第十章　训诲：说明没有恩典的心如何得着美善的宝藏。

第三项应用是指引，说明一个贫乏的灵魂怎样才能具备丰富而合宜的心中宝藏。这对罪人和圣徒都有益处，而我要着重向后者说话。然而，真恩典的宝藏既是绝对必需的，我就先为没有恩典的灵魂提出几项指引，使它得着正确的内在本原；没有这本原，它就不能发出一个善念，说出一句善言，或行出一件善事。这是一种内在的秉性，没有它，就不能有出于恩典的行动；这是一条根，没有它，就不能结出归于神的果子；这是一笔经营的本钱，没有它，就不能与神往来，[注 1] 也不能真正积聚前面所说的宝藏，就是使人成圣的真理、属灵的恩典、使心融化的经历，或使心欢悦的安慰。我知道，经院学者对于秉性的产生、获得或注入，有许多冗长的争论，例如：是否有出于天性的秉性？秉性是否由行动造成，或由一个行动造成？秉性是否由神注入？然而，我们必须区分较低层次、纯属天然的秉性，与属灵、出于恩典而超乎自然的秉性；后者来自天上，以天上为其源头。不过，我们仍当使用神所设立的蒙恩途径，等候神。[注 2] 使徒在腓立比书 2:12、13 正是这样说的：“就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。”这段经文既驳倒了在理论上主张自由意志的人，也使在实际生活中懒惰的人知罪。恩典必须按神的途径从神领受，虽然它不是靠人的作为买来的。我有意略过经院学者关于恩典的卷帙浩繁的争论，要向贫乏、没有恩典的灵魂提出以下七项指引；这些都是明白而切实的本分。

1.从世界退开：要学会在某些时候，使自己离开这世上的忧虑、事务、安适、累赘和交游。不要以为你能在人群拥挤之中积蓄宝藏；撒但喜欢在浑水里打鱼，基督却不如此。该隐建造城邑时锤子的响声，淹没了良心的声音。人独处时，最能安然与自己相处。独自退隐，对于得着恩典和增进恩典，都有特别的益处。箴言 18:1：“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。”（编者按：作者所据英文译文将此处表述为分别出来、寻求并考究一切智慧；下文关于独处的正面论述据此而发。）在这件事上，你们可以，也必须作分别出来的人。容我劝你们（但愿我至少能在这一点上劝服你们），独自与自己交谈，与自己相处。一个人若不敢就属灵的题目和灵魂的事务与自己谈论，他就是恶人，并且决意继续作恶人。在遭受最坏的结局以前，先知道自己最坏的实情，总更稳妥。让你独处时的思想运用在永恒的事上；无论如何，总要使自己习惯于独自而认真地思想。我读过这样一件事：一个浪子的父亲临终时嘱咐他的独生子，[注 3] 每天独自思想一刻钟，却任凭他随意思想什么。儿子既可随心选择所思想的题目，就开始履行自己的诺言。有一天，他回想过去的快乐；另一天，他筹划将来的享乐。但到后来，他开始追问：父亲提出这项要求，究竟有什么用意？他想，父亲是个有智慧的好人，所以他必定是盼望自己迟早会想到信仰的事。这念头一旦如酵一般在他的思想中起了作用，他的思绪便不断增多，再也不能局限在这么短的时间里；于是那一夜他辗转不眠，此后也不得安宁，直到他认真地归向敬虔。#

务要时常独处，向自己问安；[注 4] 看看你的灵魂穿着什么。大胆察看你的箱子，因为那是你自己的；把里面所有的东西上下翻检。人若非得寻着酒肉朋友才肯安歇，他便是拆散自己的家，把自己的心思逐出门外。

诸位啊，你们实在不知道，认真的省察能产生何等好的果效。神提出这方法，人也曾实行这方法，把它作为开始并推进悔改的重要途径。要思想：你来到世上是为了什么；若在这一刻死去，你必往哪里去；你出生时处在什么光景中；重生为何必需，其本质又是什么；你们不朽的灵魂有何等价值，有何等贵重。在神的赐福之下，这些思想或许会留下良善的印记。

2.要确知自己的光景：省察自己的心、查明自己的光景时，要精确而不偏私。在这自我省察的大事上，不可敷衍；不要害怕知道自己最坏的实情。要细致而严密地剖析自己的心，察验耶稣基督是否在你们里面。[注 5] 要像金匠把金子放在天平上那样行；你们也当把自己放在圣所的天平上称量。不要按别人对你们的一般看法判断自己的光景，而要按圣经所列的特征来判断，把你们的德行带到试金石前；要透彻查验，看看它们究竟是真实的恩典，还是道德上的禀赋。要看看你的宝藏是否是那经过火炼的金子，就是经过患难与逼迫的火炉试炼的金子。唉，有多少人被想象中的福乐和虚有其表的光彩欺骗！要谨慎，免得把恩赐当作恩典，把知罪当作归正，把外在的改良当作使人得救的成圣，就以此自足；这正是千万灵魂被定罪、遭毁灭的原因。你们为什么不肯像为身体或产业那样，为自己的灵魂殷勤呢？若你的身体患了危险的疾病，或你的产业因一场复杂的诉讼而岌岌可危，你便会奔走骑行、托人求助，不惜花费任何钱财，要知道它们将有何结局，并使它们得以保全。难道你们的灵魂，还不比一具发臭的尸体，或一堆如粪土的产业更有价值吗？诸位，要用严肃的问题诘问自己：心哪，你的光景如何？你更新了吗？你里面有怎样的恩典生命？你的恩典有真实的印记吗？你正往哪里去？对于这些问题，要得着清楚而确定的回答。不要让你诡诈的心戏弄你；不要被笼统的盼望和毫无根据的猜测搪塞过去。人很容易相信自己所愿为真的事，但不可就此止步；要进一步察验，弄清楚事情何以如此，查出并处理你属灵光景中的每一处缺陷。若你自己不能这样做，就把自己的情形告诉一位有能力的牧者，或一位有经历的基督徒；把你的实际光景告诉他们，恳求指教，问问他们的灵魂曾有怎样的情形，你就会从这途径得着许多帮助。[注 6] 然而，做过这一切之后，仍要提防自己的心；要从天上求助，求主鉴察你，并且甘愿被筛得糠秕尽除，被彻底查验。大卫对此如此专注，又如此害怕误判，以致他恳请鉴察自己灵魂时，用了三个有力的词：[注 7] 诗篇 26:2：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”第一个词含有仿佛从瞭望台上察看我们的意思；第二个词含有试验，或借着发问、按着迹象查究而查明一件事的意思；最后一个词所指的试炼，则如同把渣滓从金子里、把沉淀从酒里分离出来。基督徒也愿意这样受试验、被洁净，使恩典显明为真实、诚挚、坚实的。这实在关系到你们灵魂的存亡。因此，要采取最有效的方法，使自己清楚自己的光景；除了神在那大日所肯接纳的答案以外，不要被任何答案搪塞过去。#

3.为你空虚的心哀恸：若发现自己心里的情形不对，就当为自己的光景悲哀，像以扫失去祝福时那样，放声痛哭。要悲叹说：祸哉，哀哉，我竟生在世上！我竟活了这么久，在世上一直没有神；初入世界时就是个破产者，此后始终作属灵的乞丐。唉，我若在这光景中死去，将会怎样呢？我与死亡之间只有一步之遥，下一口气也许就要在永远的烈火中呼吸了。直到如今我还没有被扔进地狱，真是奇事。我该怎样行才可以得救？像我这样的可怜人，还有盼望吗？但愿我能以福音所生悔改的咸涩眼泪沐浴自己！我当怎样信靠耶稣基督，使罪得蒙赦免呢？诸位，实情是：你们若不感到灵魂的空虚，就永不能得着充满。属灵的贫穷，是灵魂真正丰盛的前奏和预备；福音所生的忧伤扩展灵魂，使它能够容纳恩典。[注 8] 恩典之油只浇灌在痛悔的心里。神的国属于灵里贫穷的人；我们知道，这国度最美好的福分是内在的，如公义、和平，并圣灵里的喜乐。这些如丰富的宝藏，充满悔改的灵魂；因为神所使之满足的，正是忧伤的灵魂（耶利米书 31:25）。因此，你们当竭力认识罪的本质及其中的危险，认识神因罪而悬在你们头上的忿怒。若你们的心被刺透，感到切肤之痛，就必不得安宁，直到得以有分于耶稣基督；若你们的灵魂劳苦、负重担，就必不能满足，直到把一切重负交托给无限的救主。倘若主帮助没有恩典的罪人走过这两步：看见自己仍没有恩典，并认清自己因此所处的悲惨光景，那就是朝着归正迈出的、有盼望的进程。你们若看见自己的光景，就不能不为此哀哭，并竭力寻求改变；你们若看见灵魂的宝贵，以及那要充满灵魂的恩典的宝贵，就不肯再有一天没有这恩典。#

4.倒空心中一切败坏。啊，要清除那污秽阴沟里一切的罪，洁净自己，除去肉体和灵里一切的污秽；要与那拦阻耶稣基督和你灵魂缔结婚约的罪告别。“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”，[注 9] 然后举目向耶稣基督，也把心转向他。“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”[注 10] 要清空你心中这所污秽的房屋，使荣耀的王可以进来；把魔鬼的家什扔出去，为新的居住者腾出地方。器皿必须倒空，否则永不能被使人得救的美善充满；[注 11] 因为里面已有的东西，会拦阻别的东西进入。可叹，心里充满虚妄的意念、属世的思想和污秽的私欲，它们阻挡良善的感动，拒绝良善的性情进入。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书 2:21）容我为主的缘故，也为你们自己灵魂的缘故，恳求你们搜查并清扫污秽心灵中每一个积尘的角落。不要让这一列恩典和这一宗真理的宝藏，总等候你们有空来领受，而你们自己却在罪的泥水中打滚，吞下魔鬼那甜美而危险、足以杀害灵魂的试探之丸。啊，要甘愿作这有福的交换：舍弃你卑贱的私欲，换取宝贵的基督；放弃使灵魂被定罪的败坏，换取使灵魂芬芳的性情。即使你不能脱去罪的整个身体，也当砍断它的肢体；你诚然应当把罪连根拔起，但也可以先砍去它的枝子。你可以借着相反的行动，部分地削弱罪：知识除去无知，正如光除去黑暗；忧伤减轻犯罪的快感，惧怕削弱犯罪的胆量；忍耐抑制暴躁，禁食驯服不受约束的私欲。这些都是你可以做的，也可能成为得着这宝藏的良好预备。[注 12] 正如有人所说，当热病的猛烈程度因医药手段而减轻时，人便处于趋向康复的状态；耕过的土地，至少在土质上已为播种作好了准备。虽然神并不因此就有义务撒下使人得救的恩典种子，你仍有理由受鼓励，相信你的劳苦不会徒然。要使用这些途径，试看结果如何；竭力脱去暗昧的行为，[注 13] 带上光明的兵器；是的，要努力脱去旧人，穿上新人。至少尽你所能，洗去心里的污秽，不让虚妄的思想住在你里面（耶利米书 4:14），使你能得着使人得救的圣洁默想的宝藏。#

5.要在神的田里拾取遗穗，在蒙恩之道这神圣的粮仓里装满你们的口袋。[注 14] 路得要满载而归，就当在波阿斯的田里，在收割者附近的禾捆之间拾穗；众先祖要得粮食，就必须到约瑟的仓库去。除了福音的蒙恩之道，我们还能期望在哪里得着供应呢？这些就是恩典的渠道；也是智慧的门柱，是生长这等珍贵香料的园子，是能使灵魂满载仁义果子的果园。蒙恩之道是主的营地，天上的吗哪就降在那里；它们是青草地，[注 15] 我们可以在那里使灵魂饱足，享受筵席；它们是天上之王漫步的廊道，没有基督的灵魂可以在这里遇见他。这就像所罗门的黎巴嫩林宫，建造来作军械库，赤裸的灵魂可以在这里配备盾牌和长矛，得着攻守的兵器，使灵魂坚固，抵挡那大亚巴顿最猛烈的攻击。若你们的灵魂因爱成病，[注 16] 就可以在这里找到主的管家所分给你们的一壶壶佳酿，使你们昏弱的心灵苏醒。[注 17] 若你们坐在这棵苹果树下，就会满心欢喜地处在它的荫下，它的果子尝来也是甘甜的。[注 18] 啊，那么，就当在公共蒙恩之道的宽阔街道上寻求基督，沿着羊群的这些脚踪出去。在福音施行的田地里寻找这颗珍珠，你们的灵魂就必因此真正富足。正是借着这些蒙恩之道，宝贵的油从那多结果子的橄榄树，就是耶稣基督，如同经过金管一般输送给我们。[注 19] 啊，不要像某些自负的认信者那样，夸口说自己已超越了蒙恩之道，就把它们撇弃了；因为你若把水池安置在水龙头上方，它就永远不会注满。因此，你们必须恭敬地尊重主所设立的安排；要预备自己，常常领受那些使灵魂充实的蒙恩之道。要一直住在亚伦铃声所及之处，并求神使亚伦的杖在你们不朽的灵魂中发出恩典的嫩芽。[注 20] 亚伦的杖，正如一位作者精辟指出的，可以从其所产生的果效来说，象征传道的职分：借着神的赐福，它同时发芽、开花，并结出成熟的杏子；也就是说，按他的话，是恩典的珍贵嫩芽、属天喜乐的花朵，以及仁义和新顺服的圣洁果实。只是容我恳求你们，要领受那能鉴察人心的传道服事，使你们心中的隐情显露出来，使良心受刺。不要害怕一位半尼其，倒要欢然欢迎你们灵魂之友严厉的责备；这也许最适合你们昏睡或麻木的良心。据说，杏树；亚伦的杖就是用这种树作的；其皮是苦的，[注 21] 果仁却十分美味，榨出的油也极有药用价值，功效甚大。坦率直言的传道服事所发出的责备之言，正是如此：当下苦涩，后来却有益处。并且要留意，受最明白、最刺透人心的讲道训练的人，通常也是最健全的基督徒。因此，我恳求你们，把自己直接放在圣言的锤子之下，让主按自己的旨意塑造你们：#

6.要研求并善用白白的恩典。啊，让你们的思想多多停留在神无限的俯就，以及他向贫乏罪人所发、不受限制的邀请上。看看你们能从以赛亚书 55:1、约翰福音 7:37 和启示录 22:17 汲取什么：“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”拦阻你们蒙接纳的，除了你们自己设下的，并没有别的障碍。基督耶稣在福音的恩惠邀请中把你们包括在内；啊，不要把自己排除在外。那大牧者“按着名叫自己的羊”（约翰福音 10:3）。这是什么意思，岂不就是切合他们的情形，明确地向他们说话吗？仿佛他拍着那忧患之人的肩膀，说：这里有给你的安慰。即使那里没有写着你的名字，又有什么关系呢？那应许是普遍的：信的人必得救。千万贫乏的罪人曾凭这样一句话把自己的灵魂交托出去，凡投进基督怀抱的人，从没有一个落空。你若来到他面前，就没有理由怀疑他会否接纳你；凡是想得到的鼓励根据，你都有了。一位医生表示，凡来求医的人，他都愿医治；若有人仍然退缩，说：我不知道他这话是否也指着我说的，这就是愚昧。若有人快要淹死在深水里，有一条船愿意把凡肯上船的人都载到岸上，这时还争论这船是否也为我们预备，岂不是荒谬吗？若王颁下赦令，赦免一群被定罪的囚犯，只要他们肯接受，人人都能蒙其恩惠，哪一个疯子会拒绝，又质疑君王是否特别有意赦免他呢？既然他的名字已包括在这普遍的恩赦之中，他又何必如此？人在今世的事上，想必不会这样愚蠢地自取灭亡；那么，在关系自己宝贵灵魂永恒命运的事上，谁又肯作这样的愚人呢？这里的途径是相信，而不是争辩。耶稣基督岂不是我们灵魂的医生吗？我们岂不是有病吗？福音的恩典安排岂不是船破之后的一块木板吗？我们岂不是正在下沉吗？我们岂不是在神公义的审判台前被定罪的犯人吗？神岂不是恩慈地把我们宝贵的救主付出极重代价所买赎的救恩赐给我们吗？那么，我们为什么要舍弃本可属于自己的怜悯呢？你们为什么要残忍地对待自己的灵魂呢？若是今世的事，你们就会伸出手来，十分乐意领受。[注 22] 若你坐在筵席上，桌上摆着一道你喜爱的菜，虽然全席的人都可以随意享用，你仍会说：这里有一道合我心意的菜。既然你是蒙那位尊贵的朋友慷慨邀请来的，你就会认为尽情享用才是合宜的礼节，不必顾虑或争论自己是否受欢迎。我们的主耶稣已经摆设肥甘的筵席，邀请了宾客；他邀请你们尽情吃喝。啊，不要为缺席这福音的筵席寻找借口。他既邀请你们，你们就不要怀疑他心里是否真如口里所说的；只管来吃，尽量伸出手，取用这供应中你的一份。我可以向你们保证，他并不吝啬，也不舍不得把这属天的吗哪赐给你们。不但如此，为免你们的灵魂饥饿而死，他甘愿把自己的肉和血赐给你们，滋养你们贫乏而不朽的灵魂。啊，你们曾以残酷逼迫的牙齿，逼迫他和他的肢体，撕裂他的肉！你们曾以可憎可厌的生活行为，如用脚一般践踏他的血！如今他呼召你们，借着信靠他、善用他所赐的一切，吃他的肉，喝他的血，使你们的灵魂存活。你们曾藐视丰富的恩典，如今恩典的宝藏却向你们敞开。你们一生竭尽全力与耶稣基督争战，如今他却邀请你们作他的兵，并且要亲切地接纳你们，仿佛你们从未背叛万王之王一般。这难道还不能融化你们、感动你们，使你们把自己交给亲爱而慈爱的主吗？我恳求你们，认真思想这些事，并接受耶稣基督。只是不要妄想不与罪分离，就能得着基督的益处，以致放肆自恃。要接受完整的基督，使你的心成圣，也使你本人称义；使良心得洁净，也使忿怒平息。要正确地接受基督，不要误认他，免得因可悲的错误而永远灭亡。你需要完整的基督；破碎的心不会以一位被分开的救主为满足。只有淫乱的心才要分割；诚挚的灵魂必须得着全部，因为它既需要平安，也需要恩典。基督实在没有一样是无用的；这神的羔羊的每一部分，对贫乏的灵魂都是绝对必需的。真信心接受他作中保的全部所是。把所信的基督分开，与把信靠他的心分开，同样危险。因此，要激励自己，恰当地思想白白的恩典，并按福音中正确的信心之道，将这恩典运用于自己。#

7.要在恩典的宝座前作谦卑的祈求者；要在怜悯之门前恳切乞求，求得丰厚的天上财富。祈求，若还不成，就寻找；寻找若还无效，就叩门，你们必能得着。天上最上好的财富，只须祈求便可得着；若连祈求也不值得，它们就毫无价值了。神喜爱恳切不休的乞求者；在天上的朝廷，人可以自由祈求；在那里，一求再求并非失礼。你来得越勤，就越受欢迎。[注 23] 他必“将圣灵给求他的人”，这在神看来是好东西，在我们看来也应如此，因为圣灵使灵魂富足，拥有丰盛的宝藏。啊，要祈求神的灵，张大你们的口，他就必使你们满足。我们若能求什么就得什么，便会以为自己永远得福了；但实情是，我们所能求的，远不及神所能且乐意赐给我们的（以弗所书 3:19–20）。所以，诸位，要激动你们的心，渴慕恩典，敞开你们灵魂的这些窗户；借着渴慕的翅膀，向神高飞，将天上的宝藏取来，存入你们心中。[注 24] 强烈的渴慕就是真实的祷告，必能蒙应允，因为它们不但使灵魂能够领受恩典，也使灵魂直接置于应许之下（马太福音 5:6）。渴慕是灵魂的滑轮，将它提升到天上；又是灵魂的胃，将天上的福分接纳到基督徒里面。所以，要恳切祷告。你们岂不看见、听见那些穷乞丐在你们门前和路旁悲切地呼喊，又以满身疮痍和赤身露体作雄辩的理由吗？你们也当照样去行，用大声的呼求充满神的耳，不肯接受拒绝，不让神歇息，直到你们在属灵的福气上有分。告诉神，你们不肯让这邪恶世界转瞬即逝的好处把自己打发走；告诉他，他有比这些更好的东西，要赐给儿女。冠冕和金矿，不过是丢给狗的碎屑。告诉他，你到他面前来，是要得儿女的一分；他若肯将恩典的宝藏赐在你心里，又为你在天上存留荣耀的宝藏，你就愿将世上的事交给他，让他照自己所看为好的处置这些事；无论他将不义的钱财赐给你多些或少些，有一些或全无，都任凭他。告诉主，他曾将这些恩典的银子托付给不配的人和大罪人；即使你比历来领受这恩典的人都更坏，仍要告诉他，他并不是将这些珍贵的货物卖给配得的人，而是赐给恳求的罪人，你正是这样的人，你的需要不比任何人少。告诉他，你从未听说，有谁怀着破碎的心，为基督的缘故求这些恩典，看它们高过世上的宝藏，而遭他拒绝。告诉他，这些福音的财富，是他自己所应许、他的儿子所买赎、他的灵所要白白传入你心中的；他只要说一句话，事情就必迅速成就。再一次告诉主，他若以这宝藏充满你的灵魂，就会为自己的荣耀立起何等的纪念；他必借此在一个蒙怜悯的贫乏器皿上，彰显他丰盛的荣耀。[注 25] 如今你虽是一个无用的器皿，主在你身上得不着喜悦，也不能借你得着益处或尊荣；但他若乐意认你为自己所有，以救人的恩典作你灵魂的冠冕，他就可以喜悦你，安息在他对你的爱中。他既赐给你天上属灵的福气，你便要“使他荣耀的恩典得着称赞”（以弗所书 1:3、6）。就这样来，就这样在主面前倾心如水，昼夜俯伏在恩典的宝座前；这样的寻求，值得你付上一切辛劳。为了这福分，你们岂不肯像以扫一样尽力吗？他费力出去打猎，取得野味，[注 26] 好叫以撒从心里为他祝福；及至失去这福分，他便扬声悲切地痛哭，满怀深情地一再呼求：“我父啊，求你也为我祝福！”这些话极其值得留意，其中强调的力量，几乎可与圣经中任何同类的话相比。你们难道竟不如亵渎的以扫吗？啊，诸位，你们若知道自己灵魂的缺乏，以及属神之事的价值，你们祷告的声调就会不同，祈求时也会比平日更加迫切；如此，你们便可盼望得着。因此，智慧人说：“呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识　神。”（箴言 2:3–5）#

在结束这个题目之前，容我再向你们稍加恳劝，叫你们听从我们亲爱救主有益的劝告，启示录 3:18：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足”；等等。要思想：

1.你们按本性、在基督之外，究竟处于何等境况。你们也许自以为了不起，然而神知道全不是那么回事。[注 27] 正如他对这自高自大的老底嘉教会所说，第17节：“你说：我是富足……却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”他堆叠许多词语，显明他们乞丐般的境况何等严重。没有恩典的灵魂是：#

1.困苦的，就是被疾病、苦难和灾祸压迫，被羞辱淹没，在争战中被打倒，不能为神动一手一足，因为总是被它的主人撒但压制。#

2.[注 28] 他是可怜的，就是虽绝对需要神的帮助和怜悯，却既不配得，也没有得着；神不肯怜悯这个悲惨的人，[注 29] 所以，这被弃的灵魂可以称为罗·路哈玛。#

3.罪人是贫穷的，就是穷乏至极，连一口粗面包也没有，只得挨家乞讨；这些贫乏的灵魂眼看就要饿死、衰残，却得不着救济。#

4.瞎眼的；这使苦境越发悲惨：一个人必须四处流浪，寻找食物保全性命，却不知道该往哪里去，[注 30] 甚至不知道自己需要出去；他身处苦境，却毫不知情。不仅如此，他还是：#

5.赤身的，任凭风雨侵袭，任人鞭打。贫乏的灵魂就是这样，没有婚筵的礼服，就是基督的义，只有一层赤裸的皮肤，用来抵挡神的忿怒、律法的咒诅和良心的折磨；这对那悲惨的恶人又有何用呢？一个人纵然是天下最富有的君王，若没有恩典，也仍是如此可怜的穷人。未重生之人的悲惨，任何舌头都无法说尽。希伯来文有七个表示贫穷的词，全都适用于一个没有基督、没有恩典的贫乏受造者。[注 31]#

1.他虽有丰足的外在供应，却仍受困迫，被良心揪住，又贪婪地抓取虚影。#

2.[注 32] 他的财物减少了，他在亚当里已经破产；虚妄的计谋耗尽了美好的产业，又天天削弱天然之光的残余。[注 33]#

3.他被不堪忍受的劳役压迫，在魔鬼的磨坊里推磨，在比埃及奴役更苦的处境中劳碌，而他饥饿欲死的灵魂却得不着任何救济。[注 34]#

4.他的心志卑下，像蛇一样，腹贴尘土而行；他是一株败坏的植物，是受造界中最坏的部分，是受造者中最卑贱的，是尾而不是头。[注 35]#

5.除此以外，他在属灵的事上还受诉讼、憎恨、流放、监禁之苦；神亲自控告他，憎恶他，将他从自己面前逐出，把他交在撒但手中，任撒但随意掳去。#

6.[注 36] 他总是穷乏，样样都想要，却一无所有，不能知足，向右抓、向左夺，却永不满足；他无止境地追逐错误的对象，而那对象又使他更加干渴。#

7.[注 37] 他既没有作为心灵财富的美德；因为他虽可能具有某些道德上的长处，然而没有恩典，这些也不过是[更为华美耀眼的罪]；又缺乏世上的福分，因为他所得的伴随着咒诅，而不是神的赐福，所以对他毫无益处；不但如此，这些反倒成为他的祸害，既是网罗，又是毒药，加重他的罪，增添他的痛苦，使他将来交账时更加悲惨。没有恩典的心，其境况就是这样，甚至比这更坏；如今这劝告正是要它脱离这种境况！啊，谁肯在这样悲惨的境况中再停留一个时辰呢？愿主怜悯你们，将你们从未重生的所多玛中拔出来，免得你们永远灭亡。#

2.要思想这劝告所要引你们进入的境况。为此，要留意：#

1.[注 38] 谁是你们的策士？就是耶稣基督；他实在是独一的策士，是父的智慧，最明白天上的律法，也最明白在神的法庭上，什么能对你们有益。他本可以命你们下地狱，却劝你们走向天国；他曾为你们死，如今向你们敞开他的心；他要在父面前为你们说话，如今恳求你们以他为独一的中保。#

2.要思想，你们这些受此劝告的人，现今是什么人，从前又是什么人。你们是他恩典的仇敌，他本可以在你们身上彰显他的公义，将你们倒栽下去，扔进深坑，你们就此完了。你们一生惹他发怒，抗拒、消灭、叫他的圣灵担忧、使圣灵烦忧，将基督践踏在脚下，服事撒但和自己。看哪，他却向你们倾吐他的话，[注 39] 甚至愿意将他的灵浇灌在你们里面。这是无限的神向必死的罪人所发的声音：“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。”（箴言 8:4）#

3.要思想，他劝你们作什么；他劝你们买得丰厚而宝贵的产业。啊，你们这些置办大产业的人，这里有一宗买卖等着你们；所买的不是一块地，而是国度；不是地上的国度，而是天上的国度；不是供今生居住的美屋，而是天上永远的住处。来吧，成交吧，[注 40] 放胆出价吧；但你们必须付出什么呢？是钱，或是与钱等值的东西吗？不是，世上的宝藏在这里都是渣滓，金钱在这里作不了主，价钱已经降到分文不取。我可以说分文不取吗？你们要舍弃自己的罪，将自己献给神；然而，这也算不得价钱，因为它与所领受的毫不相称。恩典和荣耀都是神的恩赐，然而，神将这尊荣赐给那些因信而尊荣他的人，仿佛他们所享有的是自己买来的。愿每一个灵魂都作这价廉的购买。但它既如此价廉，岂不是价值也很低吗？所得的岂不会与价钱相称吗？究竟买的是什么，又有什么用处呢？这就引出四件事，就是所买的东西都绝对必需，也都有益：#

1.金子。#

2.衣服。#

3.眼药。#

4.每一样都成就一个重要的目的：使人富足、使人得衣、使人重见光明。我们一样也不可缺少。我不能详述，只略说几句：#

1.这火炼的金子，就是圣经的真理；[注 41] 我们务要买真理，[注 42] 决不可卖；神的话“如同银子在泥炉中炼过”[注 43]“七次”，所以大卫爱神的话，胜于精金。我已经告诉你们，我们必须将圣经真理这精炼的金子积存为宝藏；[注 44] 然而，我更倾向于将这里理解为宝贵恩典所构成的、经过试炼的金子，尤其是信心；信心在患难的炉中经过试炼，就比那会朽坏的金子宝贵得多。[注 45] 这实在使灵魂真正富足；正如金钱能应付一切，这信心也能带我们经过各样境遇。这是要从基督那里得着的，所以要向他买，或向他乞求，并且信靠他，好得着更多恩典的财富。#

2.白衣就是基督之义的袍子，是我们长兄的衣服，是洁白的细麻衣，因为白色是纯洁的标记；这里也暗指罗马的候选人，他们谋求显位或官职时，身着白衣，显明地来到会众面前，借此表示那些尊贵职分所当有的正直。因此，圣徒必须有归算之义作外袍，又有内在的圣洁作贴身衣服。论到这两者，启示录 16:15 说：“那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！”这羞耻，就是罪的污秽和罪责。#

3.眼药，是一种除去眼中污垢和昏翳的膏药；这恩典驱散灵魂中的黑雾，使它清楚看见我们心的状况、罪的邪恶，以及属神之事的卓越。正确明白神圣的奥秘，是一种值得祈求、值得珍视的怜悯。这才是真正的学问；书本上的学问和头脑中的知识，与它相比，都不值一提，[注 46] 因为这恩膏要“在凡事上教训你们”：#

好了，诸位，在劝服你们将寻求这属神的宝藏当作首要之事以前，我实在不愿离开这个题目。惟愿耶稣基督成形在你们心里，恩典的生命开始在你们灵魂中！这若成就了，你们便能应付一切境遇；若没有这生命，你们便什么也不能应付，也没有什么适合你们。艰难的时候，你们无计可施；安乐的时候，你们又不知如何善用。患难的日子会吞灭你们，试探会倾覆你们，怜悯会加增你们的罪责，审判会使你们陷入绝望。最容易的本分，你们也不能着手去尽；最甘甜的应许，你们也不能应用。到了交账的大日，你们又如何过得去呢？你们要往哪里求助，又要将你们的荣耀留在哪里呢？