列王紀上 4

在上一章末尾，我們已經看到神賜給所羅門智慧的一個實例。本章記述他的財富與昌盛，就是神在那裡向他所作應許的另一部分。這裡記載了：

I.他宮廷的華貴，包括他的國務大臣（第1–6節）、為王室採辦供應的人（第7–19節），以及他們的職務（第27、28節）。#

II.他膳食所需的供應（第22、23節）。#

III.他統治疆域的廣闊（第21–24節）。#

IV.他臣民的人數、境況與平安（第20–25節）。#

V.他的馬廄（第26節）。#

VI.他因智慧和學識所得的盛名（第29–34節）。 所羅門固然如此偉大，但我們的主耶穌比他更大（馬太福音 12:42）；儘管他取了奴僕的形像，因為神性即使處於最深的降卑，也無限超越王權最高的尊榮。#

這裡記載了：

I.坐在王位上的所羅門（第1節）：“所羅門王作王”，就是說，他作全以色列的王已經得到確認並穩固確立，不像他的繼承者那樣只統治兩個支派。他是一位王，也就是說，他用神所賜的智慧履行王的工作和職責。凡專心辦理自己職分之事，並憑良心盡責的人，便能保全其職位的名聲和尊榮。#

II.他宮廷中的高級官員；毫無疑問，他的智慧在選擇這些人時充分顯明出來。值得留意的是：#

1.其中有幾個人與他父親在位時所任用的是同一些人。撒督和亞比亞他當時作祭司（撒母耳記下 20:25），如今仍然如此；只不過當時亞比亞他居首位，如今則是撒督。約沙法當時作史官，或掌管國璽，如今仍然如此。比拿雅在他父親在位時是軍事方面的要員，如今仍然如此。示沙是他父親的書記，他的兒子也作所羅門的書記（第3節）。 所羅門雖是智慧人，卻不想在這件事上故意顯得比父親更有智慧。當兒子們承受父親的財富、尊榮和權力時，在其他條件相同；即可以恰當如此行的時候；繼續任用父親所任用的人，信任父親所信任的人，乃是對父親之記憶的一種尊重。許多人以自己處處與良善的父母相反為榮。#

2.其餘的人是祭司的兒子。他的國務首臣是祭司撒督的兒子亞撒利雅。另外兩名第一等官員是先知拿單的兒子（第5節）。 所羅門提拔他們，表明他對他們那位良善的父親懷有感恩的敬意；他因拿單是先知而愛戴他。#

III.為他王室採辦供應的人；他們的職責是從全國各地送來物資，供應王的餐桌和酒窖（第7節），也供應他的馬廄（第27、28節）。這樣做是為了：#

1.使他的王室總能從最合宜的來源得到最充分的供應。尊貴的人應當從中學習善於管理家務：按自己的能力慷慨花費，卻在採辦時謹慎明智。賢德婦人的特點是從遠方運來糧食（箴言 31:14）；這不是指捨近求遠、高價購買，而恰恰相反，是在最便宜的地方購買每一樣東西。#

2.這樣，他本人和直接侍候他的人便可免除許多操心，更專注於國家事務，不必為許多服侍的事煩擾，因為所需的供應已經為他們預備妥當。#

3.這樣，王國各地都能因本地出產的貨物被收購和錢幣的流通而同樣得益。這會鼓勵勤勞，進而增加財富，甚至那些離宮廷最遠的支派也能如此。神的護理遍及他統治下的一切地方（詩篇 103:22）；君王的審慎與關懷也應當如此。#

4.把這項職責分交給這麼多人是明智的，使任何人都不至於不斷承受這項事務的重擔，也不至於從中獲利而變得過度富有；同時，所羅門在每個地區都有依靠宮廷的人，可以在需要時為他和他的利益效力。這裡列出了這些糧食供應部門的官員；他們不是為陸軍或海軍供應糧食（所羅門沒有參與任何戰爭），而是供應王室。他們中有幾個人只以姓氏稱呼，正如大人物通常稱呼自己的僕人一樣：便戶珥、便底甲等，儘管其中有幾個人前面也列出了本名。他們中有兩個人娶了所羅門的女兒，就是便亞比拿達（第11節）和亞希瑪斯（第15節）；她們嫁給辦事有才幹的人，並不有損身份。與其嫁給那些不在應許之約中的外邦王子，不如嫁給父親宮廷中身為以色列人的官員。基別的兒子在基列的拉末（第19節），基別本人則在西宏和噩的境內，其中包括拉末和瑪哈念（第14節）。 因此，他被稱為那地唯一的官吏，因為第13、14節所提到的另外兩人都倚靠他，並隸屬於他。#

像這裡所描述的所羅門那樣的王國和宮廷，想必從來沒有任何君王擁有過。

I.這樣的王國。以色列的冠冕從未像所羅門戴上它時那樣燦爛；在他父親的時代沒有，在任何一位繼承者的時代也沒有。那個王國也從未像當時那樣，成為彌賽亞國度如此榮耀的預表。這裡對它的記述完全應驗了 Ps 72. 中與它有關的預言；那是一篇為所羅門而作、卻指向基督的詩篇。#

1.他王國的疆域遼闊，進貢的屬國眾多；正如預言所說，他要執掌權柄，從這海直到那海（詩篇 72:8–11）。 所羅門不僅統治全體以色列人；他們甘願作他的臣民，也統治周圍所有的王國；他們被迫作他的臣民。從東北的幼發拉底河直到西南的埃及邊界，所有君王不僅向他表示臣服，從他領受自己的王位，以此增添他的尊榮，而且服侍他，向他進貢禮物，以此增加他的財富（第21節）。 大衛藉著得勝的戰爭迫使他們歸服；所羅門則藉著非凡的智慧，使這種歸服變得輕省而合理，因為愚昧人作心中有智慧之人的僕人乃是合宜的。他們若送給所羅門禮物，所羅門便給他們教導；他仍舊將知識教訓眾人，不僅教導自己的百姓，也教導其他國家的人；而智慧勝過金子。他四境盡都平安（第24節）。 所有臣服於他的國家中，沒有一個企圖擺脫他的軛，或給他造成任何擾亂；他們反倒認為，能夠倚靠他乃是自己的福分。在這一點上，他的王國預表彌賽亞的國度；因為神應許基督要以外邦為產業，並有君王敬拜他（以賽亞書 49:6、7；53:12）。#

2.他王國的臣民和居民人數眾多，並且喜樂。#

（1.）他們人數眾多，國中人口極其稠密（第20節）：“猶大人和以色列人眾多”，而那美地足以供養他們所有的人。他們人數多如海沙。此時，神向亞伯拉罕所作關於他後裔增多的應許（創世記 22:17）得到了應驗，關於他們統治疆域的應許也同樣應驗了（創世記 15:18）。 這是他們的力量和榮美，是他們君王的尊榮、仇敵的恐懼，也是國家財富的增長。如果他們人數增長到某地過於狹窄，他們便可遷往那些臣服於他們的地區，從中得益。神屬靈的以色列人數眾多；至少當他們全都聚集時必是如此（啟示錄 7:9）。#

（2.）他們生活安逸；他們安然居住，或說滿有信心和保障（第25節）。他們既不猜忌自己的王或王的官員，也不對王或彼此心懷不滿，更不擔心或面臨來自國內外仇敵的危險。他們幸福，並且知道自己幸福；他們安全，也甘願認為自己安全。各人都住在自己的葡萄樹和無花果樹下。所羅門不侵犯任何人的產業，不像君王有時慣常所行的那樣，奪取他們的葡萄園和橄欖園（撒母耳記上 8:14）；他們所擁有的，可以稱為自己的。他保護每個人，使其能夠持有並享用自己的產業。有葡萄樹和無花果樹的人親自吃其中的果子；國中又極其太平，以致他們若願意，住在樹蔭下也能像住在城牆內一樣安全。或者，因為他們慣常在房屋旁邊栽種葡萄樹（詩篇 128:3），所以說他們住在自己的葡萄樹下。#

（3.）他們喜樂地享用自己的豐富，吃喝快樂（第20節）。 所羅門不但自己席上豐盛，也使所有臣民能夠各按自己的身份如此生活；他還教導他們，神將豐富賜給他們，是要他們有節制而喜樂地享用，並不是要他們囤積起來。人莫強如享用自己勞碌所得的（傳道書 2:24），並且歡歡喜喜地享用（傳道書 9:7）。 他的父親曾在詩篇中引導百姓享受與神相交的安慰；如今，他則引導他們舒適地享用今生的美物。以色列這種令人愉悅的境況，在地域上從但延伸到別是巴：全國沒有任何一處暴露在危險中，也沒有任何一處因任何緣故不得安寧；這種境況又持續了很長時間，就是所羅門在世的一切日子，沒有受到任何重大的中斷。無論走到哪裡，都能看見富足、和平與滿足的一切標誌。這預表主耶穌所有忠信臣民所享有的屬靈平安、喜樂和聖潔的安穩。神的國不像所羅門的國那樣在乎飲食，而是在乎那無限更美之事，就是公義、和平，並聖靈中的喜樂。#

II.所羅門所維持的宮廷幾乎無可比擬。從每日為他的席面所預備的供應，可以推測侍候他的人數何等龐大，前來見他的人何等眾多。據估算，細麵和粗麵的數量足以豐豐富富地供應三千人（卡雷盧斯估算超過四千八百人），而肉食的供應（第23節）按比例來說還要更多。這裡有何等大量的牛肉、羊肉和鹿肉，又有各種最上等的肥美之物；有些人把我們譯作“肥禽”的詞理解為一切最上等的肥美食物。亞哈隨魯在位期間曾有一次設擺盛大的筵席，為要展示他國度的財富（以斯帖記 1:3、4）。 但所羅門常設席面，而且席面極其豐盛，這給他帶來的尊榮要大得多。他所預備的不是珍饈或騙人的食物（他本人曾作見證反對這些食物，箴言 23:3），而是實在的食物，用來款待那些前來聆聽他智慧的人。基督也照樣供養他所教導的人，一次就供養五千人，超過所羅門的席面一次所能款待的人數；所有信徒在他裡面都有持續不斷的筵席。在這一點上，他遠遠超越所羅門，因為他供養自己的一切臣民，不是用那必壞的食物，而是用那存到永生的食物。所羅門有如此眾多的馬匹，即四萬匹供戰車使用的馬和一萬二千匹供部隊使用的馬；或許每個支派有一千匹，用來維護公共安寧（第26節）。 這大大增強了所羅門王國的實力，也增添了它的榮耀。神曾吩咐他們的王不可為自己增添馬匹（申命記 17:16）；然而，按照這裡的記載，若考慮到所羅門王國的疆域和財富，他所增添的馬匹並未達到鄰國的比例。因為我們發現，甚至非利士人也曾帶著三萬輛戰車上陣（撒母耳記上 13:5），亞蘭人則至少有四萬匹馬（撒母耳記下 10:18）。 為他王室供應物資的官吏也供應他的馬廄（第27、28節）。 每個人都知道自己的崗位、工作和當值時間；因此，這座龐大的宮廷能夠井然有序地維持。所羅門收入極其豐厚，開支也極其龐大；他或許是把 傳道書 5:11 . 中的話應用於自己而寫下的：貨物增添，吃的人也增添；物主除了眼看以外，還有什麼益處呢？除非他們同時也能因用這些貨物行善而得到滿足。#

所羅門的智慧比他的財富更能使他得榮耀；這裡對他的智慧作了概括的記述。

I.他智慧的源頭：神將智慧賜給他（第29節）。 他自己也承認這一點。箴言 2:6 說：“主賜人智慧。”神賜下理性的能力（約伯記 38:36），保守並增進這些能力。這些能力通常的增長歸因於他的護理；它們得以成聖歸因於他的恩典；而這些能力在所羅門身上達到如此非凡的高度，則歸因於神回應禱告，特別施恩賜給他。#

II.他智慧的充盈：他有極大的智慧和聰明，對遠方各國和古代歷史有豐富的知識，又有敏捷的思想、強健的記憶和清晰的判斷；這些是從來沒有任何人擁有過的。這稱為心胸寬廣，因為“心”常用來指人的智力。他的知識範圍極其廣闊，能夠完整地把握事物，並有非凡的能力將各種事物聯繫起來。有些人把他的心胸寬廣理解為他的勇氣和膽量，以及他在發佈指示和裁決時所表現出的極大自信。或者，這也可能是指他願意用自己的知識行善。他非常慷慨，樂於與人分享；他不僅有智慧，也有表達的恩賜。他分享自己的學識，正如分享自己的食物一樣慷慨，對身邊的任何人都不吝惜。應當注意：非常可羨慕的是，那些擁有各種豐富恩賜的人，也有寬廣的心，使用這些恩賜使別人得益；這是出於神的手（傳道書 2:24）。 他必使人的心寬廣（詩篇 119:32）。 所羅門智慧的偉大通過比較得到說明。迦勒底和埃及都是以學問著稱的國家；希臘人從這些國家汲取學問。然而，這些國家最傑出的學者仍比不上所羅門（第30節）。 如果天賦勝過技藝，恩典就更是如此。神特別施恩所賜的知識，超過人憑自己的勞苦所得的知識。所羅門時代有一些大有聲望的智慧人，尤其是希幔；還有其他一些利未人，他們受大衛任用，負責聖殿的音樂（歷代志上 15:19）。 希幔是大衛傳講神話語的先見（歷代志上 25:5）。 甲各和達大是親兄弟，他們也以學識和智慧聞名。但所羅門勝過他們所有的人（第30節）；他超越他們，使他們相形見絀，他的謀略遠比他們的寶貴。#

III.他智慧的名聲。四周各國都談論他的智慧。他巨大的財富和榮耀使他的智慧越發顯著，也給了他展示智慧的機會；這些機會是生活貧窮、默默無聞的人無法得到的。智慧這顆寶石能因其鑲座而大大增色。#

IV.他智慧所結的果子；樹木是憑這些果子被認出來的。他沒有埋藏自己的才幹，而是顯明瞭他的智慧：#

1.顯明在他的著述中。這裡沒有提到他受神默示而寫成的神學著作，因為這些著作仍然存在，並將作為他智慧的紀念存留到世界的末了；它們也像聖經其他部分一樣，能使我們有得救的智慧。但除此以外，從他所講的話，或他口授叫人記錄的話來看，顯明瞭以下幾點：#

（1.）他是一位倫理學家，也是極其審慎的人，因為他講了三千句箴言，就是智慧的言語和格言，對指導人生有非凡的用處。世人在很大程度上受箴言引導，而所羅門所提供的實用箴言，比任何人所提供的都更加豐富。我們現有的所羅門箴言是否屬於這三千句中的一部分，尚不能確定。#

（2.）他是一位詩人，也是才思極高的人：他的詩歌共有一千零五首，其中只有一首留存下來，因為只有那一首是神所默示的，所以稱為他的《雅歌》。他藉著箴言傳達智慧的教訓，使這些教訓為他所要教導的人所熟悉，並能隨時應用；他又藉著詩歌傳達，使這些教訓令人喜悅並能感動情感。#

（3.）他是一位自然哲學家，也是學識淵博、深明自然奧秘的人。他根據自己和他人的觀察與經驗，寫作論述植物和動物的著作（第33節），描述它們的本性和特徵；有些人認為，他也論述了它們在醫藥方面的用途。#

2.顯明在他的交談中。各地那些比鄰舍更熱切探求知識的人，都前來聆聽所羅門的智慧（第34節）。 聽聞他智慧的君王差遣使者來聆聽，並把從中所得的教導帶回去。所羅門的宮廷是學問的集散中心，也是哲學家；就是愛智慧之人；的聚集之處；他們全都前來，用他的燈點亮自己的蠟燭，並向他求取知識。那些推崇現代學問、認為它高於古代學問的人，應當在這些後來的時代中，舉出任何一個地方擁有像所羅門所掌握的那樣豐富的知識寶藏。然而，所羅門因人的學問受到稱讚，這便使人的學問得了尊榮，也向世上的尊貴人推薦這種學問，表明它非常值得他們勤奮尋求。但是，#

最後，所羅門在這方面是基督的預表；一切智慧和知識的寶藏都隱藏在基督裡面，並且是為供人使用而隱藏的，因為他由神成為我們的智慧。