列王纪上 1

本章记载：一、大卫健康衰退（第1–4节）。二、亚多尼雅图谋王位，并为此宴请自己的党羽（第5–10节）。三、拿单与拔示巴设法确保所罗门继承王位，并促使大卫为此颁布命令（第11–31节）。四、所罗门照此受膏，百姓为此欢喜（第32–40节）。五、此事有效地制止了亚多尼雅的篡位，他的党羽也随即四散（第41–49节）。六、所罗门以亚多尼雅品行端正为条件，准他离去（第50–53节）。

引言（主前1015年）

1 大卫王年纪老迈，虽用衣服遮盖，仍不觉暖。2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个年轻的处女，使她侍立在王面前，照料王，睡在王怀中，好叫我主我王得暖。”3 于是他们在以色列全境寻找美貌的女子，寻得书念女子亚比煞，就把她带到王那里。4 这女子极其美貌；她照料王，服侍他，王却没有与她同房。

据前章记载，大卫因着神极大的怜悯，逃脱了灭命天使的刀剑。然而，我们从疾病和危险中或经过疾病和危险所得的拯救，不过是暂缓执行死刑；蜡烛若不是被吹灭，也会自行燃尽。在这里，我们看见大卫在年老的软弱之下日渐衰败，并被这些软弱带到坟墓门口。从坑里上来的人必陷入网罗；无论以何种方式，我们都必定要死。1. 看见大卫如此衰弱，实在令人忧伤。他年纪老迈，身体天然的热力消耗殆尽，以致任何衣服都不能使他暖和（第1节）。大卫向来是英勇活跃、勤于办事的人，胸中的火焰一向十分炽烈；然而如今他的血液冰冷凝滞，只能卧病在床，在那里怎样也不能得暖。他这时七十岁。许多人到了这个年纪，仍像从前一样精力充沛，能够办事；但大卫此时正因从前的罪，尤其是在乌利亚之事上的罪而受管教，也感受到从前劳苦和年轻时所经历艰难的后果；当时他并不把这些放在心上，如今身体却因此更加衰弱。壮士不可夸耀自己的力量，因为这力量很快就可能被疾病削弱，最终也必被年老削弱。年轻人应当趁着幼年的日子、衰败的日子尚未来到以前，记念他们的创造主。凡我们的手所当为神、为自己的灵魂、为我们这一代人做的事，都当竭力去做，因为黑夜将到，就是无人能工作的老年之夜；当我们的力量消逝以后，回想自己曾善用这力量，便会成为安慰。2. 看见他的医师如此无能而缺乏医术，除了外在的办法之外，不知道还有什么方法可以使他舒缓，也实在令人忧伤。他们不用补药，也不用提神之物，只是：(1.) 用衣服遮盖他；人若里面还有热力，衣服就能把热力保存在内，从而使之增加；但若里面没有热力，衣服就没有热力可以传递，即使王袍也不能。以利户认为，我们身上的衣服为何会使我们暖和，是一件难以明白的事（约伯记 37:17）；然而，神若不赐福，人虽穿上衣服，也不得暖和（哈该书 1:6），这里的大卫正是如此。(2.) 他们愚昧地为一个本应预备丧礼的人安排婚事（第2–4节）；但他们知道什么能满足自己的败坏，也许还以顾及他的健康为借口，过于乐意满足他的败坏。在这种性质的事上，他们不仅应当请教他的医师，也应当请教他的先知。不过，在当时，连好人也因无知而容许自己有许多妻子，这件事或许尚可得到宽宥。我们如今从基督所学的并非如此；我们受教导，一个男人只能有一个妻子（马太福音 19:5），并且进一步受教导说，男人不亲近女人倒好（哥林多前书 7:1）。亚比煞在与大卫同寝之前已经嫁给他，作了他的次妻；这一点可从大卫死后，亚多尼雅想娶她竟被算为大罪看出来（第2章第22节）。

亚多尼雅的野心（主前1015年）

5 那时，哈及的儿子亚多尼雅抬高自己，说：“我必作王。”他为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前面奔跑。6 他父亲从来没有使他不悦，说：“你为什么这样做？”他也甚俊美，是押沙龙以后出生的。7 他与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议；他们就跟从亚多尼雅，帮助他。8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，以及大卫的勇士，都不拥护亚多尼雅。9 亚多尼雅在隐·罗结旁边琐希列磐石那里宰了羊、牛和肥畜，邀请了他的众弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；10 惟独先知拿单、比拿雅、众勇士和他的兄弟所罗门，他都没有邀请。

大卫在自己的儿女身上多受苦难。暗嫩和押沙龙都曾使他忧伤；一个是他的长子，另一个是他的第三子（撒母耳记下 3:2、3）。我们可以认为，他从与亚比该所生的第二个儿子得了安慰；他的第四个儿子就是亚多尼雅（撒母耳记下 3:4）。他是在希伯仑出生的儿子之一；此前我们从未听见过他的事，到这里才得知他相貌俊美，在年龄上仅次于押沙龙，并且事实证明，他的性情也最接近押沙龙（第6节）。不仅如此，他在父亲眼中从前是一颗珍宝，如今却成了一根荆棘。

I. 他的父亲把他宠坏了（第6节）。他从来没有使他不悦。经文并没有说，他从未使父亲不悦；他很可能常常这样做，他的父亲也暗自因他的恶行忧愁，并在神面前为此哀叹。但他的父亲没有使他不悦，没有违拗他的任性，没有拒绝他想要的任何东西，也没有追问他做过什么、去过哪里，没有督促他读书或办事，也没有因亲眼看见或听说他做错的事责备他；他从未对他说：“你为什么这样做？”因为他看见这会使儿子难受，而儿子若不烦躁，就无法忍受责备。儿子的错在于他不悦于责备，把责备当作侮辱，因而失去了责备所带来的益处；父亲的错则在于，他看见责备会使儿子不悦，就不去责备他；如今，他因纵容儿子而理所当然地承受痛苦。那些尊荣自己的儿子过于尊荣神的人——凡不以良好管教约束儿女的人正是如此——也就因此丧失了本可期待从儿子所得的尊荣。

II. 作为回报，他愚弄了自己的父亲。因为父亲年老，又卧病在床，他便以为不必再理会父亲，因此抬高自己，说：“我必作王。”（第5节）。受纵容的儿女会学会骄傲和野心勃勃，这正是许多年轻人败亡的原因。使他们保持谦卑的方法，就是使他们受约束。请看亚多尼雅的狂妄。1. 他认为为父亲哀悼的日子已经临近，因此预备继承父亲；然而，他明知按照神和大卫的指定，应当作王的是所罗门，因为大卫本人已经公开宣布此事，并且依照神的任命，仿佛通过国会法案一般确定了王位的继承（历代志上 22:9；23:1）。亚多尼雅企图用武力废除这项限定继承权，既藐视神，也藐视父亲。基督的国也同样受到反对，有人说：“我们不要他作王统治我们。”2. 他认为父亲已经老朽，毫无用处，因此立刻开始占据王位。他等不及父亲的头低垂下去，现在就必须有人说“亚多尼雅作王了” （第18节），并说“愿亚多尼雅王万岁”（第25节）。他的父亲不适合治理，因为年纪老迈，已经不能执政；所罗门也不适合，因为他年轻，还不能治理；所以亚多尼雅要亲自掌管政权。儿女因父母年老衰弱而凌辱他们，显明他们存着极其卑劣邪恶的心。3. 为推行这项野心勃勃的计划，(1.) 他为自己招聚了大批随从（第5节），包括车辆和马兵，既用来炫耀威仪，也用来增强实力，好服侍他，并为他争战。(2.) 他极力拉拢了军队元帅约押和大祭司亚比亚他这两个重要人物（第7节）。他向这些凭借在教会和军营中的影响力、能够给他极大帮助的人献殷勤，并不足为奇；但他们究竟受了什么手段引诱，竟跟从并帮助他，实在令人诧异。他们都是老人，在大卫最艰难困苦的时期一直忠于他，又是明智且有经验的人，照理不会轻易受人哄骗。他们无法期望因拥护亚多尼雅而给自己带来任何好处，因为两人的职位都已经升到顶峰，并且十分稳固。他们也不可能不知道王位已经限定由所罗门继承，这不是他们有能力废除的，因此他们的利益本在于使所罗门感激他们。但在这件事上，神任凭他们随从自己，也许是要用他们亲手制造的鞭子，惩治他们从前的某些恶行。经文告诉我们（第8节），有哪些人已经证实自己如此忠于大卫，以致亚多尼雅连向他们提出这项计划的胆量都没有——就是撒督、比拿雅和拿单。一个已经证明自己坚决持守良善的人，别人就不会请他去做坏事。(3.) 他在离耶路撒冷不远的隐·罗结预备盛大宴席（第9节）；宾客包括王的众子和王的臣仆，他设宴款待、百般笼络他们，要把他们拉入自己的党派；但所罗门没有受邀，这或是因为他藐视所罗门，或是因为他不指望能争取到所罗门（第10节）。那些只服侍自己肚腹、无论对方属于哪一派，只要设宴款待自己就愿意投靠的人，很容易成为诱惑者的猎物（罗马书 16:18）。有人认为，亚多尼雅宰杀这些羊、牛和肥畜，是为了献祭，所设的是宗教筵席；他以敬虔的外表开始篡位，就像押沙龙以还愿为借口一样（撒母耳记下 15:7）。既然大祭司本人站在他那边，他这样做就更显得冠冕堂皇。若有任何机会使人说“In nomine Domini incipit omne malam——一切邪恶都奉主的名开始”，实在可悲；若一切宗教操练竟被用来为一切宗教行为撑腰，也同样可悲。

大卫立所罗门为王（主前1015年）

11 于是拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。12 现在来吧，请容我给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。13 你去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不是曾向婢女起誓说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的王位上吗？那么，亚多尼雅为什么作王了呢？’14 看哪，你还在那里与王说话的时候，我也会随后进去，证实你的话。”15 拔示巴就进入内室见王；王已经十分老迈，书念女子亚比煞正服侍王。16 拔示巴屈身，向王下拜。王说：“你要什么？”17 她对王说：“我主啊，你曾指着耶和华你的神向婢女起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的王位上。’18 现在，看哪，亚多尼雅作王了，我主我王啊，你却不知道。19 他宰了许多牛、肥畜和羊，邀请了王的众子、祭司亚比亚他和元帅约押，却没有邀请你的仆人所罗门。20 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你告诉他们，我主我王以后谁将坐在他的王位上。21 否则，等我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门就必被算为罪人。”22 看哪，她还与王说话的时候，先知拿单也进来了。23 有人禀告王说：“看哪，先知拿单来了。”拿单来到王面前，脸伏于地，向王下拜。24 拿单说：“我主我王啊，你曾说过亚多尼雅必接续我作王，坐在我的王位上吗？25 因为他今日下去，宰了许多牛、肥畜和羊，邀请了王的众子、军队的众将领和祭司亚比亚他；看哪，他们正在他面前吃喝，并且说：‘愿亚多尼雅王万岁！’26 惟独我，就是你的仆人，以及祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅和你的仆人所罗门，他都没有邀请。27 这事是我主我王所行的吗？你却没有告诉仆人，我主我王以后谁将坐在他的王位上？”28 大卫王回答说：“给我召拔示巴来。”拔示巴就来到王面前，站在王面前。29 王起誓说：“我指着那救赎我的性命脱离一切患难、永生的耶和华起誓，30 我既曾指着耶和华以色列的神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，代替我坐在我的王位上’，我今日也必照样成就。”31 于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”

这里记载拿单和拔示巴为使大卫确认所罗门的继承权、粉碎亚多尼雅的篡位而采取的有效行动。1. 大卫本人不知道正在发生什么事。悖逆的儿女以为，只要能使善良年迈的父母不知道自己的恶行，处境就十分安稳；然而，空中的鸟必传扬这声音。2. 拔示巴过着退隐的生活，对此也一无所知，直到拿单告诉她。许多人在这世上过得十分安适，却很少知道世事如何运行。3. 所罗门很可能知道此事，却像没有听见的聋子一样。他虽然已经成年，并且智慧超过自己的年龄，但我们没有看见他采取行动反对亚多尼雅；他只是安静镇定，把这事交给神和自己的朋友安排。因此，大卫在为所罗门所写的诗篇中指出，世人追逐世界，清早起来、夜晚安歇，都是徒然；神却赐祂所爱的，就是祂的耶底底亚们，安睡，使他们心中安稳，不必躁动便能达到目的（诗篇 127:1、2）。那么，这项计划是怎样实现的呢？

I. 先知拿单把情形告诉拔示巴，使她警觉，并指示她如何从王那里取得命令，以确认所罗门的继承权。他关心此事，因为他知道神的心意、大卫的心意和以色列的利益；神曾藉着他给所罗门起名叫耶底底亚（撒母耳记下 12:25），因此他不能袖手旁观，眼看王位被人篡夺；他知道，按照那位赐人升迁者的旨意，这王位属于所罗门。当王冠由天上直接指示如何授予时，先知如此深切地参与并受命办理此事，并不足为奇；但如今，一般的护理掌管世人国度的事务（但以理书 4:32），次级的执行工作就必须交给普通人；先知不可干预这些事务，只应专心处理神的国在人间的事。拿单去见拔示巴，因为她最关心所罗门，也最能自由地接近大卫。他把亚多尼雅的企图告诉她（第11节），并说明这事没有得到大卫的同意，大卫也不知情。他向她指出，如果亚多尼雅得胜，不仅所罗门有失去王位的危险，他和她也都有丧命的危险。谦卑的人可以不在意王冠；即使有望得到王冠，也可以甘心未能实际拥有它。但自我保全的法则和第六条诫命都要求我们尽一切可能，保全自己和别人的性命。拿单说：“现在，请容我给你出个主意，好保全你和你儿子的性命。”（第12节）。基督的执事奉祂的名给我们的，也是这样的劝告：我们必须殷勤，不仅不可让人夺去我们的冠冕（启示录 3:11），而且还要救自己的性命，就是自己灵魂的性命。他指示她（第13节）去见王，提醒王曾说过并起誓应许所罗门作他的继承人；又要她极其谦卑地问王：“亚多尼雅为什么作王了呢？”他认为大卫虽然身体冰冷，这件事却足以使他振作起来。在这样的场合，良心和荣誉感都会使他恢复精神；拿单又应许（第24节），当她为这件事与王理论时，他会进来声援她，仿佛是偶然来到。王也许会把这看作特别的护理，因为他向来留意这样的明证（撒母耳记上 25:32、33）；至少，这会更有助于使他警醒。

II. 拔示巴依照拿单的劝告和指示，毫不耽延，立刻为这件事求见王，正如以斯帖来到亚哈随鲁王面前，为自己的性命代求。她不必像以斯帖那样等候召见；她知道自己随时都会受到欢迎。然而，经文特别提到，她去见王时，亚比煞正在服侍王（第15节）；拔示巴并没有因此对王或亚比煞心生不悦。经文还提到，她屈身向王下拜（第16节），表明她尊敬他，既以他为自己的君王，也以他为自己的丈夫；她确实是撒拉的女儿，撒拉顺服亚伯拉罕，称他为主。想要在上位者面前蒙恩的人，必须向他们表示尊敬；想要别人善待自己，也必须向他们尽本分。她这次对王所说的话十分审慎。1. 她提醒王，他曾向她作出应许，并以庄严的誓言加以确认，说所罗门应当继承他的王位（第17节）。她知道，这誓言对大卫这样有良心的人具有何等牢固的约束力。2. 她把大卫所不知道的亚多尼雅的企图告诉他（第18节）：“亚多尼雅作王了；就现在而言，他与你争竞，就将来而言，他违背你的应许。这过错不在你，因为你并不知道；但如今你既已知道，就必依照自己的应许，设法制止这场篡位。”她告诉大卫哪些人是亚多尼雅的宾客，哪些人站在他那边，又补充说：“他却没有邀请你的仆人所罗门；这清楚表明，他把所罗门视为对手，企图暗中破坏他（第19节）。所罗门被忽略，并非一时疏忽，而是对继承权安排的藐视。”3. 她申明，王大有能力预防这场祸患（第20节）：“以色列众人的眼目都仰望你。”他们仰望他，不仅因为他是王——我们不能认为任何君王有特权，可凭遗嘱把臣民像自己的财物一样遗赠给任何中意的人——也因为他是先知。以色列众人都知道，大卫不仅自己是雅各之神的受膏者，而且耶和华的灵也藉着他说话（撒母耳记下 23:1、2）；因此，在这样重大的事上，他们等候并倚赖神的指定，大卫的话对他们来说就如神谕和律法。因此，拔示巴说，他们正期待这话；它会终止争议，有效地粉碎亚多尼雅的一切主张。王的嘴里有神的判语。注意，无论人拥有什么权力、利益或影响力，都应尽力用来保守并推进弥赛亚的国；所罗门的国正是这国的预表。4. 她指出，如果此事在大卫有生之年没有确定下来，她和儿子就会面临迫在眉睫的危险（第21节）。“亚多尼雅若不迅速受到制止，就很可能获胜，因为元帅约押和祭司亚比亚他都站在他那边；一旦他获胜，所罗门和他的所有朋友就会被视为叛徒，并受到相应的处置。”篡位者最为残忍。亚多尼雅若登上王位，绝不会像后来所罗门对待他那样公正地对待所罗门。凡挡住那些强行违背正义闯入之人道路的，都是冒着失去一切的危险。

III. 先知拿单照着自己的应许，及时进来，在拔示巴还说话、王尚未回答之前声援她；免得王若只听见拔示巴的陈述，就迟延回答，只说自己会考虑此事。但凭两个见证人的口，而且是这样的两个见证人，这话便可确立，王也会立刻下达明确的命令。有人禀告王说先知拿单来了；拿单必定随时都受王欢迎，尤其是在王身体不适，或心中思虑重大事务时；因为在这两种情形下，先知都会对他有特别的帮助。拿单知道，应当把尊荣归给当得尊荣的人；因此，如今看见王卧病在床，他仍像看见王坐在王位上时一样尊敬他：他脸伏于地，向王下拜（第23节）。他对王说得比拔示巴更加直率。他的身份容许他这样做，而王此时精神萎靡，也有必要受到激励。1. 他像拔示巴一样陈述亚多尼雅的企图（第25、26节），又补充说，亚多尼雅的党羽已经狂妄到高呼“愿亚多尼雅王万岁”，仿佛大卫王已经死了。他还指出，他们没有邀请他赴宴——“他没有邀请我，就是你的仆人”——以此暗示，他们已决意在这件事上既不求问神，也不求问大卫，因为拿单是secretioribus consiliis——深知二者隐秘心意的人。2. 他使大卫意识到，自己亟须澄清并未参与此事：“你曾说过亚多尼雅必接续我作王吗？”（第24节）；他又问（第27节）：“这事是我主我王所行的吗？若是这样，那么他对神的话和自己的话就都不像我们一向认为的那样忠信；若不是这样，我们就应当立即作证反对这场篡位，并宣布所罗门为他的继承人。若这事是王所行的，为什么不让拿单知道？拿单不仅通常是王的心腹，而且与此事特别有关，因为他曾奉差遣，把神对王位继承的旨意告知大卫。但我主我王若对此事一无所知——他确实不知道——亚多尼雅和他的党羽所犯的又是何等胆大妄为的狂妄之罪！”他这样设法激起大卫对他们的愤怒，使他能更有力地采取行动，维护所罗门的权益。注意，善良的人若有人提醒并敦促他们尽本分，又告诉他们何事需要他们出面，他们就会尽自己的本分；这样提醒他们的人，确实是在善待他们，正如拿单在这里善待大卫一样。

IV. 此后，大卫庄严宣告，自己坚定持守先前的决定，就是所罗门应当作他的继承人。拔示巴被召进来（第28节）；她代表自己的儿子行事，王便向她重新作出这些保证。1. 他重申从前的应许和誓言，承认自己曾指着耶和华以色列的神向她起誓，说所罗门必接续他作王（第30节）。他虽然年纪老迈，记忆也开始衰退，却仍记得这件事。注意，誓言是如此神圣之事，以致它所带来的义务不可违背；也是如此庄严之事，照理说，它所留下的印象不可能被忘记。2. 因时势需要，他又以另一个誓言加以确认：“我指着那救赎我的性命脱离一切患难、永生的耶和华起誓，我今日必照样成就”，不容争辩，毫不耽延。他这种起誓的形式似乎是他在庄严场合惯常使用的，因为我们在撒母耳记下 4:9 也看见同样的话。这誓言包含了对神恩待他的感恩承认：神曾使他安然度过路上的许多艰难困苦；如今他提起这些事，把荣耀归给神，正如雅各临死时所行的（创世记 48:16）。他这样根据亲身经历盖上印记，证明耶和华的灵藉着他所说的是真实的。诗篇 34:22：“耶和华救赎祂仆人的灵魂。”临终的圣徒应当为神作见证，并照着自己亲身认识祂的经历谈论祂。也许他在这个场合这样说，是为了鼓励自己的儿子和继承人，在他也可能遭遇的患难中信靠神。

V. 拔示巴领受了这些保证（第31节）：1. 她极其恭敬地对待王本人；她向王下拜，而亚多尼雅及其党羽却侮辱王。2. 她由衷祝愿王身体康健：“愿王长寿。”她绝没有认为王活得太久，反倒祈求他若有可能，就永远活着，使他所戴的王冠更加荣耀，并成为百姓的福分。我们应当诚恳盼望有益之人的寿命得以延长，即使这可能会推迟我们自己所得的某些益处。

宣告所罗门为继承人（主前1015年）

32 大卫王说：“给我召祭司撒督、先知拿单和耶何耶大的儿子比拿雅来。”他们就来到王面前。33 王又对他们说：“你们要带着你们主人的臣仆，使我儿子所罗门骑上我自己的骡子，带他下到基训；34 祭司撒督和先知拿单要在那里膏他作以色列的王。你们要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’35 然后你们要跟随他上来，使他来坐在我的王位上；他必代替我作王，我已立他作以色列和犹大的统治者。”36 耶何耶大的儿子比拿雅回答王说：“阿们！愿耶和华我主我王的神也这样说。37 耶和华怎样与我主我王同在，愿祂也照样与所罗门同在，使他的王位比我主大卫王的王位更大。”38 于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，以及基利提人和比利提人都下去，使所罗门骑上大卫王的骡子，把他带到基训。39 祭司撒督从会幕中取出盛油的角来，膏了所罗门。他们吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”40 众民都跟随他上来；百姓吹笛，极其欢喜，声音震得大地仿佛裂开。

这里记载大卫为确保所罗门的权利并维护公共安宁所采取的有效措施；他把亚多尼雅的计划扼杀在萌芽之中。请看：

I. 他为宣告所罗门作王而下达的明确命令。他把这件大事托付给撒督、拿单和比拿雅；他们都是有权势、有影响力的人，大卫一向信任他们，也发现他们忠于自己；亚多尼雅宴请宾客时却越过了他们（第10节）。大卫命令他们立即以一切可能的庄严仪式宣告所罗门作王。他们必须带上他们主人的臣仆，就是护卫兵和王室的一切仆役。他们必须使所罗门骑上王惯常骑的骡子，因为大卫没有像他儿子后来那样拥有许多马匹的马厩。他指示他们去哪里（第33节；第34、35节），以及做什么。1. 撒督和拿单这两位教会人士，必须奉神的名膏他作王；虽然他不像扫罗和大卫那样，是家族中第一个作王的人，但他是幼子，由神指定作王，而且他的继承权受到争议，所以有必要藉此使之确定。这次膏立预表弥赛亚或基督——那位受膏者——的指定和资格；圣灵这喜乐的油无限量地浇灌在祂身上（希伯来书 1:9；诗篇 89:20）。所有基督徒既是国度的承受者（雅各书 2:5），也都从祂领受恩膏（约翰一书 2:27）。2. 文武大臣奉命公开宣告此事，并按照摩西律法为隆重大典增添光彩的规定，以吹角表达公众在这场合的喜乐；此外还必须加上百姓的欢呼：“愿所罗门王万岁，愿他兴盛，愿他的国得以坚立并长存，愿他长久享有这国。”关于他，早已有这样的应许。诗篇 72:15：“他必存活。”3. 然后，他们必须隆重地把他迎进大卫城；他必须坐在父亲的王位上，在父亲软弱期间作他的代理人或摄政王，处理公共事务，并在父亲死后作他的继承人：“他必代替我作王。”立即办成此事，会使大卫本人和所有相关各方都大得安慰；如此，王一旦去世，公共事务就不致发生争议或动荡。大卫绝不嫉妒继承人在自己有生之年以继承人的身份公开得享尊荣；但也许他在病床上太专注于自己的敬虔操练，以致若不是别人提醒他，这项对公共安宁如此必要的伟大善工，就会仍未完成。

II. 比拿雅代表其余众人表示，他对这些命令极为满意。王说：“所罗门要接替我作王，并在我以后作王。”“阿们”（比拿雅由衷地说），“王怎样说，我们也怎样说；我们完全满意这项提名，并赞同这一选择；我们一致投票赞成所罗门，无人反对——全体一致。既然没有有利的护理与我们配合，我们便一事无成，更不可能使此事确立，愿我主我王的神耶和华也如此说！”（第36节）。这是他的信心之言；所罗门的统治所根据的，正是神的那项应许。我们若照着神在他话语中所说的来说，就可以盼望他也会借着他的护理，照着我们所说的成就。他又为所罗门祈求（第37节），愿神与所罗门同在，像从前与大卫同在一样，并使他的王位比大卫的王位更尊大。他知道大卫并非嫉妒儿女成就的人，因此不会因这祈求而不安，也不会把它视为冒犯，反会由衷地对此说阿们。世上最智慧、最好的人，都盼望自己的儿女比自己更智慧、更良善，因为他自己也盼望变得比目前更智慧、更良善；而智慧与良善才是真正的伟大。

III. 这些命令立即得到了执行（第38–40节）。他们没有耽搁片刻，而是隆重地把所罗门带到指定的地方。在那里，撒督（虽然当时尚未担任大祭司，但我们可以推想，他是副祭司；犹太人称他为撒甘，即第二祭司）按照先知拿单和大卫王的指示，膏立了所罗门（第39节）。约柜当时安放在会幕中；会幕里除其他圣物外，还存放着用于许多宗教礼仪的圣膏油。撒督从那里取出一角油；角既表示能力，也表示丰盛。他用这油膏了所罗门。我们没有发现亚比亚他曾打算膏立亚多尼雅：亚多尼雅是借着宴席作王的，并非借着受膏。神所呼召的人，他必使其具备资格；受膏所表示的正是这一点，篡位者却没有这种受膏。基督的意思就是受膏者；他是神按照谕旨立在锡安圣山上的王（诗篇 2:6、7）。基督徒也被立为归于我们神（并由他所立）的君王，并且从那圣者受了恩膏（约翰一书 2:20）。百姓因此对所罗门被高举表现出极大的喜乐与满足；他们环绕着他高呼和散那——愿所罗门王万岁，并以音乐和欢呼声伴随他（第40节）。他们借此表明自己赞同这一选择；所罗门并非被强加给他们，而是他们欣然接受的。君王的权力若不能使他的百姓满意，即使他自己拥有这权力，也不会从中得到多少满足。每一个真正的以色列人，都因大卫之子的高升而欢喜。

所罗门被宣告为王（主前1015年）

41 亚多尼雅和与他同席的众宾客刚刚吃完，就听见了这声音。约押听见角声，便说：“城中为何有这喧嚷之声？”42 他还在说话，看哪，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧，因为你是个英勇的人，必带来好消息。”43 约拿单回答亚多尼雅说：“的确，我们的主大卫王已经立所罗门为王了。44 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，以及基利提人和比利提人陪同他；他们已经使他骑上王的骡子。45 祭司撒督和先知拿单已经在基训膏立他为王；他们从那里欢欢喜喜地上来，以致全城都震动了。这就是你们所听见的声音。46 并且所罗门已经坐上了国位。47 此外，王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿神使所罗门的名比你的名更尊荣，使他的王位比你的王位更尊大。’王便在床上屈身下拜。48 王又如此说：‘以色列的神耶和华是应当称颂的；他今日赐下一人坐在我的王位上，又使我亲眼看见。’49 与亚多尼雅同席的众宾客都惧怕起来，各自起身离去。50 亚多尼雅因所罗门而惧怕，就起来去抓住祭坛的角。51 有人告诉所罗门说：‘看哪，亚多尼雅惧怕所罗门王；看哪，他抓住祭坛的角，说：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀他的仆人。”’52 所罗门说：‘他若显明自己是个忠义的人，连他的一根头发也不会落在地上；但他若被发现有恶行，就必死亡。’53 于是所罗门王派人去，把他从祭坛那里带下来。他来向所罗门王屈身下拜；所罗门对他说：‘回你家去吧。’

这里记载了：

I. 所罗门登基的消息在亚多尼雅及其党羽纵情欢乐之时传到了他们那里：他们刚刚吃完。看来，他们用了很长时间才吃完，因为他们还在席间大吃大喝时，膏立所罗门的一切事务就已经安排妥当并完成了。那些不服事我们的主基督，反倒抵挡他的人，通常正是服事自己肚腹的人（罗马书 16:18），并以肚腹为神（腓立比书 3:19）。他们长时间宴饮，也表明他们对自己的势力非常安心且充满信心，否则便不会浪费这么多时间。旧世界的人和所多玛人在毁灭临到时，仍在吃喝，既安逸又纵欲（路加福音 17:26等）。他们吃完以后，正准备宣告自己的王，并以凯旋之势把他迎进城中，却听见了角声（第41节）；这声音在他们耳中极其可怕（约伯记 15:21）。约押年事已高，听见这声音便惊慌起来，以为城中发生了骚乱；亚多尼雅却十分自信，认为这位使者既是个英勇的人，就必带来好消息（第42节）。篡位者总以成功的希望自我安慰，处境最危险的人通常反而最不惧怕。然而，作恶的人怎能指望得到好消息呢？不能；最正直的人反会给他们带来最坏的消息，正如这位祭司的儿子在这里给亚多尼雅带来的消息一样（第43节）。“的确，我能带给你们的最好消息，就是所罗门已经作王，所以你们的一切图谋都已破灭。”他把事情十分详细地告诉他们：1. 所罗门是在何等隆重的仪式中被立为王（第44、45节），并且如今已经坐在国位上（第46节）。亚多尼雅原想抢在所罗门之前登上王位，但所罗门比他快了一步。2. 所罗门作王得到了何等普遍的认同，因此已经成就的事不大可能再被推翻。（1.）百姓满意，他们欢喜的欢呼声可以证明这一点（第45节）。（2.）朝臣满意：王的臣仆在这件事上前来向他致贺（第47节）。这里记载了他们贺词的要点：他们为大卫王祝福，赞扬他为公众福祉所作的审慎安排，承认他们在他的统治下所得的福分，并由衷地祈求他恢复健康。他们也为所罗门祈求，愿神使他的名比他父亲的名更尊荣；既然他已有父亲所奠定的根基可供建造，这完全可能实现。孩童坐在巨人的肩上，就比巨人本人更高。（3.）王本人也满意：他在床上屈身下拜，不仅是为了表示接受臣仆的贺词，也是为了亲自向神献上感恩（第48节）：“以色列的神耶和华是应当称颂的；他以以色列之神的身份，为以色列的益处，使这件事有了如此圆满的结局，又使我亲眼看见。”应当注意，良善的人即将离世时，若能看见家中的事务井然有序，儿女起来接替自己服事神并服事他们那一代，便会得到极大的满足；尤其是当他们看见以色列享有平安，并且这平安得以确立时，更是如此。

II. 这消息彻底挫败了亚多尼雅的企图。它破坏了其党羽的欢乐，驱散了聚集的人群，迫使各人为自己的安全设法逃命。恶人的夸胜是短暂的。他们正在空中建造一座城堡；这城堡既无根基，很快就会倒塌，并把他们压碎。他们聚在一起策划叛乱时，惟恐被当场拿获，因此人人都尽快各自逃命去了。

III. 亚多尼雅本人所陷入的恐惧，以及他为保全自己所采取的办法。他此时何等沮丧，正如先前何等得意（第42、50节）。他曾藐视所罗门，认为所罗门不配作他的宾客（第10节），如今却把所罗门当作审判他的法官而惧怕：他因所罗门而惧怕。同样，那些抵挡基督和他国度的人，不久也必在他面前战兢，并徒然呼求磐石和山岭遮蔽他们，使他们躲避他的忿怒。他抓住祭坛的角；祭坛一向被视为庇护所或逃难之处（出埃及记 21:14）。他借此表示，自己不敢接受审判，只能投靠君王的怜悯。他祈求这怜悯时，所倚赖的唯一理由就是神的怜悯；这怜悯显明在献于那祭坛上的祭物被设立和蒙悦纳，以及随之而来的罪得赦免之中。亚多尼雅从前或许轻视祭坛的礼仪，如今却求它庇护。许多人在安稳的日子忽视这极大的救恩，一旦被主所带来的恐惧拘住，就甘愿仰赖基督和他的功劳；及至为时已晚，他们仍会抓住祭坛的角。

IV. 他谦卑地向所罗门求怜悯。那些把他所在之处告诉所罗门的人，也替他传达了保全性命的请求（第51节）：愿所罗门王向我起誓，必不杀他的仆人。他承认所罗门是自己的君王，自己则是所罗门的仆人；他不敢为自己辩解，只向审判他的法官恳求。这对他而言是极大的转变。早晨还在攫取王冠的人，天黑以前就已在乞求保命。那时亚多尼雅称王，如今亚多尼雅战兢；除非所罗门起誓应许不处死他，否则他便无法相信自己安全。

V. 所罗门为处置他所下的命令。所罗门以他日后行为端正为条件释放了他（第52、53节）。所罗门考虑到亚多尼雅是自己的兄弟，而且这是他第一次犯罪。或许，他既如此迅速地认识到自己的错误，此后又不再坚持叛乱，就可能不但成为安分的臣民，也成为有用的臣民。因此，他今后若品行端正，过去的事便可得到赦免；但他若显出不忠、好生事端并野心勃勃，这次罪行便要被记在他的账上。他会因先前的定罪而再次被传讯——正如我们的法律所说的——并受到判决所规定的刑罚。大卫之子也这样以怜悯接纳那些曾经悖逆的人：他们若愿意重新效忠，并忠于自己的君王，先前的罪行就不再被追究；但他们若仍然继续依附世界和肉体的利益，这就必使他们灭亡。所罗门派人召来亚多尼雅，并把他得以存立的条件告诉他；他表示感激地顺服这些条件，随后便奉命回家，退居在那里生活。所罗门不仅保全了他的性命，也保全了他的产业，如此以怜悯巩固了自己的王位。