列王紀上 11

本章開頭的一個“但”字，幾乎像我們在整本聖經中所見的任何一個“但”字一樣令人憂傷。到目前為止，我們讀到的所羅門，無不偉大而美好；但在這裡，他的美善與偉大的光輝都受到玷汙和遮蔽，他的太陽在烏雲之下落山了。

I.他敬虔的榮耀，因他晚年離棄神和自己的本分、娶外邦女子為妻並敬拜外邦神明而受到玷汙（第4–8節）。#

II.他昌盛的榮耀，因神向他發怒以及這怒氣所結的果子而受到玷汙。#

1.神向他傳達了憤怒的信息（第9–13節）。#

2.神興起仇敵擾亂他：哈達（第14–22節），利遜（第23–25節）。#

3.神把他十二個支派中的十個，從他之後的子孫手中奪去，賜給耶羅波安；所羅門因此想要殺他，卻徒勞無功（第26–40節）。除了所羅門的去世與安葬（第41–43節），這裡關於他所要講述的就只有這些；因為日光之下沒有完全之事，完全之事都在日光之上。#

這是一個關於所羅門背道與墮落的悲慘故事，十分令人震驚。

I.讓我們探究這件事的緣由與詳情。所羅門是以色列的榮美，也是他那一代人極大的福分，難道他竟會跌倒嗎？是的，這事千真萬確；聖經忠實地記述它、重述它，並在很久以後仍提到它（尼希米記 13:26）。沒有哪一個王像所羅門一樣蒙他的神所愛，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。這就是他背道的概括：是女人欺騙了他，並且先陷在過犯裡。#

1.他溺愛外邦女子，而且是許多外邦女子。他的背叛由此開始。#

（1.）他沉溺於女色，而他的母親曾特別告誡他防備此事（箴言 31:3），不要將你的精力給婦女（這也許暗指參孫；他把自己力氣的秘密告訴一個女人，因而失去了力氣），因為這事與任何其他事一樣，最能敗壞君王。他父親大衛的跌倒始於肉體的私慾，所羅門本應以此為戒。對女人的迷戀已使許多受傷的人仆倒（箴言 7:26）；並且許多人（霍爾主教說）被自己身上的肋骨打破了頭。#

（2.）他娶了許多女子，多到最後共有妃七百、嬪三百，總計一千；她們中間沒有一個賢德的，正如他自己在悔罪的訓言中所承認的（傳道書 7:28），因為品德堅定的女子絕不會成為這樣一群人中的一員。神在律法中特別禁止君王為自己增添馬匹或妻妾（申命記 17:16、17）。他怎樣增添馬匹，甚至從埃及取得馬匹（這是那條律法明確禁止的），我們在第10章第29節讀到；這裡又告訴我們，他怎樣因增添妻妾而違犯後一條律法，這帶來了更加致命的後果。注意：人若容忍較小的罪，就會為更大的罪敞開門戶。大衛也增添了過多的妻妾，也許這使所羅門擅自以為這樣做是合法的。注意：那些在宗教上享有聲望的人，若在任何事上立下壞榜樣，便不知道這可能造成多大的禍害，尤其會給自己的兒女帶來多大禍害。一個好人的一件惡行，對別人的有害影響可能勝過一個惡人的二十件惡行。所羅門開始增添妻妾時，很可能並未打算超過他父親的數目。但犯罪之路一路向下；踏上這條路的人很難使自己停住。神聖的智慧為一個男人設立了一個女人，起初就是如此；那些認為一個不夠的人，也不會認為兩三個就夠了。放縱的情慾必漫無邊界，脫韁的母鹿必無休止地遊蕩。但事情還不止於此：#

（3.）她們是外邦女子，即摩押女子、亞捫女子等，來自神特別禁止以色列人與之通婚的國家（第2節）。有些人認為，他娶這些外國女子是出於政治考慮，想借她們取得有關那些國家狀況的情報。我更擔心的是，以色列的女子對他而言太端莊、太貞靜，而那些外國女子以衣著、風姿和言談的放蕩輕佻取悅了他。又或許，人們把他擁有一座後宮看作一種王室氣派；正如他的其他珍寶一樣，後宮也要充滿從遠方蒐羅來的女子，彷彿作他的情婦，對他臣民中最尊貴的女子都是過高的榮耀；其實，這對其中最卑微的女子也會是一種羞辱。#

（4.）使這禍害達到頂點的是，所羅門戀愛這些女子，與她們緊密相連（第2節）。他不僅供養她們，而且過分迷戀她們，把心放在她們身上，在她們中間消磨時光，認為她們所說所做的一切都好；與她們相比，他輕看法老的女兒；這位曾為他所愛的合法妻子；以及以色列所有的女子。所羅門掌握了大量知識，但他既不能更好地約束自己的慾望，這些知識又有何用？#

2.她們引誘他敬拜外邦神明，正如摩押女子把以色列人引向巴力毗珥一樣。這就是他增添妻妾所帶來的惡果。我們有理由認為，這損害了他的健康，加速了他年老體衰；這耗盡了他的財寶。那些財寶雖然確實極多，卻仍不足以供養所有這些女子的驕奢與虛榮。也許這還使他在晚年疏忽政務，以致失去了來自國外的收入，併為了維持自己的顯赫排場，不得不以百姓所抱怨的那些賦稅加重他們的負擔（第12章第4節）。然而，這些後果沒有一個像這一後果那樣惡劣：他的妃嬪使他的心偏向別神（第3、4節）。#

（1.）他對自己的信仰漸漸冷淡漠然，在事奉以色列的神上懈怠了：他的心沒有完全歸向主他的神（第4節），也沒有像大衛那樣專一隨從他（第6節）。我們不能認為他完全拋棄了對神的敬拜，更不能認為他限制或攔阻這敬拜，因為聖殿的禮儀仍照常進行；但他到主的殿中、在主的壇前侍立，不再像以前那樣經常，也不再像以前那樣認真。他離棄了起初的愛心，失去了對神的熱心，並且沒有像起初那樣堅持到底；所以經上說他不完全，因為他不恆久；又說他沒有專一隨從神，因為他轉離了對神的跟隨，沒有繼續到底。他父親大衛雖有許多過失，卻從未忽略對神的敬拜，也沒有像所羅門一樣在這事上懈怠；所羅門的妃嬪用盡一切手段使他分心離開敬拜神的事，他的背道正是從這裡開始的。#

（2.）他容許並供養自己的妃嬪行偶像崇拜，而且毫不遲疑地與她們一同參與。法老的女兒被認為已歸信猶太人的信仰；但所羅門自己開始疏忽敬拜神以後，就不再設法使其他妃嬪歸信。他為遷就她們，給她們的神建造神堂（第7、8節），供養她們的祭司，偶爾也親自到她們的祭壇那裡，還把這事當作玩笑，說：“這有什麼害處？所有宗教不都是一樣的嗎？”帕特里克主教說，這是某些才智出眾之人的病。當他這樣遷就一個妃嬪時，其餘的妃嬪若得不到同樣的滿足，就會不悅；所以他為所有妃嬪都這樣行（第8節）。最後，他竟達到如此不敬虔的地步：在耶路撒冷對面的山，就是橄欖山上，為基抹設立邱壇，彷彿要與他親自建造的聖殿對抗。這些邱壇一直留在那裡，未被徹底拆毀，直到約西亞的時代（列王紀下 23:13）。這就是這裡關於所羅門背道的記述。#

II.現在讓我們暫且停下來，為所羅門的跌倒哀傷；我們完全有理由站住，為此驚訝。黃金何其失去光澤！純金何其變色！諸天哪，要為此驚奇，極其恐懼！正如先知在類似的情形下所呼喊的（耶利米書 2:12）。#

1.這是何等奇怪：#

（1.）所羅門竟在年老時被肉體的私慾、年輕人的私慾纏住。我們絕不可仗恃自己決心的堅強，也不可因自己敗壞的情慾看似衰弱就自以為安全、放鬆警惕。#

（2.）像所羅門這樣有智慧的人，以悟性敏銳、判斷健全聞名，竟容許這些愚昧的女子把自己愚弄到如此地步。#

（3.）他曾如此頻繁、如此清楚地警告別人迷戀女人的危險，自己竟被這事悲慘地迷惑；看出一種禍害並把它指給別人，比我們自己躲避它容易。#

（4.）這樣一個善良的人，如此熱心敬拜神，如此熟悉神聖之事，又曾在聖殿奉獻時獻上那篇卓越的禱告，竟會做出這些罪惡之事。這還是所羅門嗎？他所有的智慧和虔誠，最終竟落到這般地步嗎？從未有如此華美的船隻遭到這樣的毀壞；從未有如此尊貴的冠冕受到這樣的褻瀆。#

2.對這一切，我們該說什麼呢？神為何容許此事發生，不是我們應當探究的；他的道路在海中，他的路徑在大水之中；他知道怎樣從這件事中使自己得榮耀。神論到將要建造聖殿的所羅門說“他若犯了罪”等話時，就已經預見此事（撒母耳記下 7:14）。但我們應當探究的是，自己可以怎樣從中得到益處。#

（1.）自以為站立得穩的人，必須謹慎，免得跌倒。我們看見，若沒有神的恩典，我們自身何等軟弱；因此，讓我們始終依靠這恩典而活。#

（2.）要看見處境昌盛的危險，以及勝過其中的試探何等困難。所羅門像耶書侖一樣，肥胖了便踢跳。亞古所祈求的合宜食物，比所羅門那幾乎使自己飽脹生厭的豐盛食物更加安全，也更加美好。#

（3.）要看見，那些曾大大宣稱自己信仰虔誠，並顯出自己在敬拜中積極熱心的人，何等需要謹慎防守；因為魔鬼會最猛烈地攻擊他們，而他們若行為不當，所受的羞辱就會更大。一天的好壞要由傍晚來證明；所以我們應當懼怕，免得自己雖曾跑得好，卻顯得沒有達到目標。#

這裡記述：

I.神因所羅門的罪向他發怒。他所做的事使主不悅。曾有一段時間，主愛所羅門（撒母耳記下 12:24），並且喜悅他（第10章第9節）；但現在主向所羅門發怒（第9節），因為他的罪中有：#

1.最卑劣不過的忘恩負義。他離棄了曾兩次向他顯現的主：一次是在他開始建造聖殿以前（第3章第5節），一次是在他奉獻聖殿以後（第9章第2節）。無論我們自己是否記得，神都記著他恩慈地臨到我們多少次；他知道自己曾多少次向我們顯現、幫助我們。我們若離棄他，他必記起這些事，追討我們。神向所羅門顯現，給了他的信心如此真切的確證，本應永遠防止他敬拜任何別神；這也是一種使他與眾不同的恩寵，給了他如此大的尊榮，是他絕不應忘記的，尤其因為神在這兩次顯現中都曾對他說過警戒的話。#

2.最任性的悖逆。神所吩咐他的，正是這件事：他不可隨從別神；然而，如此明確的警告仍未能約束他（第10節）。那些掌管別人的人很容易忘記神對他們的統治；他們一面要求下屬順服自己，一面卻不肯順服那位至高者。#

II.神因此向他傳達的信息（第11節）：主對所羅門說；很可能是借一位先知說的；他必須預備好為自己的背道受苦。這裡，#

1.判決是公正的：既然他背叛了神，他國度的一部分也應背叛他的家族；他把神的榮耀歸給受造之物，所以神要把他的冠冕賜給他的臣僕：“我要把國從你那裡，就是從你的後裔手中撕去，賜給你的臣僕；你為之勞碌所得的疆土，他要統治其中大部分。”這對所羅門是極大的羞辱，因為他無疑曾因自己的富強國度能夠永遠傳給眾後嗣的前景而沾沾自喜。罪給家族帶來毀滅，截斷繼承權，使產業轉歸他人，並使人的尊榮歸於塵土。#

2.然而，因大衛的緣故（第12、13節），也就是因神向大衛所作之應許的緣故，這判決得到了非常仁慈的緩和。照樣，神向人所顯的一切恩惠，都是因基督的緣故，也是因與他所立之約的緣故。國要從所羅門家中撕去，但是：#

（1.）不是立刻撕去。所羅門活著時不會看見這事發生，國卻要從他兒子的手中撕去。這個兒子是他的一位外邦妻子所生，因為他的母親是亞捫女子（列王紀上 14:31），並且很可能曾助長偶像崇拜。一個人若沒有給身後的兒女和產業留下祝福，那麼留下這些又能給他什麼安慰呢？然而，若審判將要臨到，而它們沒有在我們的日子臨到，這對我們仍是一種恩惠，正如 列王紀下 20:19。#

（2.）不是全部撕去。一個支派，就是最強大、人數最多的猶大支派，仍要留給大衛家（第13節）；這是因大衛所建造的耶路撒冷，也因所羅門在那裡建造的聖殿。這些不會轉到別人手中。所羅門不是迅速或完全地轉離神；所以神也沒有迅速或完全地從他手中奪去國度。#

神滿有恩慈地把這信息傳給所羅門，為要喚醒他的良心，使他悔改。我們有理由盼望，他在神面前謙卑自己，承認自己的罪，懇求赦免，並重新儘自己的本分；也盼望他後來在《傳道書》中公開表明自己的悔改，在那裡痛苦地哀嘆自己的愚昧與瘋狂（第7章第25、26節），又警告別人謹防類似的惡道，並因想到將來的審判而敬畏神、遵守他的誡命。那審判很可能曾使他像腓力斯一樣戰兢。那篇悔罪的訓言，雖在性質上與大衛的悔罪詩篇不同，卻同樣真實地表明一顆因罪破碎並轉離罪惡的心。神的恩典在他百姓身上以不同方式運行。因此，所羅門雖然跌倒，卻沒有被徹底打倒；神論到他對大衛所說的話應驗了：我要用人的杖責打他，但我的慈愛必不離開他（撒母耳記下 7:14、15）。神雖然可能容許他所愛的人陷入罪中，卻不會容許他們一直躺臥在罪中。所羅門的背道雖然大大羞辱了他，成為他個人品格上的巨大汙點，卻沒有嚴重破壞他統治的整體聲譽，以致後來他的統治仍被當作良好統治的典範（歷代志下 11:17）；那裡說，諸王行得好，是因為他們行在大衛和所羅門的道路上。然而，我們雖然有這一切理由盼望他悔改並蒙了憐憫，聖靈卻沒有認為適合明確記載他的復興，而是讓這事存有疑問，為要警告別人不可仗著日後可以悔改而犯罪；因為神是否會賜他們悔改的心，仍不過是或許之事；即使神賜下悔改，也不確定他是否會把這悔改的證據賜給他們自己或別人。犯了大罪的人可能迴轉，並得到悔改的益處，卻仍得不到悔改所帶來的安慰和美名；罪責可能被除去，羞辱卻仍然留下。

所羅門緊緊跟隨神、謹守自己本分的時候，沒有敵人，也沒有災禍發生（第5章第4節），沒有任何事給他造成絲毫煩擾或不安。但這裡記述有兩個敵人起來攻擊他。他們本來微不足道；若不是所羅門先使神成為自己的敵人，他們根本不能做出任何值得留意的事。所羅門原是如此偉大而有能力的王，若不是他因犯罪使自己變得卑微軟弱，哈達或利遜能給他造成什麼傷害呢？然而到了這時，這些微小的人也威脅並羞辱他。神若站在我們這一邊，我們就無須懼怕最強大的敵人；但神若反對我們，他就能使我們懼怕最弱小的敵人，連蚱蜢也會成為重擔。請注意：

I.這兩個敵人都是神興起的（第14、23節）。他們自己雖然受野心或復仇之心驅使，神卻使用他們來實現管教所羅門的旨意。神所警告的主要審判，就是把國從所羅門手中撕去，暫時延後了；但為使他更加謙卑，他本人仍要感受到刑杖的痛苦。注意：無論誰以任何方式與我們為敵，我們都必須留意是神的手興起他們如此行，正如他吩咐示每咒罵大衛一樣；我們必須越過那給我們帶來患難的工具，看見患難的主宰，並從其中聽見主與我們爭辯。#

II.這兩個敵人仇視所羅門和以色列的根源，都可追溯到大衛時代，以及大衛對他們各自國家的征服（第15、24節）。所羅門從他父親的勝利中得了益處和優勢，他的疆域因而擴大，財寶因而增加；只要他緊緊跟隨神，他就只會知道這些勝利所帶來的益處。但現在，他發現有禍患與那些優勢相抵，也發現大衛曾給自己樹立敵人，這些敵人成了他肋旁的荊棘。那些過於隨意激怒別人的人，應當想到，那挑釁也許會在將來被人記起，並連本帶利地報復在他們的後代身上。我們在這世上的朋友本來就如此少；若非必要，不給自己增添更多仇敵，才是明智之舉。#

1.以東人哈達成了所羅門的敵人。這裡沒有告訴我們他做了什麼來攻擊所羅門，也沒有告訴我們以何種方式擾亂他，只是籠統地說他是所羅門的敵人；但這裡告訴我們：#

（1.）是什麼使他對所羅門懷恨。大衛曾征服以東（撒母耳記下 8:14）。約押把所有男丁都殺了（第15、16節）。他執行了一場可怕的殺戮，報復以東人從前對以色列的敵意；然而，這也許過於嚴酷。在這場普遍的殺戮中，約押正在埋葬死者，因為他沒有留下他們本族的任何活人埋葬他們，而這些屍首又必須埋葬，否則就會成為那地的禍患（以西結書 39:12）。那時，王室的一名後裔哈達還只是個小孩子；王的一些臣僕帶走並保護了他，把他送往埃及（第17節）。他們途中先在米甸停留，隨後又在巴蘭停留；他們在那裡招聚了一些人，不是要替他們作戰或強行開路，而是要隨侍他們，使他們年幼的主人能以符合其身份的儀仗前往埃及。他在那裡作為一個落難的王子，蒙法老仁慈地庇護、款待和充分供應；他又深得法老喜愛，以致後來娶了王后的妹妹（第19節），並由她生了一個孩子。王后本人十分喜愛這孩子，就把他帶到法老宮中，與王的眾子一同撫養。#

（2.）是什麼使他有能力傷害所羅門。大衛和約押去世後，他回到自己的國家。他似乎在那裡定居；當所羅門仍有智慧，併為公眾利益保持警醒時，他也安靜不動。但所羅門像參孫失去力氣一樣，因犯罪失去了自己的智慧；而且方式也相同；並開始疏忽公共事務、放鬆自己的警惕、喪失神的保護以後，哈達便有機會侵擾以色列。這裡沒有告訴我們哈達給所羅門造成了什麼煩惱，只告訴我們法老多麼不願讓他離去，又多麼懇切地勸他留下（第22節）：你在我這裡缺少了什麼呢？哈達說：“什麼也不缺；但請容我回到自己的國家，回到故鄉的空氣和故鄉的土地。”彼得·馬特對此作了一個敬虔的反思：“天國是我們的家；即使世界這流放之地最向我們展露笑容，我們也應當保持對天家的聖潔愛慕和嚮往。”世界若問：“你們缺少了什麼，以致如此願意離去呢？”我們可以回答：“世界所能為我們做的事，一樣也不缺；但仍請容我們前往那裡，因為我們的盼望、尊榮和財寶都在那裡。”#

2.亞蘭人利遜是所羅門的另一個敵人。大衛征服亞蘭人時，利遜率領殘餘的人，靠搶掠劫奪過著不受約束的生活；後來所羅門變得疏忽，他便佔領大馬士革，在那裡（第24節）以及周圍地區（第25節）作王，並且可能與哈達聯合，在所羅門活著的一切日子，就是在他背道以後，不斷給以色列製造麻煩。也可能是說，他在所羅門整個統治期間都與以色列為敵，一有機會就向他們發洩自己當時尚且無力實現的惡意；但在所羅門背叛、保護離開他以前，他不能傷害他們。經上說他憎惡以色列。其他君王都喜愛、欽佩以色列和所羅門，並尋求與他們為友；但這裡卻有一個人憎惡他們。即使最偉大、最優秀的君王和民族普遍受到尊重，仍可能被一些人憎恨厭惡。#

我們在這裡第一次見到尼八的兒子耶羅波安這個臭名昭著的名字，他就是那使以色列陷在罪裡的人。在這裡，他作為所羅門的敵人登場。神曾明確地告訴所羅門（第11節），他要把所羅門國中最大的部分賜給他的臣僕；耶羅波安就是那個人。這裡向我們記述：

I.他的出身（第26節）。他屬於以法蓮支派；這個支派的尊榮僅次於猶大。他的母親是個寡婦；神的護理賜給她一個活躍聰慧的兒子，補償她失去丈夫的損失。我們可以設想，這個兒子也是她極大的扶助與安慰。#

II.他的擢升。所羅門有工作要做時，使用合適的人來做，這是他的智慧。他看出耶羅波安是個非常勤奮的年輕人，專心自己的事務，以工作為樂，並且竭盡全力去做；所以他逐步提拔耶羅波安，最後任命他作以法蓮和瑪拿西兩個支派的總管；也許，他所擔任的職務相當於這兩個地區的總督。因為他監管約瑟家的勞役或貢賦，也就是監管賦稅或民兵。注意：勤奮是晉升之路。你看見辦事勤勉、肯用心勞苦並把事情貫徹到底的人嗎？他必站在君王面前，不會總與卑微的人處在同等地位。請注意大衛與他的前任及繼任者之間的不同：掃羅看見勇士，就把他招到自己身邊（撒母耳記上 14:52）；所羅門看見勤奮的人，就提拔他；大衛的眼目卻看顧地上的忠信之人，使他們與自己同住。他若看見敬虔的人，就提拔他；因為他是合神心意的人，而神的面容看顧正直人。#

III.關於他被指定在所羅門死後治理十個支派一事。有些人認為，他自己正在圖謀反對所羅門，設法登上王位；他為人躁動不安，又有野心。猶太人說，所羅門差派他修建米羅時，他便找機會指責所羅門壓迫百姓，並暗示一些會使百姓疏遠其統治的話。其實，他不大可能說過許多這類話，因為所羅門必會得知，也會因此妨礙他的升遷；但經文明明暗示，他心裡確有此念，因為先知告訴他（第37節）：“你心裡所願的一切，你都可以作王。”然而，這就是他舉手攻擊王的緣由，或更確切地說，是事情的經過：所羅門立他作約瑟家眾支派的統領；當他前去就任時，一位先知奉神的名告訴他，他將要作王。這使他壯膽，志向高遠，並在某些事上反對王，令王煩惱。#

1.傳達這信息的先知是示羅人亞希雅；我們在第14章第2節還會讀到他。看來，示羅並未被神徹底離棄和遺忘；神記念從前的日子，仍賜給那裡一位先知，使它蒙福。他在路上將信息傳給耶羅波安；耶羅波安的僕人大概奉命退開，正如類似的情形（撒母耳記上 9:27）中，撒母耳向掃羅傳達信息時一樣。神的話雖如此隱秘地傳給他，或許是在樹籬之下，卻絲毫不減其神聖與確實。#

2.向他表明此事的兆頭，是把一件衣服撕成十二片，將其中十片給他（第30、31節）。這衣服究竟是耶羅波安的，像人通常認定的那樣，還是亞希雅的，並不能確定；後者更有可能：他（就是先知）特意穿著一件新衣，為要用它給耶羅波安一個兆頭。國從掃羅手中被撕去，是由撒母耳的外袍被撕裂來表示的，並非掃羅的外袍（撒母耳記上 15:27、28）。把原先不屬於耶羅波安之物的十片給他，比把原本屬於他的東西給他，更有象徵意義。無論真假先知，都曾使用這類兆頭；甚至在新約中也是如此，例如亞迦布（使徒行傳 21:10、11）。#

3.信息本身說得十分具體：#

（1）他向耶羅波安保證，他必作以色列十二支派中十個支派的王（第31節）。當以色列的神（君王都藉著他掌權）說“我必將十個支派賜給你”時，他出身卑微，職分低微，都不能阻礙他的高升。#

（2）他告訴耶羅波安其中的緣由；這並非因為他品格良好或有什麼功勞，而是為了懲治所羅門的背道：“因為他、他的家，以及與他一同的許多百姓離棄我，敬拜別神，”（第33節）。這是因為他們行了惡，並非因為耶羅波安很可能會行得好得多。因此，以色列必須知道，他們得以作迦南的主人，不是因自己的義，而是因迦南人的惡（申命記 9:4）。耶羅波安不配得到這樣好的地位，但以色列配受這樣壞的君王。神告訴他，自己之所以將國從所羅門家撕去，是因為他們離棄了神；這也警告他要謹慎，免得照樣因犯罪而失去自己的高位。#

（3）他將耶羅波安的期望限制在十個支派之內，而且必須等到所羅門死後才能承受，免得他圖謀全以色列，並立刻擾亂所羅門的統治。他在這裡得知：#

[1.]兩個支派（這裡稱為一個支派，因為人數很少的便雅憫，實際上已消沒在猶大的千萬人中）必穩穩地留給大衛家，他絕不可企圖侵佔：“他仍有一個支派”（第32節）；又說（第36節）：“使大衛常有燈光”，即有光輝的名聲和紀念（詩篇 132:17），並使他的家作為王室不至斷絕。他不可認為大衛像掃羅一樣被棄絕了。不是的，神不會像從掃羅收回慈愛那樣，從大衛收回慈愛。儘管發生這一切，大衛家仍必須得到扶持並保有聲望，因為彌賽亞必從這家興起。不可毀壞它，因為福在其中。#

[2.]所羅門在世之日必須仍然據有王位（第34、35節）。因此，耶羅波安不可試圖廢黜他，而要耐心等候，直到自己的日子來到。所羅門必終身為君；這並非為他自己的緣故（他已因犯罪而在神公義的審判下喪失了王冠），乃是為“我僕人大衛”的緣故，因為大衛遵守了神的誡命。有些兒女雖不跟隨父母的腳蹤，卻常因敬虔父母的緣故，在今世得享更好的境遇。#

（4）他使耶羅波安明白，他能否保有這一切，要看他的品行。王冠的授予必須以quamdiu se bene gesserit；品行良好期間；為條件。“你若行我眼中看為正的事，我就為你立堅固的家；否則便不會如此”（第38節）。這暗示，如果他離棄神，那麼即便他升上王位，最終也會使他的家歸於塵土；而大衛的後裔雖會受苦，卻不會永遠受苦（第39節），反而會再次興盛，正如猶大許多顯赫的君王那樣：耶羅波安的家被剷除時，他們卻在榮耀中掌權。#

IV.耶羅波安逃往埃及（第40節）。所羅門以某種方式得知了這一切，很可能是從耶羅波安自己談論此事時知道的；他不像掃羅那樣能夠隱瞞此事，也不能守住自己的秘密。他若守得住，就可以留在本國，在那裡為將來的高升作準備；但他既把事情洩露出去，#

1.所羅門就愚昧地設法殺死自己的繼承人。他豈沒有教導別人，無論人心中有多少謀算，惟有主的籌算才能立定嗎？可是，他自己竟還以為能夠挫敗那籌算嗎？#

2.耶羅波安明智地退往埃及。神的應許雖能使他在任何地方都得蒙保守，他卻仍會運用方法保全自己；他確信最終必得王國，因此甘願暫時流亡，過著默默無聞的生活。我們既有一個更美的國度為我們存留，豈不也當如此嗎？#

這裡記載了所羅門事蹟的結尾，其中包括：

1.提到當時尚存的另一部史書；但它因不是神所默示的，後來便失傳了，這就是《所羅門記》（第41節）。這書很可能是由所羅門所僱用的一位年代記錄者或史官寫成的，負責記載他的編年史；聖經作者從中摘取神看為合宜、要傳給教會的內容。#

2.概述了他在位的年數（第42節）：他在耶路撒冷作王（不像他父親那樣，一段時間在希伯侖，一段時間在耶路撒冷），治理全以色列（不像他兒子，也不像他父親在位之初，只治理猶大），共四十年。他在位的年數與他父親一樣長，壽命卻不及他父親。罪縮短了他的年日。#

3.他的死與安葬，以及他的繼承人（第43節）。#

（1）他跟隨列祖進入墳墓，與他們同睡，葬在大衛的墓地裡；毫無疑問，他得到了尊榮的安葬。#

（2）他的兒子接續他登上王位。這樣，墳墓不斷被一代代逝去的人填滿，房屋也不斷被一代代成長起來的人填滿。墳墓怎樣呼喊“給我，給我”，土地也從不因缺少繼承人而荒廢。#