得我話的人應當忠實地傳講我的話，而不是自己的話；糠秕怎能與麥子相比呢？”亞哈這時覺得自己受了委屈，便轉向約沙法，請他判斷米該雅是否顯然對自己懷有惡意（第18節）。自己對別人懷有惡意的人，通常很容易相信別人也對他們懷有惡意，儘管別人毫無理由如此；因此，他們總要把別人所說的一切作最壞的解釋。米該雅告訴亞哈，如果他繼續這次遠征，這次遠征對他必是致命的；而他仍可選擇是否繼續前往。米該雅如此預言，究竟對亞哈有什麼惡意呢？對於一個正走在危險道路上的人，我們所能給他的最大善意，就是把他的危險告訴他。#

3.他告訴王，為何他的所有先知都鼓勵他繼續前往：上帝准許撒但藉著他們欺騙他，使他走向滅亡；米該雅藉異象知道這事。這事先向他顯明，他又把它向亞哈說明：天上的上帝已經定意，要使亞哈在基列的拉末陣亡（第19、20節），使他從前邪惡地施給便哈達的恩待，藉便哈達和亞蘭人受到懲罰；亞哈對於是否應當前往基列的拉末尚有幾分猶豫，又決定聽從自己先知的建議，因此他們必勸服他前去，並且得逞（第21、22節）；所以，他們才如此斷然地鼓勵他（第23節）。這是從謊言之父而來的謊言，卻是出於上帝的准許。這裡按人的方式來描述此事。我們不可想像上帝會採用新的謀略，或會缺少成就自己旨意的方法；也不可想像他需要與天使或任何受造物商議應當採用什麼方法；更不可想像他是罪的創始者，或是任何人說謊或相信謊言的原因。然而，除了這事本身針對亞哈的用意之外，它還教導我們：#

（1）上帝是超乎眾王的大君王，他的寶座高過地上眾君王的一切寶座。米該雅對這兩位王說：“你們有自己的寶座，也以為自己可以任意而行，我們眾人都必須照你們的心意說話；但我看見耶和華坐在他的寶座上，每個人所受的審判都從他而出，因此我必須照他所說的去說；他不像你們，是人。”#

（2）無數天使不斷侍立並服事他；這些天上的萬軍站在他身旁，隨時預備前往他所差遣之處，遵行他所吩咐的事；右邊是傳遞憐憫的使者，左邊是傳遞震怒的使者。#

（3）他不僅察知這下界的一切事務，也統管它們，並按自己旨意所定的計劃支配它們。君王的興衰、戰爭的結局，以及智者和偉人所商議的一切國家大事，都在上帝的引導之下；這並不比最貧窮茅舍中最微小的事情在他的留意之下更難。#

（4）上帝有許多方法成就自己的計劃，尤其是關於罪人在成熟待毀時的傾覆；他可以用這種方法，也可以用那種方法。#

（5）有惡毒和說謊的靈不斷四處遊行，尋找可吞吃的人；為了達到這個目的，他們設法欺騙人，尤其把謊言放進先知口中，藉此引誘許多人走向滅亡。#

（6）魔鬼欺騙人，並非沒有上帝的准許；甚至藉著這事，上帝也成就自己的旨意。在他有能力和智慧；受欺騙的與欺騙人的都屬他（約伯記 12:16）。當他願意懲罰那些不以愛心接受真理的人時，他不僅釋放撒但去欺騙他們（啟示錄 20:7、8），也任憑人受強烈的迷惑，以致相信撒但（帖撒羅尼迦後書 2:11、12）。#

（7）這樣被任憑的人，顯然已經被標定滅亡。上帝既任憑某些人被說謊的先知欺騙，就必定已經說要降禍於他們。米該雅這樣清楚地警告亞哈，不僅警告他繼續這場戰爭的危險，也警告他相信那些鼓勵他繼續前往之人的危險。我們也同樣受到警告，要防備假先知，並試驗諸靈；說謊的靈在先知口中時，所造成的欺騙最為致命。#

二、這裡告訴我們，他因如此忠信、如此直白地傳達信息而怎樣受到凌辱；他所採用的方式，本來極適合使人信服並受感動。

1.邪惡的先知西底家竟厚顏無恥地當著全體朝臣侮辱他，打他的臉，為要羞辱他，使他沉默，堵住他的口，並表達對他的憤怒（我們可稱頌的救主也曾這樣受辱，馬太福音 26:67；以色列的審判者也曾如此，彌迦書 5:1）；他彷彿不僅擁有耶和華的靈，而且獨佔這靈，以致這靈未經他的准許便不能離開，於是問道：“耶和華的靈從哪條路離開我去向你說話呢？”（第24節）。假先知歷來是真先知最惡劣的仇敵；他們不僅煽動掌權者反對真先知，自己也凌辱他們，正如這裡的西底家。在王宮範圍內動手打人，尤其當著王的面，按我們的法律會被視為嚴重的不法行為；然而，這邪惡的先知如此凌辱耶和華的先知，竟無人斥責他，也無人命他具結守規。亞哈對此感到滿意，約沙法則沒有勇氣為受傷害的先知出面，藉口說這事不在自己的管轄範圍之內。然而，米該雅雖然沒有還手（上帝的先知不是打人者，也不是逼迫人的；他們不敢為自己報仇，以拳還拳，或以任何方式參與破壞和平），但西底家既如此誇耀自己擁有聖靈；那些最不明白聖靈工作的人通常正是如此；米該雅便任憑事情的結局使他認識自己的錯誤：“到你躲進內室的時候，你就必知道”（第25節）。西底家很可能與亞哈一同上了戰場，並帶著鐵角去鼓勵士兵，想歡喜地看到自己預言的應驗，並與王一同凱旋歸來；然而，軍隊潰敗以後，他和其餘的人一樣逃避仇敵的刀劍，像便哈達那樣躲進室中之室（第20章第30節），免得自己與被他欺騙的人一同滅亡；他知道自己本來配受這樣的結局，正如巴蘭一樣（民數記 31:8）；也免得瞎眼的先知與被他誤導、同樣瞎眼的君王一同掉進坑裡。注意：那些不肯及時讓上帝的話糾正自己錯誤的人，最終必被上帝的審判消除迷惑，只是那時已經太遲了。#

2.邪惡的亞哈王把米該雅下在監裡（第27節）；他不只是下令拘押他，或把他送回原來所在的監獄，還要讓他吃餅喝水，而且是粗劣的餅和汙濁的水，直到自己回來。他毫不懷疑自己必得勝歸來，然後要以假先知的罪名處死米該雅（第27節）——如此苛待一個本想阻止他滅亡的人！然而，這事顯明上帝已經定意毀滅他，正如歷代志下 25:16。亞哈對成功何等自信！他毫不懷疑自己必平安歸來，卻忘記了自己曾提醒便哈達的話：披掛盔甲的不可誇口；但他把上帝的一位先知留在監裡，自己卻想平安回家，這是極不可能的。米該雅讓事情的結局來證明，並召眾民為他如此行作見證：“你若平安回來，耶和華就沒有藉我說話”（第28節）。“王若能活著回來，我甘願承受假先知的羞辱和刑罰。”他作出這樣的斷言毫無風險，因為他知道自己所信的是誰；那位使地上眾王懼怕、踐踏君王如踐踏泥土的主，寧可讓他們成千上萬地倒在地上，也不會容自己的話有一畫一筆落空；他必證實自己僕人的話（以賽亞書 44:26）。#

上帝的先知與亞哈的先知之間所爭論的事，在這裡很快便有了定論，也顯明瞭誰是正確的。這裡，

一、兩位王率軍前往基列的拉末（第29節）。以色列王既恨惡上帝的先知，竟如此不信他的警告，不顧一切仍堅持自己的決定，這並不奇怪；但約沙法這位敬虔的君王，因不喜歡也不信任亞哈的先知，曾要求藉耶和華的先知求問，得到如此清楚的警告以後竟仍繼續前往，實在令人驚訝。然而，他因性情隨和，便被朋友們的迷惑帶走了（正如巴拿巴被人的假裝帶走一樣，加拉太書 2:13）。他過於聽信亞哈的先知，因為他們也聲稱自己是在替上帝說話；而在他自己的國中，他從未受過這種騙子的欺騙。他很容易贊同多數人的意見，並斷定四百人對一人，成功必定屬於他們。米該雅並沒有禁止他們前去；不，他起初還說：“可以上去，必然得勝。”即使事情發展到最壞的地步，預言所說的也只是亞哈必倒下，因此約沙法仍盼望自己可以安全地冒這個險。

II.亞哈採用一項計策，盼望藉此保全自己，卻使他的朋友暴露於危險之中（第30節）：“我要改裝，穿普通士兵的服裝上陣；但要讓約沙法穿上王袍，以統帥的裝束出現。”他佯稱這是為了尊榮約沙法，讓他在這次行動中獨掌全軍，以此恭維他。約沙法可以指揮發令，亞哈則在他手下充當士兵。但他的意圖是：#

1.要使一位良善的先知成為說謊者。他盼望如此躲避危險，使那警告落空，彷彿他改裝以後，就能逃過神的鑑察和追趕他的審判。#

2.要愚弄一位良善的王；他並不真心愛這位王，因為約沙法堅守神，因而定罪了他的背道。他知道，若有人滅亡，必是牧人（米該雅曾如此預言）；他也許還得知敵軍奉命主要攻擊以色列王，因此卑鄙地企圖把約沙法出賣給危險，好保全自己。亞哈已被標定要滅亡；即使給人一大筆錢，也不會有人願意穿他的戰袍；然而他竟極力勸服這位敬虔的王替他披掛上陣。請看，與邪惡之人結親者所得的是什麼；這些人的良心已經敗壞，喪失了一切可敬之處。一個對自己的神不忠的人，怎能期望他忠於朋友呢？#

III.約沙法的敬虔多於謀略；他置身於尊榮的崗位，儘管那也是危險的崗位，因而陷入性命之危，但神施恩搭救了他。亞蘭王吩咐眾軍長，不要集中兵力攻擊猶大王，因為他與猶大王並無爭端，只要攻擊以色列王（第31節），以他本人為目標，彷彿對他懷有特別的仇恨。亞哈從前饒了便哈達，如今受到公正的報應；便哈達正如蛇的後裔通常所行的那樣，反咬那曾養育他、救他免於滅亡的胸膛。有人認為，他只是想把亞哈活捉，好讓自己如今也以從前從亞哈所得的尊榮待遇來待他。無論原因為何，眾將領領受了這項命令，並竭力在此事上滿足他們的君王；他們看見約沙法身穿王服，就把他當作以色列王，圍住了他。這時，#

1.神藉著他的危險使他知道，神因他與亞哈結盟而不喜悅他。約沙法曾恭維亞哈說（第4節）：“你我不分彼此”；如今他果然被人當成了亞哈。與作惡之人結交的，有分受他們災禍的危險。#

2.神藉著搭救他使他知道，神雖不喜悅他，卻還沒有離棄他。有些認識他的軍長髮現自己認錯了人，便不再追趕他；但經上說（歷代志下 18:31），是神感動他們離開他，因為眾人的心都在神手中。他向神呼求，並非出於膽怯，而是出於敬虔；他的救助也從神而來。亞哈根本無意援助他。神是一位朋友；當其他朋友辜負我們時，他必不辜負我們。#

IV.亞哈在戰鬥中受了致命傷，儘管他曾竭力穿上普通哨兵的服裝來保全自己。誰也不要以為自己能躲過神的審判，即使戴上假面改裝，也絕不能。你的手必搜出你所有的仇敵，無論他們怎樣喬裝（第34節）。那個射中他的亞蘭人，萬萬沒有想到自己竟為神和自己的王成就了這樣的事；因為他隨意開弓，並未特意瞄準任何人，但神引導那支箭，使它：#

1.射中了正確的人，就是那個已被標定滅亡的人；如果他們照原定計劃活捉了他，便哈達或許還會饒他一命。凡神已命定死亡的人，都不能逃脫而存活。#

2.射中了正確的地方，就是甲冑的接縫之間；那是他身上唯一能讓這支死亡之箭射入的地方。任何鎧甲都抵擋不住神報仇的利箭。即使把罪犯包裹在鋼鐵之中，結果也毫無分別；造他的那一位能使自己的刀臨到他。那在我們看來完全出於偶然的事，乃是照著神確定的旨意和預知而成就的。#

V.軍隊被敵人驅散，又奉王之命各自回家。牧人被擊打時，或是約沙法，或是亞哈，下令羊群撤退：各人回自己的城去吧，因為再作任何嘗試都無濟於事（第36節）。亞哈自己活得夠久，親眼看見米該雅預言中的這一部分應驗：以色列眾人都要散在基列的山上（第17節）；這命令也許正是他臨死時親口下達的。因為他雖想被抬出軍隊去包紮傷口（第34節），卻仍要人扶著他站在戰車上，看看自己的軍隊能否得勝。但當他看見戰勢越來越不利於他們時，他的精神衰頹下去，便死了；然而他的死亡過程十分緩慢，使他有時間親身感受到自己正在死去。我們不難想像，此時他懷著何等恐懼，回想自己所行的惡、所輕忽的警告、巴力的祭壇、拿伯的葡萄園和米該雅所受的監禁。如今他看見，自己是在諂媚中被誘入了滅亡；西底家的鐵角所牴觸的不是亞蘭人，而是他自己，把他推入毀滅之中。他就這樣在死亡中毫無指望地被帶到驚嚇之王面前。#

VI.王的屍體被運到撒馬利亞，葬在那裡（第37節）；他死時所在的那輛染血戰車和染血甲冑也被帶到這裡（第38節）。其中有一個特別的情形被提到，因為一個預言在此應驗了：他們把戰車帶到撒馬利亞的池旁清洗時，狗群（七十士譯本說還有豬群）聚集在戰車周圍，照常舔那血；或如有些人所認為的，是舔洗車的水，那水已經混入了血。狗並不區分王的血和別人的血。拿伯的血如今得了伸冤（第21章第19節）；大衛的話和以利亞的話也都應驗了（詩篇 68:23）：“使你的腳可蘸在仇敵的血中，使你狗的舌頭也可蘸在其中。”狗舔有罪之人的血，也許是要表明罪人死後那侵噬其靈魂的恐懼。#

最後，亞哈的事蹟在這裡按通常的形式結束（第39、40節）。他的工程中提到他建造的一座象牙宮；它如此得名，是因為其中許多部分鑲嵌著象牙。這也許是為了與所羅門為猶大諸王建造的宏偉宮殿媲美。

這裡記載的是：

I.猶大王約沙法統治的簡略記述；在歷代志中，我們將讀到遠為詳盡的敘述，也會看到這位君王的偉大和良善。這兩者都沒有因任何事而減損或玷汙，唯有他與亞哈家親近一事例外；這在若干方面都貶損了他。我們已經看到，他與亞哈結盟作戰給他帶來了危險；他與亞哈的兒子亞哈謝合夥經商，結果也沒有更好。亞哈謝提議與他合夥組成一支商船隊，像所羅門的船隊一樣，從俄斐運回金子，第49節（見歷代志下 20:35、36）。然而，當他們正準備啟航時，船隻被暴風嚴重損壞，無法航行（在以旬迦別破壞了）；一位先知使約沙法明白，這是因他與邪惡的亞哈謝結盟而臨到他的責罰（歷代志下 20:37）。因此，正如這裡告訴我們的（第49節），當亞哈謝第二次請求與他合夥，或若不能如願，至少讓自己的僕人帶著一些貨物登上約沙法的船時，他拒絕了：約沙法不肯。神的杖經神的話解釋以後，有效地使他斷絕了與那不敬虔而不幸的君王之間的聯盟。付出高昂代價買得智慧，勝過沒有智慧；但人們之所以說經驗是愚人的老師，是因為那些非等經驗教訓臨到才肯學習的人乃是愚人，尤其是非等親身領教與惡人結交的危險才肯學習的人。現在看來，約沙法的統治雖不是最長久的，卻是最美好的統治之一。#

1.他的統治不是最長久的，因為他只作王二十五年（第42節）；但那是在他年富力強的時期，從三十五歲到六十歲。這二十五年加上他父親倖福的四十一年，使我們對猶大國及其中的信仰長期興盛的景況有了令人欣慰的印象；那時，以色列國在各方面的情形都非常敗壞。約沙法在位的時間雖不如他父親長，但可作為補償的是，他統治末期沒有他父親所有的那些汙點（歷代志下 16:9、10、12）；一個素來享有智慧和尊榮聲譽的人，在仍享有這些聲譽時死去，勝過活到聲譽喪失以後。#

2.然而，無論就敬虔還是興盛而言，他的統治都是最美好的統治之一。#

（1.）他行得好：他行耶和華眼中看為正的事（第43節），遵守他神的命令，跟隨他良善父親的腳蹤；並且恆久如此，不偏離這道路。然而，每個人的品格中總有某個“但是”，他也不例外；邱壇還沒有廢去，甚至猶大和便雅憫境內的也沒有廢去。雖然這兩個支派離耶路撒冷很近，很容易就能把供物和香帶到那裡的祭壇，並不能像其他一些支派那樣，以路途遙遠、諸多不便作為藉口。但舊有的腐敗很難根除，尤其是它們從前曾得到良善之人的支持時；撒母耳、所羅門和其他一些人都曾支持過邱壇。#

（2.）他的事務進展順利。他建立了長久的和平（第44節），從而避免了他們與以色列國交戰時所帶來的禍患；如果他滿足於和平，不進一步與以色列結親，這本會成為更大的福分。他在以東設立了一位代理人或總督，使那國向他進貢（第47節）；有關以掃和雅各的預言便在此應驗，就是將來大的要服侍小的。總的來說，經文還提到他的勇力和爭戰（第45節）。他蒙神喜悅，神便賜他力量和成功。他的死也被提及（第50節），以結束他的事蹟；然而，在以色列諸王的歷史中，我們後來仍看到他被提到（列王紀下 3:7）。#

II.亞哈的兒子亞哈謝事蹟的開端（第51–53節）。他的統治非常短暫，不足兩年。神迅速處置一些罪人。這裡對他的評價極壞。他不但維持了耶羅波安的偶像崇拜，也維持了對巴力的敬拜。雖然他聽說過耶羅波安家族的滅亡，也親眼看見自己的父親被巴力的先知誘入毀滅，而這些人已經屢次被證實是假先知，他卻沒有受到教訓，也不接受警告，反倒效法邪惡的父親，聽從比他父親更加邪惡的母親耶洗別的計謀；那時耶洗別仍然活著。那些不但從父母承受了敗壞的本性，還被父母如此教導去經營這敗壞本性的兒女，實在可悲；那些幫助自己的兒女靈魂沉淪的父母，實在不幸，是極其不幸的父母。#