列王纪上 22
本章结束了亚哈统治的历史。前一章末尾曾应许，他家的灾祸不会在他活着的时候临到；然而，他的年日不久便到了尽头。本章记述的是他在基列的拉末与亚兰人交战的事。一、他为这场战争所作的准备。他曾征询：1. 他的枢密院（第1–3节）。2. 约沙法（第4节）。3. 他的先知。（1）他自己的先知，他们鼓励他进行这次远征（第5、6节），尤其是西底家（第11、12节）。（2）耶和华的一位先知米该雅；约沙法要求请他来（第7、8节），于是有人去召他（第9、10–13、14节）；他责备亚哈信赖假先知（第15节），却预言亚哈会在这次远征中覆亡（第16–18节），并向他说明他怎样被自己的先知如此欺骗（第19–23节）。他受到西底家的凌辱（第24、25节），又被亚哈囚禁（第26–28节）。二、战事本身；在其中，1. 约沙法身陷险境。可是，2. 亚哈被杀（第29–40节）。本章末尾简略记述了：（1）犹大王约沙法的善政（第41–50节）。（2）以色列王亚哈谢的恶政（第51–53节）。
约沙法与亚哈结盟（主前897年）
1 亚兰国和以色列国一连三年没有争战。2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3 以色列王对臣仆说：“你们岂不知道基列的拉末是属我们的吗？我们竟静默不动，不从亚兰王手中夺回来吗？”4 亚哈对约沙法说：“你肯同我去攻打基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此；我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”5 约沙法又对以色列王说：“请你今日求问耶和华的话。”6 于是，以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我可以去攻打基列的拉末吗？还是应当罢兵？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手中。”7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以藉着他求问耶和华；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，只说凶言。”约沙法说：“王不应当这样说。”9 以色列王便召来一个官员，说：“快去把音拉的儿子米该雅召来。”10 以色列王和犹大王约沙法，各自穿着王服，坐在自己的宝座上，地点是在撒玛利亚城门入口处的空场；所有先知都在他们面前说预言。11 基拿拿的儿子西底家造了铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这些角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’”12 所有先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”13 那去召米该雅的使者对他说：“看哪，众先知一致向王说吉言；请你也像他们中的一个人一样说话，也说吉言。”14 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
亚哈虽然仍在罪责和震怒之下，也仍受自己卖身所屈从之私欲的辖制，但作为他表示悔改和自卑所得的赏赐，即使他下到战场并灭亡的时候已临近，他仍蒙赐三年的太平（第1节），又有犹大王约沙法尊贵地前来拜访他（第2节）。犹太人有一种荒诞的臆想，说亚哈因自己的罪自卑、身披麻衣时，便差人请约沙法来惩罚他；约沙法与他住了一段时间，每天鞭打他许多下。这是毫无根据的传说。他这次来，很可能是要与亚哈商议两国的事务。像约沙法这样尊贵的人，竟如此尊重一个背叛大卫家的国；像他这样良善的人，竟对一个背弃上帝敬拜的王如此友善，实在令人诧异。不过，他虽是敬虔的人，性情却过于随和，以致陷入网罗和困境。亚兰人不敢扰乱亚哈。然而，
一、亚哈在此筹划攻打亚兰人，并与身边的人商议此事（第3节）。亚兰王给了他开战的缘由；当亚兰王落在他手中、任他处置时，曾应许把他的城邑归还给他（第20章第34节）；亚哈竟愚昧地相信他的话，本来亚哈不该在那些城邑交到自己手中以前释放他。如今他从经验中知道了自己先前本应想到的事：仇敌的亲吻怎样诡诈，仇敌的承诺也照样诡诈；在困境中被迫订立的盟约是不可信赖的。便哈达属于这样一类君王：他们认为，自己的诺言只在符合自身利益的范围内和期间内才对自己有约束力。我们不知道还有没有别的城归还，但基列的拉末并未归还；那是约旦河另一边、迦得支派境内的一座重要城邑，是利未人的城，也是逃城之一。亚哈责怪自己和自己的百姓没有振作起来，从亚兰人手中夺回那城，并惩罚便哈达背弃盟约；他决意让那个忘恩负义、背信弃义的君王知道，他既能赐他平安，也能使他遭受患难。亚哈虽有正当的理由，却没有成功。不能根据是否亨通来判断事情是否公正。
二、他促使约沙法参与，并把他拉进来，与他一同远征，收复基列的拉末（第4节）。亚哈想得到这样一位敬虔而兴盛的邻邦君王相助，我对此并不惊讶。恶人也常常贪求善人的友谊。与那些在天上有门路的人建立关系，并让那些有上帝同在的人与我们同在，确是可羡慕的。然而，约沙法竟如此完全地投身于亚哈的利益，以致说“你我不分彼此，我的民与你的民一样”，实在令人诧异。但愿并非如此；约沙法和他的百姓不像亚哈和他的百姓那样邪恶败坏。对作恶之人过度迁就，已使许多善良的人因不谨慎而与黑暗无益的行为结成危险的团契。约沙法在战场上被误认为亚哈时，险些为这句奉承话付出惨重代价。不过，有些人指出，他与以色列联合抵抗亚兰，补偿了他父亲与亚兰联合抵抗以色列的过错（第15章第19、20节）。
三、亚哈应约沙法的特别主张和请求，为这次远征求问先知。亚哈以为只需与国务大臣商议便已足够，但约沙法提议他们应当求问耶和华的话（第5节）。注意：1. 善人无论到哪里，都希望带着上帝同行；他必在自己一切所行的事上承认上帝，求上帝准许，并仰望上帝赐予成功。2. 善人无论到哪里，都应当带着自己的信仰同行，不应羞于承认它；即使与那些对信仰毫无好感的人相处，也不应羞愧。约沙法并未把自己对耶和华之话语的爱慕和敬重留在耶路撒冷；他既公开承认，又努力把它引入亚哈的宫廷。亚哈若把他拉进自己的战争，他也要把亚哈带入自己的敬拜。
四、亚哈的四百名先知，就是他常备的先知队伍（人们称他们为木偶的先知），一致鼓励他进行这次远征，并向他保证必能成功（第6节）。他似乎公正地向他们提出问题：“我可以去，还是应当罢兵？”但他们知道他的心意倾向何方，只打算迎合这两位王。为了取悦约沙法，他们使用了耶和华的名：“他必将那城交在王的手中。”他们从真先知那里偷取了这话（耶利米书 23:30），并使用真先知的语言。为了取悦亚哈，他们说：“可以上去。”其实，他们确有一些有利的可能性：不久以前，亚哈曾两次击败亚兰人；如今他有正当的理由，又因与约沙法结盟而实力大增。然而，他们声称自己是凭预言说话，不是凭理性的推测；是凭神圣的预见，不是人的预见：“你必定收复基列的拉末。”这些先知中的领袖西底家模仿真先知，用一个兆头阐明自己的假预言（第11节）。他为自己造了一对铁角，代表两位王，也代表他们的尊荣和能力（角同时象征这两样，即高举和力量）；他们必用这些角抵触亚兰人。众先知如同一人，一致断言亚哈必从这次远征中得胜归来（第12节）。合一并不总是真教会和真实事奉的标志。这里有四百个人同心同口地说预言，却全都陷在错误之中。
五、约沙法无法接受这种讲论；这不像他素来所听到的。假先知无论怎样模仿真先知，属灵感官经过操练的人仍能辨明其中的虚假；因此，他询问是否还有一位耶和华的先知（第7节）。他太有朝臣的礼貌，不肯说任何批评王之御用先知的话；但他等候见一位耶和华的先知，这暗示他不能把这些人看作耶和华的先知。他们似乎算得什么（无论他们是什么，对他都没有关系），但在商议时，他们没有给他增添什么，也没有使他得到满足（加拉太书 2:6）。耶和华的一位忠信先知，胜过他们所有人。
六、亚哈还有另一位先知，却是他所恨的，名叫米该雅；为了取悦约沙法，他愿意差人召米该雅来（第8–10节）。亚哈承认他们可以藉着米该雅求问耶和华，也承认他是真先知，是知道上帝心意的人。然而，1. 他恨米该雅，并且毫不以向犹大王承认此事为耻，还以这话说明原因：“他指着我所说的预言，不说吉语，只说凶言。”这是谁的过错呢？如果亚哈行得好，他从天上听见的便只有吉言；他若作恶，那么上帝之话语的责备和警告给他带来的一切不安，他都只能归咎于自己。注意：有些人因犯罪而刚硬到了可悲的地步，并且迅速趋向灭亡；他们恨恶上帝的仆人，因为这些人坦率地对待他们，忠实地警告他们因罪而有的悲惨和危险；他们又把向自己说真话的人看作仇敌。2. 看来他曾把米该雅囚禁起来；因为亚哈把他交给人时（第26节），吩咐那官员把他带回去，也就是带回他原来所在的地方。我们可以推想，这就是那位因亚哈宽待便哈达而责备他的人（第20章第38节，等等）；他因这样做而被投入监狱，已在那里关了三年。这就是亚哈为何立刻知道在哪里能找到他（第9节）。然而，监禁并未使他与上帝的眷临隔绝；预言的灵在那里仍与他同在。他虽被捆绑，耶和华的话却不被捆绑。这丝毫没有削弱他的勇气，也没有使他传达信息时少一点坚定或忠信。约沙法对亚哈向忠信先知表示愤恨，只作了过于温和的责备：“王不应当这样说”（第8节）。他本应说：“你这样说，既是亏负先知，也是苛待自己，又侮辱了他的主和你的主。”像亚哈这样的罪人必须受到严厉责备。不过，他还是在一定程度上听从了责备；因为怕激怒约沙法，使他解除与自己的联盟，他便下令立刻把米该雅召来（第9节）。两位王各自穿着王服，坐在宝座上，地点是在撒玛利亚城门，预备接见这位贫穷的先知，听他要说什么；因为许多人愿意让上帝的话被自己听见，却不肯以顺服的耳朵聆听。他们身边簇拥着一群阿谀的先知；如今两位如此荣耀的君王已经结盟，这些先知所能想到的预言，唯有那些对二王极其悦耳、极其顺遂的话。喜爱受人奉承的，绝不会缺少奉承者。
七、去召米该雅的官员催促他随声附和（第13节）。那官员竟妄图指示一位先知，实在不配称为以色列人；但他以为米该雅与其余的人完全一样，都是设法取悦人而不是取悦上帝。他告诉米该雅，其他先知预言王必顺利成功时是何等一致，这话又是何等合王的心意；他暗示，照他们所说的去说才符合米该雅的利益——他不仅能藉此获释，还能得到升迁。那些自己痴迷世俗之物的人，以为其他所有人也都应当如此；无论真假、是非，都只按世俗利益说话行事。他还暗示，反对如此众多而一致的意见毫无用处；米该雅若反对，必因故意追求愚蠢的标新立异而遭人嘲笑。然而，深知更美之事的米该雅郑重声明，并以誓言支持自己的声明：无论他的信息令王喜悦还是不悦，他都必完全忠信地传达上帝的信息（第14节）：“耶和华对我说什么，我就说什么，既不增添，也不删减或更改。”这是高尚的决意，也与这样的人相称：他的眼目所注视的是一位比这两位王都更伟大的王；那王身穿更光明的衣袍，坐在更高的宝座上。
米该雅的预言（主前897年）
15 米该雅来到王面前。王问他说：“米该雅啊，我们可以去攻打基列的拉末吗？还是应当罢兵？”他回答说：“可以上去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”16 王对他说：“我要嘱咐你多少次，你才奉耶和华的名只向我说真话呢？”17 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群；耶和华说：‘这些人没有主人；让他们各自平安地回家去吧。’”18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，他指着我所说的预言，不说吉语，只说凶言吗？”19 米该雅说：“因此，你当听耶和华的话：我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20 耶和华说：‘谁去劝诱亚哈，使他上基列的拉末去，并在那里阵亡呢？’这个如此说，那个那样说。21 随后有一个灵出来，站在耶和华面前说：‘我去劝诱他。’22 耶和华问他说：‘用什么方法呢？’他说：‘我要出去，在他所有先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘你必能劝诱他，也必能成功；你出去照样行吧。’23 现在，看哪，耶和华已经把谎言的灵放在你所有这些先知口中，并且耶和华已经说要降祸于你。”24 基拿拿的儿子西底家近前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪条路离开我去向你说话呢？”25 米该雅说：“看哪，到你进入内室躲藏的那日，你就必看见。”26 以色列王说：“把米该雅带走，押回去交给城宰亚们和王的儿子约阿施；27 你要说：‘王如此说：把这个人下在监里，让他吃困苦饼，喝困苦水，直等到我平安回来。’”28 米该雅说：“你若真能平安回来，耶和华就没有藉我说话。”他又说：“众民哪，你们都要听！”
米该雅在此行得好，却如同常见的情形一样，因行善而受苦。
一、这里告诉我们，他怎样忠信地传达自己的信息；他关心的是取悦上帝，胜过迎合尊贵的人或众人。他以三种方式传达信息，而每一种都令亚哈不悦：——
1. 他照其他先知所说的去说，却是在讥讽：“可以上去，必然得胜”（第15节）。亚哈把自己曾问过御用先知的同一个问题向他提出（“我们可以去，还是应当罢兵？”），表面上似乎渴望知道上帝的心意，实际上却像巴兰一样，强烈执意要行自己的心意。米该雅清楚地留意到这一点，所以吩咐他上去；但他的神态和语调清楚表明，他是在嘲讽，仿佛他说：“我知道你已经决定要去，也听说你自己的先知一致向你保证必能成功；那么你就去吧，承受随之而来的一切。他们说，‘耶和华必将那城交在王的手中’；但我并没有告诉你，耶和华如此说；不，他所说的恰恰相反。”注意：喜爱受人奉承的，理当受人讥讽；那些把自己交给私欲的人，上帝任凭他们随从自己的计谋，乃是公义的（传道书 11:9）。亚哈听了这话，便嘱咐米该雅向他说真话，不要与他戏谑（第16节）；仿佛他真诚地渴望知道上帝要他做什么，以及上帝要怎样待他，然而他的用意却是要把先知描绘成一个执拗乖僻的人，若非如此使他起誓，或严令他照实说，他就不肯告诉王真相。
2. 米该雅受到这样的催逼，便直言预告王必在这次远征中被除灭，他的军队也必分散（第17节）。他在异象或梦中看见他们散布在山上，如同无人引导的羊群。击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书 13:7）。这表明：（1）以色列人将失去作他们牧人的王。上帝留意此事，说：“这些人没有主人。”（2）他们将不得不re infecta——未能达成目标便退回。他没有预见军队会遭受严重杀戮，只预见他们必蒙羞撤退。“让他们各自平安地回家去吧”；他们目前虽确实陷入混乱，却不会因王的死而遭受重大损失；王必在战争中倒下，他们却要平安回家。米该雅就这样在预言中见证自己所看见、所听见的（无论他们怎样看待），其他先知却只是凭自己的心说预言（见耶利米书 23:28）；“得梦的先知可以述说那梦，并以此表明他的权威；得我话的人应当忠实地传讲我的话，而不是自己的话；糠秕怎能与麦子相比呢？”亚哈这时觉得自己受了委屈，便转向约沙法，请他判断米该雅是否显然对自己怀有恶意（第18节）。自己对别人怀有恶意的人，通常很容易相信别人也对他们怀有恶意，尽管别人毫无理由如此；因此，他们总要把别人所说的一切作最坏的解释。米该雅告诉亚哈，如果他继续这次远征，这次远征对他必是致命的；而他仍可选择是否继续前往。米该雅如此预言，究竟对亚哈有什么恶意呢？对于一个正走在危险道路上的人，我们所能给他的最大善意，就是把他的危险告诉他。
3. 他告诉王，为何他的所有先知都鼓励他继续前往：上帝准许撒但藉着他们欺骗他，使他走向灭亡；米该雅藉异象知道这事。这事先向他显明，他又把它向亚哈说明：天上的上帝已经定意，要使亚哈在基列的拉末阵亡（第19、20节），使他从前邪恶地施给便哈达的恩待，藉便哈达和亚兰人受到惩罚；亚哈对于是否应当前往基列的拉末尚有几分犹豫，又决定听从自己先知的建议，因此他们必劝服他前去，并且得逞（第21、22节）；所以，他们才如此断然地鼓励他（第23节）。这是从谎言之父而来的谎言，却是出于上帝的准许。这里按人的方式来描述此事。我们不可想象上帝会采用新的谋略，或会缺少成就自己旨意的方法；也不可想象他需要与天使或任何受造物商议应当采用什么方法；更不可想象他是罪的创始者，或是任何人说谎或相信谎言的原因。然而，除了这事本身针对亚哈的用意之外，它还教导我们：（1）上帝是超乎众王的大君王，他的宝座高过地上众君王的一切宝座。米该雅对这两位王说：“你们有自己的宝座，也以为自己可以任意而行，我们众人都必须照你们的心意说话；但我看见耶和华坐在他的宝座上，每个人所受的审判都从他而出，因此我必须照他所说的去说；他不像你们，是人。”（2）无数天使不断侍立并服事他；这些天上的万军站在他身旁，随时预备前往他所差遣之处，遵行他所吩咐的事；右边是传递怜悯的使者，左边是传递震怒的使者。（3）他不仅察知这下界的一切事务，也统管它们，并按自己旨意所定的计划支配它们。君王的兴衰、战争的结局，以及智者和伟人所商议的一切国家大事，都在上帝的引导之下；这并不比最贫穷茅舍中最微小的事情在他的留意之下更难。（4）上帝有许多方法成就自己的计划，尤其是关于罪人在成熟待毁时的倾覆；他可以用这种方法，也可以用那种方法。（5）有恶毒和说谎的灵不断四处游行，寻找可吞吃的人；为了达到这个目的，他们设法欺骗人，尤其把谎言放进先知口中，藉此引诱许多人走向灭亡。（6）魔鬼欺骗人，并非没有上帝的准许；甚至藉着这事，上帝也成就自己的旨意。在他有能力和智慧；受欺骗的与欺骗人的都属他（约伯记 12:16）。当他愿意惩罚那些不以爱心接受真理的人时，他不仅释放撒但去欺骗他们（启示录 20:7、8），也任凭人受强烈的迷惑，以致相信撒但（帖撒罗尼迦后书 2:11、12）。（7）这样被任凭的人，显然已经被标定灭亡。上帝既任凭某些人被说谎的先知欺骗，就必定已经说要降祸于他们。米该雅这样清楚地警告亚哈，不仅警告他继续这场战争的危险，也警告他相信那些鼓励他继续前往之人的危险。我们也同样受到警告，要防备假先知，并试验诸灵；说谎的灵在先知口中时，所造成的欺骗最为致命。
二、这里告诉我们，他因如此忠信、如此直白地传达信息而怎样受到凌辱；他所采用的方式，本来极适合使人信服并受感动。1. 邪恶的先知西底家竟厚颜无耻地当着全体朝臣侮辱他，打他的脸，为要羞辱他，使他沉默，堵住他的口，并表达对他的愤怒（我们可称颂的救主也曾这样受辱，马太福音 26:67；以色列的审判者也曾如此，弥迦书 5:1）；他仿佛不仅拥有耶和华的灵，而且独占这灵，以致这灵未经他的准许便不能离开，于是问道：“耶和华的灵从哪条路离开我去向你说话呢？”（第24节）。假先知历来是真先知最恶劣的仇敌；他们不仅煽动掌权者反对真先知，自己也凌辱他们，正如这里的西底家。在王宫范围内动手打人，尤其当着王的面，按我们的法律会被视为严重的不法行为；然而，这邪恶的先知如此凌辱耶和华的先知，竟无人斥责他，也无人命他具结守规。亚哈对此感到满意，约沙法则没有勇气为受伤害的先知出面，借口说这事不在自己的管辖范围之内。然而，米该雅虽然没有还手（上帝的先知不是打人者，也不是逼迫人的；他们不敢为自己报仇，以拳还拳，或以任何方式参与破坏和平），但西底家既如此夸耀自己拥有圣灵——那些最不明白圣灵工作的人通常正是如此——米该雅便任凭事情的结局使他认识自己的错误：“到你躲进内室的时候，你就必知道”（第25节）。西底家很可能与亚哈一同上了战场，并带着铁角去鼓励士兵，想欢喜地看到自己预言的应验，并与王一同凯旋归来；然而，军队溃败以后，他和其余的人一样逃避仇敌的刀剑，像便哈达那样躲进室中之室（第20章第30节），免得自己与被他欺骗的人一同灭亡——他知道自己本来配受这样的结局，正如巴兰一样（民数记 31:8）——也免得瞎眼的先知与被他误导、同样瞎眼的君王一同掉进坑里。注意：那些不肯及时让上帝的话纠正自己错误的人，最终必被上帝的审判消除迷惑，只是那时已经太迟了。2. 邪恶的亚哈王把米该雅下在监里（第27节）；他不只是下令拘押他，或把他送回原来所在的监狱，还要让他吃饼喝水，而且是粗劣的饼和污浊的水，直到自己回来。他毫不怀疑自己必得胜归来，然后要以假先知的罪名处死米该雅（第27节）——如此苛待一个本想阻止他灭亡的人！然而，这事显明上帝已经定意毁灭他，正如历代志下 25:16。亚哈对成功何等自信！他毫不怀疑自己必平安归来，却忘记了自己曾提醒便哈达的话：披挂盔甲的不可夸口；但他把上帝的一位先知留在监里，自己却想平安回家，这是极不可能的。米该雅让事情的结局来证明，并召众民为他如此行作见证：“你若平安回来，耶和华就没有藉我说话”（第28节）。“王若能活着回来，我甘愿承受假先知的羞辱和刑罚。”他作出这样的断言毫无风险，因为他知道自己所信的是谁；那位使地上众王惧怕、践踏君王如践踏泥土的主，宁可让他们成千上万地倒在地上，也不会容自己的话有一画一笔落空；他必证实自己仆人的话（以赛亚书 44:26）。
亚哈之死（主前897年）
29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你却要穿上王服。”以色列王便改装上阵。31 亚兰王已经吩咐统领战车的三十二个军长说：“无论大小，你们都不可与他们争战，只要单单攻击以色列王。”32 战车的军长看见约沙法时，便说：“这必是以色列王。”于是转过去攻击他；约沙法便呼喊。33 战车的军长见他不是以色列王，就转回去，不再追赶他。34 有一人随意开弓，恰巧射中以色列王甲缝之处。王对赶车的人说：“你转手，把我带出战阵，因为我受伤了。”35 那日战事越发猛烈；王被扶着站在车上，面对亚兰人，到了晚上便死了；血从伤口流到车厢中。36 日落的时候，有号令传遍军中，说：“各人回自己的城，各人回自己的乡吧！”37 王既死了，人就把他送到撒玛利亚，葬在撒玛利亚。38 有人在撒玛利亚的池旁洗他的车，狗来舔他的血；他们又洗了他的盔甲，正如耶和华所说的话。39 亚哈其余的事迹，他所行的一切，他建造的象牙宫，以及他修筑的一切城邑，不都写在以色列诸王记上吗？40 亚哈与列祖同睡；他的儿子亚哈谢接续他作王。
上帝的先知与亚哈的先知之间所争论的事，在这里很快便有了定论，也显明了谁是正确的。这里，
一、两位王率军前往基列的拉末（第29节）。以色列王既恨恶上帝的先知，竟如此不信他的警告，不顾一切仍坚持自己的决定，这并不奇怪；但约沙法这位敬虔的君王，因不喜欢也不信任亚哈的先知，曾要求藉耶和华的先知求问，得到如此清楚的警告以后竟仍继续前往，实在令人惊讶。然而，他因性情随和，便被朋友们的迷惑带走了（正如巴拿巴被人的假装带走一样，加拉太书 2:13）。他过于听信亚哈的先知，因为他们也声称自己是在替上帝说话；而在他自己的国中，他从未受过这种骗子的欺骗。他很容易赞同多数人的意见，并断定四百人对一人，成功必定属于他们。米该雅并没有禁止他们前去；不，他起初还说：“可以上去，必然得胜。”即使事情发展到最坏的地步，预言所说的也只是亚哈必倒下，因此约沙法仍盼望自己可以安全地冒这个险。
II. 亚哈采用一项计策，盼望借此保全自己，却使他的朋友暴露于危险之中（第30节）：“我要改装，穿普通士兵的服装上阵；但要让约沙法穿上王袍，以统帅的装束出现。”他佯称这是为了尊荣约沙法，让他在这次行动中独掌全军，以此恭维他。约沙法可以指挥发令，亚哈则在他手下充当士兵。但他的意图是：1. 要使一位良善的先知成为说谎者。他盼望如此躲避危险，使那警告落空，仿佛他改装以后，就能逃过神的鉴察和追赶他的审判。2. 要愚弄一位良善的王；他并不真心爱这位王，因为约沙法坚守神，因而定罪了他的背道。他知道，若有人灭亡，必是牧人（米该雅曾如此预言）；他也许还得知敌军奉命主要攻击以色列王，因此卑鄙地企图把约沙法出卖给危险，好保全自己。亚哈已被标定要灭亡；即使给人一大笔钱，也不会有人愿意穿他的战袍；然而他竟极力劝服这位敬虔的王替他披挂上阵。请看，与邪恶之人结亲者所得的是什么；这些人的良心已经败坏，丧失了一切可敬之处。一个对自己的神不忠的人，怎能期望他忠于朋友呢？
III. 约沙法的敬虔多于谋略；他置身于尊荣的岗位，尽管那也是危险的岗位，因而陷入性命之危，但神施恩搭救了他。亚兰王吩咐众军长，不要集中兵力攻击犹大王，因为他与犹大王并无争端，只要攻击以色列王（第31节），以他本人为目标，仿佛对他怀有特别的仇恨。亚哈从前饶了便哈达，如今受到公正的报应；便哈达正如蛇的后裔通常所行的那样，反咬那曾养育他、救他免于灭亡的胸膛。有人认为，他只是想把亚哈活捉，好让自己如今也以从前从亚哈所得的尊荣待遇来待他。无论原因为何，众将领领受了这项命令，并竭力在此事上满足他们的君王；他们看见约沙法身穿王服，就把他当作以色列王，围住了他。这时，1. 神借着他的危险使他知道，神因他与亚哈结盟而不喜悦他。约沙法曾恭维亚哈说（第4节）：“你我不分彼此”；如今他果然被人当成了亚哈。与作恶之人结交的，有分受他们灾祸的危险。2. 神借着搭救他使他知道，神虽不喜悦他，却还没有离弃他。有些认识他的军长发现自己认错了人，便不再追赶他；但经上说（历代志下 18:31），是神感动他们离开他，因为众人的心都在神手中。他向神呼求，并非出于胆怯，而是出于敬虔；他的救助也从神而来。亚哈根本无意援助他。神是一位朋友；当其他朋友辜负我们时，他必不辜负我们。
IV. 亚哈在战斗中受了致命伤，尽管他曾竭力穿上普通哨兵的服装来保全自己。谁也不要以为自己能躲过神的审判，即使戴上假面改装，也绝不能。你的手必搜出你所有的仇敌，无论他们怎样乔装（第34节）。那个射中他的亚兰人，万万没有想到自己竟为神和自己的王成就了这样的事；因为他随意开弓，并未特意瞄准任何人，但神引导那支箭，使它：1. 射中了正确的人，就是那个已被标定灭亡的人；如果他们照原定计划活捉了他，便哈达或许还会饶他一命。凡神已命定死亡的人，都不能逃脱而存活。2. 射中了正确的地方，就是甲胄的接缝之间；那是他身上唯一能让这支死亡之箭射入的地方。任何铠甲都抵挡不住神报仇的利箭。即使把罪犯包裹在钢铁之中，结果也毫无分别；造他的那一位能使自己的刀临到他。那在我们看来完全出于偶然的事，乃是照着神确定的旨意和预知而成就的。
V. 军队被敌人驱散，又奉王之命各自回家。牧人被击打时，或是约沙法，或是亚哈，下令羊群撤退：各人回自己的城去吧，因为再作任何尝试都无济于事（第36节）。亚哈自己活得够久，亲眼看见米该雅预言中的这一部分应验：以色列众人都要散在基列的山上（第17节）；这命令也许正是他临死时亲口下达的。因为他虽想被抬出军队去包扎伤口（第34节），却仍要人扶着他站在战车上，看看自己的军队能否得胜。但当他看见战势越来越不利于他们时，他的精神衰颓下去，便死了；然而他的死亡过程十分缓慢，使他有时间亲身感受到自己正在死去。我们不难想象，此时他怀着何等恐惧，回想自己所行的恶、所轻忽的警告、巴力的祭坛、拿伯的葡萄园和米该雅所受的监禁。如今他看见，自己是在谄媚中被诱入了灭亡；西底家的铁角所抵触的不是亚兰人，而是他自己，把他推入毁灭之中。他就这样在死亡中毫无指望地被带到惊吓之王面前。
VI. 王的尸体被运到撒马利亚，葬在那里（第37节）；他死时所在的那辆染血战车和染血甲胄也被带到这里（第38节）。其中有一个特别的情形被提到，因为一个预言在此应验了：他们把战车带到撒马利亚的池旁清洗时，狗群（七十士译本说还有猪群）聚集在战车周围，照常舔那血；或如有些人所认为的，是舔洗车的水，那水已经混入了血。狗并不区分王的血和别人的血。拿伯的血如今得了伸冤（第21章第19节）；大卫的话和以利亚的话也都应验了（诗篇 68:23）：“使你的脚可蘸在仇敌的血中，使你狗的舌头也可蘸在其中。”狗舔有罪之人的血，也许是要表明罪人死后那侵噬其灵魂的恐惧。
最后，亚哈的事迹在这里按通常的形式结束（第39、40节）。他的工程中提到他建造的一座象牙宫；它如此得名，是因为其中许多部分镶嵌着象牙。这也许是为了与所罗门为犹大诸王建造的宏伟宫殿媲美。
约沙法之死（主前897年）
41 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作犹大王。42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，是示利希的女儿。43 他行他父亲亚撒所行的一切道路，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；然而邱坛还没有废去，百姓仍在邱坛献祭烧香。44 约沙法与以色列王和好。45 约沙法其余的事迹、他所显的勇力，以及他怎样争战，不都写在犹大列王纪上吗？46 他把他父亲亚撒在位时所剩下的男妓从国中除去了。47 那时以东没有王，由一位代理人治理。48 约沙法建造他施船只，要往俄斐去运金子；只是没有去成，因为船在以旬迦别破坏了。49 那时亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“请让我的仆人和你的仆人一同坐船去。”但约沙法不肯。50 约沙法与列祖同睡，葬在他先祖大卫城里；他儿子约兰接续他作王。51 犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒马利亚登基作以色列王，共治理以色列二年。52 他行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲的道路、他母亲的道路，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的道路；53 因为他事奉巴力，敬拜巴力，照他父亲一切所行的，惹耶和华以色列的神发怒。
这里记载的是：I. 犹大王约沙法统治的简略记述；在历代志中，我们将读到远为详尽的叙述，也会看到这位君王的伟大和良善。这两者都没有因任何事而减损或玷污，唯有他与亚哈家亲近一事例外；这在若干方面都贬损了他。我们已经看到，他与亚哈结盟作战给他带来了危险；他与亚哈的儿子亚哈谢合伙经商，结果也没有更好。亚哈谢提议与他合伙组成一支商船队，像所罗门的船队一样，从俄斐运回金子，第49节（见历代志下 20:35、36）。然而，当他们正准备启航时，船只被暴风严重损坏，无法航行（在以旬迦别破坏了）；一位先知使约沙法明白，这是因他与邪恶的亚哈谢结盟而临到他的责罚（历代志下 20:37）。因此，正如这里告诉我们的（第49节），当亚哈谢第二次请求与他合伙，或若不能如愿，至少让自己的仆人带着一些货物登上约沙法的船时，他拒绝了：约沙法不肯。神的杖经神的话解释以后，有效地使他断绝了与那不敬虔而不幸的君王之间的联盟。付出高昂代价买得智慧，胜过没有智慧；但人们之所以说经验是愚人的老师，是因为那些非等经验教训临到才肯学习的人乃是愚人，尤其是非等亲身领教与恶人结交的危险才肯学习的人。现在看来，约沙法的统治虽不是最长久的，却是最美好的统治之一。1. 他的统治不是最长久的，因为他只作王二十五年（第42节）；但那是在他年富力强的时期，从三十五岁到六十岁。这二十五年加上他父亲幸福的四十一年，使我们对犹大国及其中的信仰长期兴盛的景况有了令人欣慰的印象；那时，以色列国在各方面的情形都非常败坏。约沙法在位的时间虽不如他父亲长，但可作为补偿的是，他统治末期没有他父亲所有的那些污点（历代志下 16:9、10、12）；一个素来享有智慧和尊荣声誉的人，在仍享有这些声誉时死去，胜过活到声誉丧失以后。2. 然而，无论就敬虔还是兴盛而言，他的统治都是最美好的统治之一。（1.）他行得好：他行耶和华眼中看为正的事（第43节），遵守他神的命令，跟随他良善父亲的脚踪；并且恒久如此，不偏离这道路。然而，每个人的品格中总有某个“但是”，他也不例外；邱坛还没有废去，甚至犹大和便雅悯境内的也没有废去。虽然这两个支派离耶路撒冷很近，很容易就能把供物和香带到那里的祭坛，并不能像其他一些支派那样，以路途遥远、诸多不便作为借口。但旧有的腐败很难根除，尤其是它们从前曾得到良善之人的支持时；撒母耳、所罗门和其他一些人都曾支持过邱坛。（2.）他的事务进展顺利。他建立了长久的和平（第44节），从而避免了他们与以色列国交战时所带来的祸患；如果他满足于和平，不进一步与以色列结亲，这本会成为更大的福分。他在以东设立了一位代理人或总督，使那国向他进贡（第47节）；有关以扫和雅各的预言便在此应验，就是将来大的要服侍小的。总的来说，经文还提到他的勇力和争战（第45节）。他蒙神喜悦，神便赐他力量和成功。他的死也被提及（第50节），以结束他的事迹；然而，在以色列诸王的历史中，我们后来仍看到他被提到（列王纪下 3:7）。
II. 亚哈的儿子亚哈谢事迹的开端（第51–53节）。他的统治非常短暂，不足两年。神迅速处置一些罪人。这里对他的评价极坏。他不但维持了耶罗波安的偶像崇拜，也维持了对巴力的敬拜。虽然他听说过耶罗波安家族的灭亡，也亲眼看见自己的父亲被巴力的先知诱入毁灭，而这些人已经屡次被证实是假先知，他却没有受到教训，也不接受警告，反倒效法邪恶的父亲，听从比他父亲更加邪恶的母亲耶洗别的计谋；那时耶洗别仍然活着。那些不但从父母承受了败坏的本性，还被父母如此教导去经营这败坏本性的儿女，实在可悲；那些帮助自己的儿女灵魂沉沦的父母，实在不幸，是极其不幸的父母。