列王紀上 9

本章記載：一、神在異象中對所羅門禱告的答覆，以及他與所羅門所立的條件（第1–9節）。二、所羅門與希蘭彼此以感恩的厚意相待（第10–14節）。三、所羅門的工人和建築（第15–24節）。四、他的敬虔（第25節）。五、他的貿易船隊（第26–28節）。

神已經對所羅門的禱告作出實際的答覆，並立刻藉著從天而降、燒盡祭物的火，顯明他悅納這禱告（正如我們在 歷代志下 7:1 所見）；但這裡所記的是一個更加明確、清楚的答覆。請注意：

I.神以何種方式把這答覆賜給他。神向他顯現，正如他登基之初在基遍向他顯現一樣，是在夢或異象中（第2節）。把這次顯現與那次相比，就暗示這是在他完成節期盛典之後的當夜，因為那次也是如此（歷代志下 1:6、7）。因此，第1節論到所羅門完成他的一切建築，而這些工程直到聖殿奉獻多年以後才完畢，就必須這樣理解：所羅門完成了（如 歷代志下 7:11 所記）；而第2節必須理解為：耶和華曾向他顯現。#

II.這答覆的要旨。#

1.神向他保證，自己必特別臨在他所建造的聖殿中，以答覆他所作的禱告（第3節）：我已將這殿分別為聖。所羅門奉獻了這殿，但使它成為聖潔乃是神的特權：將它分別為聖或奉獻為聖。人不能使一個地方成為聖潔；然而，我們誠心奉獻給神的，可以盼望他施恩接納，歸為己有；他的眼和他的心也必眷顧那裡。也可將此應用於人，就是活的聖殿。凡神使之成為聖潔或分別為聖、歸給自己的人，都有他的眼目、他的心、他的慈愛和看顧，而且永遠如此。#

2.神向他表明，從今以後，他和他的百姓都須謹守善道。他們不可因如今有耶和華的殿在他們中間，就安然自恃，以為可以隨意生活（耶利米書 7:4）。不可；這殿的用意，是在他們忠於神時保護他們，卻不是在他們悖逆或不順服時保護他們。神坦白地對待我們，把善與惡、福與禍擺在我們面前，使我們知道自己必須以什麼為依據。神在這裡告訴所羅門：#

(1.)他的國能否堅立，有賴於他是否恆久順服（第4、5節）：“你若在我面前行事，像大衛所行的；他給你留下了美好的榜樣，也給你充分的鼓勵去效法（你若不善加利用，就必須為這優勢交賬）；你若像他一樣存誠實正直的心而行”（因為這是最要緊的事：沒有真誠，就沒有宗教），“我就必堅立你的國位，否則便不會如此”；因為這應許原是以此為條件賜下的（詩篇 132:12）。我們若履行自己在約中的本分，神決不會不履行他的本分；我們若善用神所賜的恩典，他必堅固我們到底。敬虔父母的兒女不要指望福分必然傳給自己，除非他們跟隨那些在他們之前上天堂之人的腳蹤，並持守祖先的美德與敬虔。#

(2.)他或他的子孫若背棄神，他的國就必因此敗亡（第6節）：“但你要知道，也要使你的家和你的國知道這事，並因此受到警戒：你們若全然轉去不跟從我”（有人認為應當這樣讀），“若離棄對我的事奉，撇棄我的祭壇，轉去事奉別神”（因為那正是破壞聖約的罪），“你或你的子孫若與我斷絕，這殿也不能救你們。反而，#

[1.]以色列雖是聖潔的國民，也必被剪除（第7節）；一個審判接著一個審判，直到他們成為俗語和笑談，成為天下最受藐視的民族，儘管他們如今最受尊崇。”這也包含王室必遭毀滅，雖然沒有特別明言威脅王室；國家若亡了，君王自然也就完了。#

[2.]“聖殿雖是聖潔的殿，是神親自為自己的名分別為聖的，也必被丟棄，成為荒場（第8、9節）：這殿雖然高大。”他們以建築的宏偉壯麗而自豪，但他們應當知道：倘若他們輕賤這殿，竟以樹叢和偶像廟宇取代它，同時又抬高這殿，以為無論自己怎樣敗壞，它仍能保證神向他們施恩，那麼這殿並沒有高到神的審判夠不著的地步。這殿雖然高大。如今從旁經過的人，都因它的規模與美麗而驚歎；它的富麗、設計和工藝為所有觀看者所稱羨，人稱它為令人驚歎的宏偉建築。然而，你們若離棄神，它的高大隻會使它的傾倒更加令人震驚；經過的人看見它的廢墟，也必同樣驚訝，而那些有罪、自知有罪、自定己罪的以色列人，將不得不羞愧地承認，正是他們自己毀了這殿；因為當人問：耶和華為何如此待他的殿？他們只能回答：因為他們離棄了耶和華他們的神（見申命記 29:24、25）。他們所受的刑罰會把他們的罪顯明出來。他們離棄聖殿，因此神也離棄聖殿；他們以罪汙穢這殿，使它不再分別為聖，因此神也以審判使它受辱，令它荒廢。如今所羅門剛剛建成並奉獻這殿，神就把這事清楚地預先警告他，免得他和他的百姓心高氣傲，倒要存敬畏的心。#

所羅門與希蘭在建築工程即將開始時訂立了什麼協議，我們先前已在第5章讀過。這裡記載工程完成以後，二人如何公平友好地結束合作。

1.希蘭完全履行了協議。他照所羅門一切所要的，為他的建築供應材料（第11節），又供應金子（第15節）。他非但不嫉妒所羅門日益增長的權勢和聲望，也不猜忌他，反而幫助他越發顯大。所羅門的權勢，加上所羅門的智慧，並不需要他的任何鄰國懼怕。神尊榮他，因此希蘭也要尊榮他。#

2.所羅門無疑也履行了協議，照所商定的供給希蘭家中的食物（第5章第9節）。但這裡告訴我們，除此以外，他還把加利利地的二十座城給了希蘭（我們可以認為是小城，如這裡第19節所提到的那些）（第11節）。看來這些城並未分給以色列任何一個支派（因為亞設的邊界只延伸到它們那裡，約書亞記 19:27，這暗示邊界並不包括它們），而是仍在當地居民手中，直到所羅門征服這些城，隨後將它們贈給希蘭。凡偉大而良善的人，理當慷慨。希蘭來察看這些城，卻不喜歡（第12節）：這些城不合他的心意。他把那地方稱為迦步勒地；約瑟夫說，這是一個腓尼基詞，意思是令人不悅（第13節）。因此，他把這些城歸還所羅門（如 歷代志下 8:2 所記）；所羅門修整這些城，然後使以色列人住在那裡，這暗示他們先前並未住在那裡。不過，所羅門收回自己所贈之物時，無疑以別的東西體面地給了希蘭等值的補償。然而，我們該如何看待這件事呢？所羅門把不值得希蘭接受的東西給他，是否行事吝嗇？還是希蘭任性而難以取悅？我願意相信二者都不是。這地方確實很有價值，其中的城也是如此，只是不合希蘭的性情。推羅人是商人，是從事貿易的人；他們住在精美的房屋裡，靠航海致富，卻不懂得欣賞適宜耕種放牧的土地（那是他們本行以外的事務）。因此，希蘭希望所羅門把這些城收回去；他不知道該拿這些城怎麼辦。所羅門若願意滿足他的心願，就應當在他所擅長的領域裡，與他合夥經商，正如我們在第27節所見，所羅門確實這樣做了。希蘭慣於推羅潔淨的街道，無論如何也不能適應迦步勒地泥濘的小路；然而，最好的土地往往有最差的道路穿過。請看，神的護理如何既使這地上的各種便利適合人各樣的性情，又使人各樣的性情適合地上的各種便利；這一切都是為了全人類共同的益處。有些人以耕作為樂，並不明白水手在波濤洶湧的海上能有什麼樂趣；另一些人同樣以航海為樂，也不明白農夫在迦步勒地那樣泥濘的鄉間能有什麼樂趣。許多別的事也同樣如此；從中我們可以看出那位擁有一切靈魂和一切土地者的智慧。#

這裡進一步記述了所羅門的強盛。

I.他的建築。他徵召大量人力並徵收鉅額款項，因為他計劃進行許多建築工程；這些工程既要僱用許多人，也會使他付出巨大的費用（第15節）。他是一位智慧的建造者，先坐下來計算費用，確定自己有能力完工以後才開始建造。百姓或許有人抱怨稅賦沉重，史家則以他所承擔工程的宏大來說明其理由。他徵收這些，並不是為了戰爭（不像其他君王），戰爭會耗費臣民的鮮血；而是為了建築，只需使用他們的勞力和錢財。大衛或許看出所羅門的才性偏於建築，並預見他將為此殫精竭力、忙碌不已，所以為所羅門寫下那首上行之詩，開篇說：若不是耶和華建造房屋，建造的人就徒然勞力（詩篇 127:1）；這是指教他在一切所行的事上承認神，並藉著禱告和信靠神的護理，使神與他一同參與這類計劃。所羅門確實從正確的一端開始工程，因為他先建造神的殿，完成以後才開始建造自己的宮；於是神賜福給他，使他其他一切建築工程都順利興旺。我們若從神開始，他就必與我們一同繼續下去。初熟的果子要歸給他，此後的果子也就能更令人欣慰地歸給我們（馬太福音 6:33）。所羅門先建造一座敬拜神的殿，隨後才得以建造宮室、城邑和城牆。凡把自己計劃用於敬虔之事的工程推遲到最後的人，並不是為自己的利益著想。所羅門建造各項工程的先後次序也值得注意。首先是為敬奉神而建造神的殿；其次是為自己便利而建造自己的宮；然後為妻子建造宮室，宮室一預備好，她便搬進去（第24節）；接著是米羅，即市政廳或會所；再後是王城耶路撒冷的城牆；然後是境內一些重要而堅固、卻已衰敗且沒有防禦工事的城，如夏瑣、米吉多等。既然他自費重建這些城，其中的居民不僅會成為他的臣民，也會成為他的佃戶，從而增加王室收入，使他的繼承人受益。在這些城中，他還建造了基色；法老從迦南人手中奪取此城，贈給自己的女兒，就是所羅門的妻子（第16節）。請看神如何使地幫助婦人。所羅門本人不是好戰的君王，但埃及王是；埃及王為他奪取城邑，由他建造。此後，他又為實用目的建造積貨城、屯車城和馬兵城（第19節）。最後，他為了享樂在黎巴嫩建造房屋，也許是為在那裡狩獵或從事其他消遣。應當以敬虔開始，以利益接續，把享樂留到最後。#

II.他的工人和僕役。要完成這樣宏大的工程，他必然要僱用大量工人。偉人的尊榮是從地位低於他們的人那裡借來的，因為那些人做了工作，偉人卻得了功勞。#

1.所羅門使用被征服並被定意毀滅之各族中剩下的人，承擔一切奴僕的苦工（第20、21節）。我們可以認為，他們已經棄絕偶像崇拜，順服所羅門的統治，以致他從道義上不能將他們盡行滅絕；他們又窮得無法向他們徵收錢財，因此所羅門便使用他們的勞力為自己服役。在這件事上，他遵守了神的律法（利未記 25:44，你的奴僕要來自外邦人），也應驗了挪亞對迦南的咒詛：他必給弟兄作奴僕的奴僕（創世記 9:25）。#

2.他任用以色列人從事更體面的職務（第22、23節）：他沒有使他們作奴僕，因為他們是神所釋放的自由人；他卻使他們作士兵和朝臣，並按自己所看出的才幹，在車兵和馬兵中授予他們官職，又任命一些人監督和支持下層工人的工作。這樣，他保全了以色列的尊嚴與自由，也尊重他們與神的關係，視他們為祭司的國度。#

III.他的敬虔與虔誠（第25節）：他每年三次獻上額外的燔祭（即在每年的三個節期：逾越節、五旬節和住棚節），以尊崇神所設立的制度；此外，他在其他時候也獻祭，既有定期的，也有為特別場合而獻的。他獻祭時也燒香，並非親自燒香（那是烏西雅王所犯的罪），而是由祭司代他燒香，費用由他承擔，並且專為他而獻。經文說：他在自己所建的壇上獻祭。他留意建造這壇，然後：#

1.他自己使用這壇。許多人會幫助別人敬拜，自己卻忽略敬拜。所羅門並不認為自己建造了一座壇，就可以不獻祭；反而認為這使自己更有責任獻祭。#

2.他自己也從中得到益處和安慰。凡我們為維持宗教、榮耀神並造就他人所付出的一切辛勞，我們自己也很可能從中獲益。#

IV.他的貿易。他在以旬迦別建造一支貿易船隊（第26節）；以旬迦別是紅海沿岸的港口，也是以色列人在曠野漂流時到達的最遠一站（民數記 33:35）。那片曠野當時還無人居住，如今或許開始有以東人住在那裡。這港口原屬以東人，但大衛征服以東人以後，它就歸猶大王室所有。這支船隊前往東印度的俄斐貿易；有人認為俄斐就是今日所謂的錫蘭。貿易所得的貨物是金子，是實在的財富。看來，所羅門先前曾與希蘭合夥，或曾投資希蘭的船隊，所得豐厚回報為一百二十他連得（第14節）；這鼓勵他建造自己的船隊。別人從某種事業中取得成功，應當激勵我們殷勤努力，因為一切勞碌都有益處。所羅門派自己的僕人作代理人、商人和押運貨物的主管，卻僱用推羅人作水手，因為他們熟悉航海（第27節）。這樣，一個國家需要另一個國家；護理如此安排，使各國彼此通商、互相幫助，因為我們不僅作為基督徒，也作為人，彼此都是肢體。船隊為所羅門運回四百二十他連得金子（第28節）。迦南這聖地、萬地的榮耀，本身並不出產金子；這教導我們，今世財富中用來囤積和貿易的部分並不是最好的部分，最好的乃是更直接用來維持並安慰自己和他人今生生活的部分；迦南所出產的正是這些。所羅門藉貿易獲得許多財富，但看來大衛藉征戰所得的更多。所羅門的四百二十他連得，與大衛的十萬他連得金子相比，算得了什麼呢（歷代志上 22:14；29:4）？所羅門藉貿易獲得許多財富，然而他也曾指引我們經營一種更好的買賣，連最貧窮的人也能從事；他根據自己對這兩者的親身經驗向我們保證：智慧的商品勝過銀子的商品，其利益強如精金（箴言 3:14）。#