列王紀上 20

本章記述亞蘭王便哈達與以色列王亞哈之間的一場戰爭；在這場戰爭中，亞哈一再得勝。在這整段記載中，我們沒有讀到關於以利亞或以利沙的事；耶洗別的怒氣很可能已經消退，對先知的迫害也開始緩和，以利亞便善用了這一線和平。他沒有在宮廷出現；但既已得知以色列中善良之人的數目比他所想的多出數千，我們可以設想，他便在全國各地著手建立宗教團體、先知學校或學院，作為敬虔的苗圃，好使王位與宮廷不肯改革時，他們能幫助改革這個國家。當他這樣忙碌時，神便以我們在這裡所讀到的勝利眷顧這個國家；這些勝利格外引人注目，因為他們所勝過的是亞蘭王便哈達，而便哈達的繼承者哈薛已被命定要成為鞭打以色列的刑杖。他們不久必受亞蘭人之害，然而現今卻勝過他們，好使他們若有可能，能因神的恩慈而被引領悔改。這裡記載：

I.便哈達進攻以色列及其蠻橫的要求（第1–11節）。#

II.亞哈在一位先知的鼓勵和指引下擊敗便哈達（第12–21節）。#

III.亞蘭人重整旗鼓，以及亞哈第二次擊敗他們（第22–30節）。#

IV.當便哈達落在亞哈手中、任他處置時，亞哈與他訂立和平之約（第31–34節）；為此，一位先知責備並警告亞哈（第35–43節）。#

這裡記載：

I.便哈達氣勢洶洶地進攻亞哈的國度，並圍困他的王城撒馬利亞（第1節）。我們沒有被告知爭端的起因；貪婪和野心是其根本，而這些總不會缺少某種藉口。大衛在世時曾徹底征服亞蘭人，使他們向以色列進貢；但以色列背棄神，使他們再次變得可怕。亞撒曾引誘亞蘭人入侵以色列一次（第15章第18–20節），如今他們則自行前來。把外國軍隊引入本國是危險的，後代可能會為此付出高昂代價。便哈達帶著三十二個王；他們若不是向他進貢、按本分必須隨從他的臣屬，就是與他結盟、因共同利益必須援助他的盟友。當這些貧弱的小小統治者都自稱為王時，王的頭銜顯得何等微不足道！#

II.這兩個王之間的交涉。以色列的保障必定已經離開他們，否則亞蘭人不可能如此迅速、幾乎未受抵抗地直抵撒馬利亞。這城是全國的首腦和心臟，又是新近建造的，因此我們可以設想，它的防禦並不堅固，很可能很快落入入侵者手中。雙方都意識到這一點，因此，#

1.便哈達心高氣傲，向亞哈提出了極其蠻橫的要求（第2、3節）。休戰談判的號聲響起；我們可以設想，有一名號兵被差進城中，通知亞哈：只要亞哈成為他的附庸（不，甚至成為他的農奴），他便解除圍困。亞哈不僅要從自己所有的財物中向他納貢，還要把自己對一切財物的所有權轉讓給便哈達，按照便哈達的意願持有這一切，甚至包括他的妻子兒女，就是其中最美好的。他的措辭是有意要激怒他們：“一切都要歸我，毫無例外。”#

2.亞哈意志卑弱，向便哈達作了極其可恥的屈服。這答覆的確很籠統（他無法像便哈達提出要求時那樣興致勃勃地在投降書中逐項列舉），但卻是有效的：我和我所有的一切都是你的（第4節）。請看罪所產生的後果。#

（1）如果他沒有因犯罪惹動神離開他，便哈達就不可能提出這樣的要求。罪使人失去神的保護，從而陷入這般困境。若神不能統管我們，我們的仇敵就必統管我們。背叛神的人，是其他一切的奴僕。亞哈曾把自己的金銀預備給巴力（何西阿書 2:8）。因此，這些財物被奪去是公正的；如此轉讓財物，無異於使財物被沒收。#

（2）如果他沒有因犯罪虧負自己的良心，使良心與他為敵，他就不可能作出如此卑賤的投降。罪疚使人喪氣，使人變成懦夫。他知道巴力不能幫助他，也沒有理由認為神會幫助他，因此甘願不惜任何代價贖回自己的性命。以皮代皮，凡他所珍愛的一切，他都願意為性命捨去；他寧願像乞丐一樣活著，也不願以君王的身份死去。#

3.便哈達因亞哈的屈服而愈加驕傲，變得更加蠻橫專橫（第5、6節）。亞哈已把自己的一切都放在便哈達腳前，任他處置，原指望一個王會寬厚地對待另一個王，以為承認便哈達的主權就會使他滿足；目前有這份尊榮已經足夠，日後若他認為有必要，仍可加以利用（獅子只須使獵物俯伏：獅子把獵物撲倒便已足夠）；但這還不能滿足他。#

（1）便哈達既驕傲又貪婪；他若只有統治權而沒有實際佔有，就不肯離去。他認為僅僅稱這一切為自己的還不夠，除非將其掌握在手中。他甚至不肯再多借給亞哈一天，讓亞哈使用自己的財物。#

（2）他既傲慢又惡毒。如果他親自前來挑選自己想要的東西，尚且算是對一位戴冠冕者表示幾分尊重；但他卻要差遣僕人來侮辱這位君王，對他耀武揚威，洗劫王宮，奪走其中所有的裝飾。不但如此，為了使亞哈更加苦惱，他們奉命不只可以任意拿取；如果他們能探知亞哈特別喜愛哪些人或哪些東西，就要專門把那些奪走：凡你眼中所喜愛的，他們都要拿走。我們最迷戀的事物往往最使我們受挫；最為珍愛的，往往也最不安全。#

（3）他既不公正又不講理，把亞哈代表自己所作的屈服解釋為也代表亞哈所有臣民的屈服，要他們同樣任他處置：“他們不只要搜查你的宮殿，也要搜查你僕人的房屋，任意劫掠。”感謝神賜給我們和平與財產權，使我們可以稱自己所有的為自己的。#

4.亞哈卑弱的意志也因這不斷加劇的蠻橫而開始振作起來；縱然還沒有變得勇敢，卻已變得不顧一切，寧願冒生命危險，也不肯這樣交出一切。#

（1）他怎樣徵求樞密議會的意見，而他們鼓勵他堅持到底。他說話仍顯得很軟弱（第7節），請他們判斷便哈達是否是一個蠻不講理的仇敵，是否在圖謀禍害。一個人在未受任何挑釁時就入侵他的國家、圍困他的都城，他還能從此人那裡期待什麼呢？他向他們承認自己先前怎樣向便哈達卑躬屈膝，並要他們建議他在這種困境中應當怎樣做；他們卻勇敢地說：“不要聽從他，也不要答應”（第8節）；無疑，他們應許在他拒絕便哈達時支持他。#

（2）然而，他拒絕時所用的措辭仍極其謙卑（第9節）。他承認便哈達對他的統治權：“你們告訴我主我王，我無意冒犯他，也無意收回已經作出的屈服；我起初所答應的仍會履行，但這件事我不能做；我不可交出並非屬於我自己的東西。”連亞哈這樣卑屈的人竟也敢拒絕便哈達，這使便哈達大受羞辱；然而從亞哈的措辭看來，若不是百姓鼓勵他，他似乎仍不敢這樣做。#

5.便哈達驕傲地起誓要毀滅撒馬利亞。他怒氣的威脅浪潮遇到這次攔阻，就翻騰咆哮，激起泡沫，發出巨響。他在暴怒中咒詛自己：如果撒馬利亞的塵土足夠他的軍隊各取一把（第10節），就願他的諸神無力的報復臨到他。他要帶到撒馬利亞戰場上的軍隊是如此眾多、如此堅決，他對他們的勝利又如此自信；毀滅撒馬利亞必像抓起一把塵土那樣容易；一切都要被搬走，甚至連這城所立的土地也不例外。他的驕傲如此自信，他的惡意如此殘酷；這就為他的滅亡作了準備，儘管這樣的君王和這樣的百姓都不配得到目睹他滅亡的滿足。#

6.亞哈傳話，對便哈達的自信作了適當的責備。他不敢公然挑戰便哈達的威脅，只是提醒他戰爭的局勢變化無常（第11節）：“開始戰爭、正束上刀劍、鎧甲和盔甲的人，不要誇耀勝利，也不要以為勝券在握，彷彿他已經卸下盔甲，得勝回家了。”這是亞哈一生所說過最有智慧的話之一，也是給我們眾人的一個良好提醒和警戒。預先為任何一日自誇都是愚昧的，因為我們不知道那一日會生出什麼（箴言 27:1）；尤其不可為爭戰之日自誇，因為那日可能對我們不利，正如我們期望它對我們有利一樣。藐視仇敵並非明智之舉；過度確信自己必勝，正是招致失敗的道路。也當把這話應用於我們屬靈的爭戰。彼得因自信而跌倒。我們在世時不過是在束上盔甲，因此絕不可像已經卸下盔甲的人那樣自誇。常存敬畏、從不放鬆警醒的人是有福的。#

圍城者與被圍者之間的交涉突然破裂以後，這裡便記述了隨即發生的戰鬥。

I.圍城的亞蘭人從一個醉酒的王那裡領受指令；他在酒杯之間發號施令，正在飲酒（第12節），在帳棚中與眾王一同喝得酩酊大醉（第16節），而且是在正午。自古以來，軍隊及其軍官常常沉溺於醉酒之罪。因此，不要說從前的日子在這方面勝過如今，儘管如今的情形已經足夠敗壞。他若不是極其安枕無憂，就不會坐下飲酒；他若沒有醉酒，也不會如此安枕無憂。在古時的世界和所多瑪，安逸放縱與感官享樂總是並行（路加福音 17:26），等等。便哈達的醉酒是他敗亡的先兆，正如伯沙撒的醉酒一樣，Dan 5。一個把享樂置於事務之上，並在諸王本應各守崗位為他爭戰時留他們與自己飲酒的人，怎能亨通呢？在醉酒之中，#

1.他命令軍隊嚴密包圍全城，架設攻城器械，把發動全面進攻所需的一切都預備妥當（第12節），自己卻不離開醉酒的宴席去查看事情是否完成。國啊，你的王若是這樣的孩童，你就有禍了！#

2.被圍者突圍時（到那時他已酩酊大醉），他下令要活捉他們（第18節），不可殺死他們。殺死他們本來更容易、更安全，活捉他們卻給了他們殺死進攻者的機會。他所下的命令是如此不明智；而且，他命令把那些為求和並重啟交涉而來的人也抓作俘虜，又是如此不公正。他就這樣照常飲酒，忘記了律法，也忘記了戰爭的策略和公義。#

II.被圍的以色列人從一位受默示的先知那裡領受指令；他是耶和華的先知之一，而亞哈曾仇恨並迫害這些先知：看哪，有一位先知，甚至只有一位，走近以色列王；第13節也可這樣讀。#

1.看哪，並且驚奇：神竟差遣一位先知，把仁慈恩惠的信息帶給亞哈這樣邪惡的君王；然而神確實這樣做了。#

（1）這是為了他百姓以色列的緣故；他們雖然已經邪惡地墮落，卻仍是他朋友亞伯拉罕和他所揀選之雅各的後裔，是聖約之子，尚未被棄絕。#

（2）這是要彰顯他的憐憫；他善待如此邪惡、忘恩負義的人，或可引領他悔改，或使他更加無可推諉。#

（3）這是要挫敗便哈達的驕傲，遏止他的蠻橫。亞哈拜偶像的罪要在以後受到懲罰，但便哈達的傲慢必須現在受到管教；因為神抵擋驕傲的人，甚至樂意說他顧忌仇敵的忿怒（申命記 32:26、27）。撒馬利亞當時或許只有這一位先知，他帶著這信息走近亞哈，這暗示他此前一直被迫遠遠躲避。亞哈在順境中不會容忍見到他；但如今，樹林中那些先知都不能給他任何幫助，他便歡迎這位先知。他沒有求問耶和華的先知，神卻在他未求時差來一位，因為神等候要施恩。#

2.先知做了兩件事：#

（1）他以必勝的保證鼓舞亞哈；這超過以色列所有長老所能給他的保證（第8節），儘管他們應許要支持他。這位沒有留下姓名的先知（因為他奉神的名說話）從神那裡告訴亞哈，就在這一天，圍困必被解除，亞蘭人的軍隊必被擊潰（第13節）。先知說“耶和華如此說”時，我們可以設想，亞哈開始戰慄，以為要聽到忿怒的信息；但當這信息顯明是恩惠的信息時，他便重新振作起來。他也得知應當怎樣運用這一蒙福的局勢轉變：“你就知道我是耶和華，是統管萬有的主。”神預先宣告一件極不可能發生的事，證明這事是他親自成就的。#

（2）先知指示他應當怎樣取得這場勝利。#

[1.]他不可等到仇敵進攻，而必須出城突襲他們，使他們在戰壕中措手不及。#

[2.]所用的人必須是諸省長官的青年侍從，就是那些隨從和步卒。他們人數很少，只有232人，對戰爭全然陌生，是人所能想到最不適合承擔這項大膽行動的人；然而，這事必須由他們來做。這些軟弱、愚拙的事物必須成為使智慧和強壯之人羞愧的器皿，好使便哈達的自誇受到懲罰，同時亞哈的自誇也被預防和杜絕，並使人看出這卓越的能力是出於神。#

[3.]亞哈必須親自指揮，以此表明他對神話語的信心，儘管從人的理性看來，他這樣做是把自己置於極大的危險之中。然而，那些領受神應許益處的人，理當憑著這些應許採取行動。#

[4.]不過，當這些青年侍從打開局面後，他也獲准使用手邊的其他軍隊繼續進攻。他在撒馬利亞所有的人，或能隨時召集的人，總共只有7000人（第15節）。值得注意的是，這與那些沒有向巴力屈膝之人的數目相同（第19章第18節），儘管他們很可能並不是同一批人。#

III.結果果然如此。驕傲的亞蘭人被擊敗，貧弱而受藐視的以色列人大獲全勝。正值中午、用盛餐的時候，這些青年侍從在僅有的一點兵力支援下，使亞蘭人驚慌起來（第16節）。便哈達起初藐視他們（第18節）；但當他們以無與倫比的勇敢和技巧各自殺死對手，使全軍陷入混亂時，那個驕傲的人竟不敢面對他們，而是立即上馬，雖仍醉意未消，卻竭力逃命（第20節）。請看神怎樣除去君王的勇氣，使地上的列王因他而驚懼。如今，他向亞哈索要的金銀在哪裡呢？撒馬利亞的一把把塵土又在哪裡呢？最安枕無憂的人，通常最缺乏勇氣。亞哈沒有錯失擴大戰果的機會，而是大大殺敗亞蘭人（第21節）。注意，神常常使一個惡人成為鞭打另一個惡人的刑杖。#

這裡記述亞哈在神的幫助下對亞蘭人發動的又一次成功戰役；在這場戰役中，他給亞蘭人造成的失敗比上一次更為慘重。真是奇異！亞哈拜偶像，卻仍然得勝；他迫害先知，卻仍然成為征服者！神容許惡人亨通，自有智慧而聖潔的目的，並藉此榮耀自己的名。

I.一位先知勸誡亞哈預備另一場戰爭（第22節）。看來，他此時已經安枕無憂，並沒有作長遠打算。那些不顧自己靈魂的人，往往同樣不顧自己外在的事務；但神把亞蘭人接下來的謀劃啟示給那先知，先知就告訴亞哈，他們到了明年此時必再次進攻，希望挽回失去的榮譽，為所受的打擊報仇。因此，先知吩咐他加強自己，進入防禦狀態，準備給他們一次猛烈的迎擊。神已經命定結局，但亞哈仍必須使用方法，否則他就是試探神：“要自助，加強自己，神就會幫助並加強你。”神之以色列的仇敵懷著永不止息的惡意；他們縱然讓自己稍事喘息，仍不斷向教會口吐威嚇和兇殺的話。我們理當時刻預料屬靈仇敵的攻擊，因此要留意並看清自己所做的事。#

II.便哈達身邊的人就下一場戰役的行動向他提出建議。#

1.他們勸他更換戰場（第23節）。他們認定打敗他們的不是以色列人，而是以色列人的神明（當時的人普遍如此重視看不見的權能）；然而，他們對耶和華的談論極其無知：以為他是許多位神，其實他只有一位，他的名也是獨一的；以為他只是以色列人的神，是侷限於一地、為那一國所特有的神，其實他是全世界的創造者和統治者；又以為他只是山神，因為他們的大先知大衛曾說：“我要向山舉目，我的幫助從何而來”（詩篇 121:1），也說他的根基在聖山上（詩篇 87:1；78:54），並且多次提到他的聖山（詩篇 15:1；24:3）。他們以為他完全像自己虛構的神明，便幻想他被侷限在自己的山上，不能或不願從那裡下來；因此，平原上的軍隊會處在他所能察知的範圍之外，也不在他的保護之下。外邦人對神的想像就是如此虛妄；他們愚昧的心何等悲慘地昏暗了，自稱為聰明，反成了愚拙。#

2.他們勸他更換將領（第24、25節），不要任用那些生來就是統帥的王，而要任用憑才幹成為統帥的軍官。這些軍官慣於戰爭，不會像諸王那樣只圖炫耀，卻會把事情貫徹到底。應當讓各人從事自己受過訓練、已經習慣的工作，並按照他適合承擔的職責提拔他。看來，亞蘭當時富足而人口眾多，經歷如此慘重的失敗以後，竟仍能補充足夠的兵力，做到馬補馬、車補車。#

III.兩軍都進入戰場。便哈達率領亞蘭人在亞設支派境內的亞弗附近安營。亞設很可能是他自己佔有的一座城，是他父親所奪取的城之一（第34節）；周圍地區地勢平坦，適合他的目的（第26節）。亞哈率領軍隊駐紮在稍遠處，與他們相對（第27節）。雙方人數的懸殊極其明顯。以色列人被分駐在兩個營隊，看起來像兩小群山羊羔；他們人數稀少，裝備簡陋，所呈現的陣勢令人輕視。亞蘭人卻以他們的人數、喧聲、戰車、運輸車輛和輜重遍滿全地。#

IV.儘管亞蘭人佔據優勢又滿懷信心，亞哈仍受到鼓勵，要與他們交戰。有一位神人奉差遣來見他，告訴他這支人數眾多的軍隊必全都被交在他手中（第28節）；但這並不是為了亞哈的緣故。必須讓亞哈知道，他完全不配神為他做這事。神這樣做，不是因為亞哈讚美了神或向神禱告（我們沒有讀到他做過其中任何一件事），而是因為亞蘭人褻瀆了神，說他是山神，不是谷神。因此，神要為自己申辯，並維護自己名的尊榮。亞蘭人若說：“亞哈和他的百姓忘記了自己的神，使自己失去了他的保護，所以我們可以大膽攻擊他們”，神很可能會把以色列交在他們手中；但他們如今懷著一種嚴重損害神之全能和萬軍之主尊榮的錯誤信念採取行動。他不僅是山嶺和谷地的主，也是天地的主，而他們甘願對此無知；因此，他們必以那支令自己極其驕傲和自信的龐大軍隊為代價，擺脫自己的錯誤認識。#

V.兩軍彼此相對七日以後；亞蘭人很可能不斷誇口，以色列人則戰戰兢兢；雙方開始交戰，亞蘭人全軍潰敗。以色列人在戰場上用刀殺了100,000人（第29節）；另有27,000人以為自己躲在堅固城邑亞弗的城牆下便安全了（敵人若追趕他們，城牆上的射手可以攻擊敵人，撒母耳記下 11:24），卻在希望得到保護的地方遭遇滅頂之災：城牆倒塌，壓在他們身上。城牆很可能因地震而倒塌；迦南諸城的城牆高聳入天，延伸很遠，他們便全都被壓死、受傷，或因驚恐而不知所措。便哈達原以為自己的亞弗城能抵擋征服者；如今見城牆倒塌，殘餘軍隊又喪膽四散，只能倚靠隱蔽之處求得安全，因此藏在內室中的內室裡，免得追趕的人抓住他。請看，最大的自信往往怎樣以最大的怯懦告終。“如今，以色列的神究竟是不是谷神呢？”他如今被迫進入內室躲藏，就必知道了（見第22章第25節）。#

這裡記述以色列戰勝亞蘭人以後所發生的事。

I.便·哈達馴服而卑微的降服。他甚至在內室裡也懼怕，若能逃得更遠，他還會逃，雖然並沒有人追趕。臣僕們見他和他們自己都已陷入絕境，便建議任憑處置而投降，甘願作俘虜，並向亞哈求情保全性命（第31節）。臣僕們願意把自己的性命放在手中，先去冒險；他們的主人則視他們此行的結果而行動。促使他們採取這一做法的，是以色列諸王素來享有的盛名，即他們比周圍任何鄰國的王都更為仁慈：“我們聽說他們是仁慈的王，並不苛待權下的臣民”（按當時各國政府的情形，以色列的政權是最寬厚溫和的之一），“所以，當仇敵落在他們手中、任憑他們處置時，他們也不會殘酷相待。”也許他們對以色列諸王有這樣的看法，是因為他們聽說以色列的神宣告自己的名為有恩典、有憐憫的，便推斷以色列諸王也會以他們的神為榜樣。以色列諸王被人這樣稱道，是他們的榮耀；誠然，每一個以色列人披上憐憫的心腸時，才是穿戴得合宜。“他們是仁慈的王，所以我們降服之後，可以盼望得著憐憫。”這也是可憐的罪人悔改並在神面前自卑的鼓勵。“我們豈沒有聽說以色列的神是有憐憫的神嗎？我們豈沒有發現他果真如此嗎？所以，讓我們撕裂心腸，歸向他。”（約珥書 2:13）。福音性的悔改，正是從認識神在基督裡的憐憫而流出的；在他有赦免之恩。便·哈達的臣僕準備向亞哈表明兩件事：#

1.他們的主人是一個悔罪的人；因為他們腰束麻布，如同哀悼的人，又把繩索套在頭上，如同被定罪、正要受刑的犯人，裝作因侵入亞哈的國土、擾亂他的安寧而憂傷，並承認自己為此罪該受絞刑。他們在這裡甘願為此苦修贖罪，俯伏在他們所傷害之人的腳前。許多人作惡沒有成功時，便裝作悔改；但他們若在其中亨通，就會為之辯護，並以此誇耀。#

2.他們的主人是一個乞求者，是一個乞求保全性命的人：你的僕人便·哈達說：“求你讓我存活（第32節）。即使我一生流亡在本國之外，在此作俘虜，無論條件如何，只求讓我存活。”這裡發生了何等巨大的變化：#

（1.）他的處境變了！他竟從權勢與昌盛的高峰，墜落到恥辱與患難的深淵，並落入貧窮和奴役的一切苦難之中！由此可見人事無常；世事會有這樣的翻轉，以致原來在上的輪輻很快就可能轉到最下方。#

（2.）他的性情表現變了——本章開頭，他盛氣凌人，起誓恐嚇，所提的要求無人比他更高；如今卻卑躬屈膝、哀聲乞求，所求的無人比他更低！他曾踐踏亞哈，如今卻何等卑微地從亞哈手中乞求性命！人在順境中越驕傲，通常在逆境中就越卑賤；惟有平穩的心志，在兩種境況中都能保持不變。請看，當神察看驕傲的人，使他們降卑，又把他們一同隱藏在塵土中時，他是如何榮耀自己（約伯記 40:11–13）。#

II.亞哈愚昧地接受了他的降服，並因此倉促地與他立約。這個自己曾經懼怕的人如今這樣求他，使他十分得意；他極其關切地詢問：“他還活著嗎？他是我的兄弟。”他雖不是以色列同胞，卻是同為君王的兄弟；亞哈看重自己的王室身份，過於看重自己的宗教信仰，他也照此看待別人。“亞哈，他是你的兄弟嗎？他向你發出那殘暴的信息時，曾像兄弟一樣待你嗎（第5、6節）？如果他是得勝者，他會稱你為兄弟嗎？如果他沒有被逼到絕境，如今會自稱是你的僕人嗎？這樣被迫而虛假的降服，難道你竟容許自己受它欺騙嗎？”他們立刻抓住“兄弟”這個稱呼（第33節），因此受到鼓勵，便去把他帶到王那裡。既稱他為兄弟，就會讓他存活。可憐的悔罪之人應當聽神在他的話語中稱他們為兒女（耶利米書 31:20），抓住這稱呼，響應這稱呼，並稱他為父。便·哈達降服以後，不僅被體面地接來（亞哈請他上了自己的戰車），而且被當作盟友相待（第34節）：亞哈與他立約，卻沒有求問神的先知，也沒有諮詢本國的長老，甚至自己也沒有仔細考慮應當堅持什麼條件；反倒彷彿便·哈達才是得勝者，任由他自己提出條件。便·哈達的眾城既都落在亞哈得勝軍隊的掌握之中，亞哈本來可以要求取得其中一些城；但他只滿足於收回自己的城。他本來可以索取大馬士革的倉儲、財寶和軍需庫，以增加自己王國的財富與實力；但他只滿足於獲准自費在那裡修建街市。這不過是榮譽上的一點虛名，毫無實利，或者至多不過是敘利亞諸王在撒馬利亞曾有過的權利，儘管他們從來沒有像亞哈如今這樣強大的實力來支持這種要求。立了這約以後，他便放走了便·哈達，甚至沒有為他褻瀆以色列神的言論責備他，因為亞哈絲毫不關心神的尊榮。注意，有些人不配承受成功；他們在亨通之中，不知道怎樣服事神、服務自己的世代，甚至不知道怎樣謀求自己真正的利益。即使向惡人施恩，他仍不學習公義。#

III.亞哈因寬待便·哈達並與他立約而受到責備。這責備是由一位先知奉主的名向他發出的；猶太人說這位先知就是米該雅，這也並非不可能，因為亞哈曾抱怨他（第22章第8節）總是預言禍患臨到自己。這位先知打算用比喻責備亞哈，使他不得不給自己定罪，正如拿單和提哥亞的婦人對大衛所做的一樣。為了使他的比喻更加可信，他認為必須使自己顯出受傷士兵的樣子。#

1.他頗費周折才使自己受傷，因為他不願親手傷害自己。他奉神的名吩咐一位同作先知的弟兄，就是他的鄰舍或同伴（因為這個詞就是這個意思），打他（第35節）；然而那人並不像他願意受擊打那樣願意下手，拒絕打他。那人以為，別人已經十分樂意擊打先知了，先知彼此就不必再互相擊打。我們不能不認為，他拒絕這樣做是出於善意。“如果非做不可，就讓別人做吧，不要讓我做；我實在狠不下心來擊打我的朋友。”好人承受不義的擊打，遠比出手擊打別人容易；然而，他既違背了神明確的命令（如果他自己也是先知，這罪就更加嚴重），就像另一個不順服的先知一樣（第13章第24節），立刻被獅子咬死（第36節）。此事不僅一般性地表明不順服是何等惹神發怒（歌羅西書 3:6），也是要向亞哈暗示（毫無疑問，有人把這事告訴了他）：一個良善的先知，在神說“擊打”時，因寬容自己和神的朋友尚且如此受罰，那麼，一個邪惡的王在神說“擊打”時，竟寬容自己和神的仇敵，豈不更當受嚴厲得多的刑罰嗎？必死的人豈可自稱比神更公義，比他的創造主更純潔或更有憐憫嗎？我們必須像神憐憫人那樣施行憐憫，不可用別的方式。他隨後遇見的那個人毫不為難地打了他（Volentinon fit injuria：主動請求受傷害的人並未受到不義的對待），而且下手使他受了傷（第37節）。這一擊使他流了血，很可能傷在臉上。#

2.他帶著傷，又用灰塵喬裝，使人認不出他是先知；然後他去見王，講述一件事，在其中把自己說成犯了與王如今寬放便·哈達同樣的罪，並等候王對此作出判決。這件事簡而言之是這樣：有一個在戰鬥中被俘的人，被一人交給他看守（我們可以設想，那人是他的上級軍官，對他有管轄權），並囑咐他說：“若找不到這人，你的性命必代替他的性命（第39節）。”那俘虜由於他的疏忽逃走了。王心中的衡平法庭，能否使他免受上級的追究呢？他的上級要他以自己的性命代替俘虜的性命。“絕對不能，”王說，“你要麼當初就不該接受這項託付，要麼就該更加謹慎忠信地履行它；如今已無法補救（Currat lex：讓法律照常執行）；你已經違背了保證，必須照此執行刑罰：你的判決就是這樣，這是你自己斷定的。”先知現在已經達到了目的，便除去喬裝；亞哈自己認出他是一位先知（第41節）。他直截了當地告訴亞哈：“你就是那人。這是對我的判決嗎？不，是對你的判決；這是你自己斷定的。你是憑自己的口受審判。神是你的上級和統帥，曾把一個人交在你手中；這人因自己的驕傲和神的護理，已清楚地被標定為當滅之人。你並不是因疏忽而失去了他，而是明知故犯、心甘情願地放走了他。因此，你辜負了所受的託付，也使這場勝利未能達到目的；所以，你只能等候你的性命代替你所寬免的他的性命”（後來果然如此；第22章第35節），“你的百姓也要代替你同樣寬免的他的百姓”；後來也果然如此（列王紀下 10:32、33）。當他們其他的罪使他們衰敗時，這件罪也被算在其中。有些時候，不讓刀劍飲血，便是詭詐地做主的工作（耶利米書 48:10）。愚昧的憐憫會毀壞城邑。#

3.經文告訴我們，亞哈對這責備有何反應。他悶悶不樂、滿懷不悅地回宮去了（第43節）；他並非真正悔改，也沒有設法挽回自己所做的錯事，而是向先知發怒，對神惱恨（彷彿神對他作出的判決太嚴厲），同時又懊惱自己；儘管他打了勝仗，卻處處心緒惡劣。那借著護理挫敗一個王之驕傲的神，又藉著自己的話語使另一個王的凱旋蒙上陰影。所以，君王們哪，要有智慧！你們應當受教，以敬畏的心事奉主，又當存戰兢而歡喜（詩篇 2:10、11）。#