列王纪上 13
在上一章结尾，我们留下耶罗波安在伯特利守候于他的祭坛旁；本章开头，我们仍在那里见到他，那时他因自己的偶像崇拜和背道，领受了从神而来的指证。这指证是借着一位先知，就是一位住在犹大的神人，传给他的；这人是本章故事的主要人物。本章告诉我们：I. 他与这位新王之间发生的事。1. 先知向耶罗波安的祭坛发出警告（第1、2节），并给他一个兆头（第3节），这兆头立即应验了（第5节）。2. 王威胁先知，自己却因手枯干而成了另一个兆头（第4节）；后来因他的降服和先知的代求，他的手又复原了（第6节）。3. 先知拒绝了王随后向他表示的好意（第7–10节）。II. 他与那位老先知之间发生的事。1. 老先知用谎言把他追回来，并款待了他（第11–19节）。2. 他因接受这款待，违背了神的命令，便受到死亡的警告（第20–22节）。3. 这警告得以执行，因为他被狮子咬死（第23、24节），并被葬在伯特利（第25–32节）。4. 耶罗波安在偶像崇拜中越发刚硬（第33、34节）。“主啊，你的判断如同深渊。”
一位先知奉差遣到耶罗波安那里；耶罗波安的手枯干（主前974年）
1 看哪，有一个神人奉耶和华的话从犹大来到伯特利；耶罗波安正站在坛旁烧香。2 神人奉耶和华的话向坛呼喊，说：“坛哪，坛哪，耶和华如此说：看哪，大卫家必生一个儿子，名叫约西亚；他必将那些在你上面烧香的邱坛祭司献在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3 当日，他又给了一个兆头，说：“这就是耶和华所说的兆头：看哪，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒出来。”4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所发的呼喊，就从坛旁伸出手来，说：“拿住他！”他向神人伸出的手便枯干了，不能收回。5 坛也破裂了，灰从坛上倾撒出来，正如神人奉耶和华的话所给的兆头。6 王便对神人说：“现在请你恳求耶和华你神的恩，并为我祷告，使我的手复原。”神人就恳求耶和华，王的手便复原，仍像先前一样。7 王对神人说：“请同我回家，使你自己舒畅，我也必给你赏赐。”8 神人对王说：“即使你把你一半的家产给我，我也不同你进去；我在这地方也不吃饼，不喝水。9 因为耶和华的话这样吩咐我说：‘不可吃饼，也不可喝水，又不可从你来的原路返回。’”10 于是他从另一条路走了，没有从他来到伯特利的原路返回。
这里记载的是：I. 一位使者奉差遣到耶罗波安那里，向他表明神对他偶像崇拜的不悦（第1节）。那支意在毁灭他的犹大军队已被召回，不得拔刀攻击他（第12章第24节）；但神却差遣一位犹大的先知来代替军队，要使他离开恶道。这先知奉差遣来得正是时候，那时他才刚奉献自己的祭坛，罪的迷惑还没有使他的心刚硬；因为神不喜悦罪人死亡，宁愿他们回转而存活。这位使者何等勇敢，竟敢在王骄傲之时责击他，并打断他所引以为傲的隆重典礼！奉神差遣的人不可惧怕人的脸色；他们知道谁必支持他们。差遣这使者的神又是何等仁慈，竟警告耶罗波安：神从天上显明的忿怒正临到他的不敬虔和不义！
II. 这信息奉神的名传达出来，不是低声耳语，而是高声呼喊；这既表明先知的勇气，因为他既不惧怕，也不以承认这信息为耻；又表明他的恳切，因为他希望在场的众人都能听见并留意，而在这样重大的场合，在场的人并不少。这信息不是向耶罗波安或百姓发出的，而是向祭坛发出的，因为坛上的石头也会比那些为偶像发狂、对神的呼召充耳不闻的人更快听从顺服。然而，神在警告祭坛时，也是在警告建坛的人和敬拜的人；这坛对他们如同自己的性命一样宝贵，他们可以断定：“神的忿怒若临到这无生命、无罪责的祭坛，我们怎能逃脱呢？”关于祭坛所预言的事（第2节）是：日后，大卫家的一位君王，名叫约西亚，必把那些拜偶像的祭司本身献在这坛上，并焚烧死人的骨头，以此污秽这坛。耶罗波安应当知道，并且确信：1. 他现在所分别为圣的祭坛必遭亵渎。偶像崇拜不能长存，惟有主的话永远长存。2. 他现在所设立的邱坛祭司，自己必成为献给神公义的祭物，并成为这坛上最初且唯一蒙神悦纳的祭物。所献之物若是神所憎恶的，献祭的人自然也必落在他的忿怒之下；这忿怒必停留在他们身上，因为它没有以别的方式转移出去。3. 这事必由大卫家的一根枝条成就。他和他的国所藐视并背信弃义地离弃的家族，必重新获得足够的权力，拆毁他自以为能够坚立的祭坛；这样，尽管那些一心改变对神和对王之敬畏的人目前得胜，正义和真理最终仍必在政事和圣事上占据上风。这预言约过了356年才应验，但说出来时却被视为确定而近在眼前，因为在神看来，一千年不过如一日。给人起名是最为偶然、最可任意决定的事，然而约西亚在出生前300多年，就已在这里被指名。没有任何将来的事向神隐藏。在神预知的册子上有名字（腓立比书 4:3），就是写在天上的名字。
III. 神赐下一个兆头，以证实这预言的真实性：祭坛必被一种看不见的力量震得破裂，祭物的灰也必被倾撒（第3节）；这事立即发生了（第5节）。这是：1. 证明先知是神所差遣的；神用随后发生的这个兆头证实了他的话（马可福音 16:20）。2. 当下显明神不喜悦这些拜偶像的祭物。那本应使礼物成圣的祭坛既是可憎的，礼物又怎能蒙悦纳呢？3. 这是对百姓的责备，因为他们的心比这些石头更刚硬，在主的话语之下仍不破裂。4. 这是约西亚应验这预言时必怎样处置这坛的一个样本；祭坛现在破裂，作为它届时被毁的预兆。
IV. 耶罗波安伸手要捉拿或击打神人时，他的手枯干了（第4节）。他非但没有因这信息战兢——他本来理当如此——反而攻击传信的人，无视自己受到警告的忿怒，又藐视那差人警告他的恩典。你责备罪人，他就会恨你；若是可能，他还会加害于你。然而，神的先知宁可使自己身临险境，也不可辜负所托付他们的使命；使用他们的神必保护他们，并遏制人的忿怒。神在这里使耶罗波安的手枯干，正是这样遏制他的忿怒，使他既不能伤害先知，也不能把手收回来帮助自己。他伸手向牛犊烧香时，手并未枯干；但他伸手攻击先知时，就必须等到自己谦卑下来，才能再使用这只手。在恶人的一切恶事中，没有什么比他们恶意攻击神的先知更惹神发怒；论到这些先知，神曾说：不可触碰他们，不可伤害他们。这事怎样是对耶罗波安的惩罚，并与他的罪相称，也照样是对先知的拯救。神有许多方法使教会的仇敌丧失能力，不能实行他们邪恶的图谋。耶罗波安不能把手收回，使他在周围众人面前成了鉴戒，好叫他们看见而惧怕。神若按公义使罪人的心刚硬，以致他们在罪中伸出的手不能再借着悔改收回，那就是这件事所象征的一种属灵审判，并且远为可怕。
V. 那只突然枯干的手，在他降服之后也突然痊愈了（第6节）。那本应触动他良心的神之话语没有使他谦卑，但这触及他骨肉的事却压低了他骄傲的心灵。现在他寻求帮助：1. 不是从他的牛犊，而是单单从神，从神的能力和恩宠。他使人受伤，除他的手以外，没有别的手能使人痊愈。2. 不是借着他自己的祭物或香，而是借着先知的祷告和代求；他刚刚还威胁这位先知，并企图毁灭他。时候或许会到，那些恨恶传道的人也会乐意得到忠心传道人的祷告。耶罗波安说：“请向耶和华你的神祷告；你在他那里有门路，求你为我运用这门路。”但要留意，他没有请先知祷告，使他的罪得赦免、他的心得改变，只求他的手复原；法老也同样要摩西祷告，只求神除去这一次的死亡（出埃及记 10:17），却不求除去这罪。先知所行的配得上神人的身份：他以善报恶，既不以耶罗波安那无能的恶意责骂他，也不因他的降服而夸胜，却立即为他到神面前祈求。惟有那些向基督学习为逼迫自己的人祷告之人，才有资格承受基督向受逼迫者所宣告的福（马太福音 5:10、44）。先知如此显出宽恕的心，以此尊荣神，神也进一步尊荣他：神因他的话撤回审判，又借另一个神迹医好了枯干的手，好叫神的恩慈领耶罗波安悔改；他若没有被审判击碎，或许还能被怜悯融化。当时，他似乎同时受了这两件事的感动，但这些印象后来都消退了。
VI. 先知拒绝耶罗波安善意的邀请；在这事上要留意：1. 神禁止他的使者在伯特利吃喝（第9节），为要表明神憎恶他们那可诅咒的偶像崇拜和对神的背叛，也教导我们不可与黑暗的行为相交，免得受它们感染，或给它们以鼓励。他不可从原路返回，只须传达自己的信息，仿佛是在 in transitu ——经过途中传达。他不应显得是专程奉差遣而来——他们不配得这样的恩惠——而应像是只在途中顺便到访；如同保罗经过雅典，看见他们所敬拜的事物时，心里受到激动。神要借这命令试验他的先知，正如试验以西结一样，看他是否会像那悖逆之家一般悖逆（以西结书 2:8）。2. 耶罗波安因自己的手得医治而深受感动；虽然我们没有读到他为这怜悯感谢神，也没有读到他为承认此事而差人送祭物到耶路撒冷的祭坛，但他愿意向先知表达谢意，并为先知的祷告酬谢他（第7节）。身体所得的恩惠，甚至会使没有恩典的人显得对良善的传道人心怀感激。3. 先知虽然饥饿、疲倦，也许还很贫穷，却因顺服神的命令，拒绝了所提供给他的款待和赏赐。他本可以设想，接受这邀请会给他机会与王进一步交谈，以求王既已信服，就能得到切实的改正；然而，他不愿自以为比神更有智慧，而是像一位忠心谨慎的使者，完成使命后便赶快回家。不能克制自己不吃一顿被禁止之饭的人，实在很少学会舍己的功课。
先知受骗（主前974年）
11 那时，有一个老先知住在伯特利。他的儿子们来，把神人当日在伯特利所做的一切事，以及他对王所说的话，都告诉了父亲。12 父亲问他们：“他从哪条路走了？”因为他的儿子们看见了那位从犹大来的神人所走的路。13 他对儿子们说：“给我备驴。”他们就给他备了驴，他便骑上，14 去追赶神人，在一棵橡树下找到了他。他问神人：“你是从犹大来的神人吗？”他说：“我是。”15 老先知便对他说：“请同我回家吃饼。”16 神人说：“我不可同你回去，也不可同你进去；我在这地方也不可同你吃饼喝水。17 因为有耶和华的话对我说：‘你在那里不可吃饼，也不可喝水，又不可从你来的原路返回。’”18 老先知对他说：“我也是先知，和你一样；有一位天使奉耶和华的话对我说：‘把他带回你家，使他吃饼喝水。’”其实老先知是在欺骗他。19 于是神人同他回去，在他家里吃饼喝水。20 他们坐席的时候，耶和华的话临到那把神人带回来的先知。21 他就向那从犹大来的神人呼喊说：“耶和华如此说：因为你违背了耶和华的命令，没有遵守耶和华你神所吩咐你的诫命，22 反倒回来，在耶和华对你说‘不可吃饼，也不可喝水’的地方吃饼喝水，所以你的尸身不得进入你祖先的坟墓。”
神人诚实而坚决地拒绝了王的邀请，尽管王应许给他赏赐；然而，一位老先知却说服他同自己回去，在伯特利吃饭，违背了给他的命令。在这里，我们看见他为这顿饭付出了多么沉重的代价。要惊奇地留意：
I. 老先知的邪恶。我不得不称他为假先知和恶人，因为我们更容易相信：神会迫使一个品格如此恶劣的人证实神人所说的话（正如我们在第32节所见），却难以相信一位真先知和良善的人会如此蓄意说谎，并把谎言归到神身上。好树绝不能结出这样败坏的果子。他也许曾在先知门徒中受过训练，就在不远处撒母耳所设的一所学校里，因此仍保留先知之名；但他渐渐变得属世而亵渎，预言的灵已经离开他。他若是一位好先知，就会责备耶罗波安的偶像崇拜，也不会容许自己的儿子们到耶罗波安的祭坛那里去；看来，他们确实去了。现在，1. 他把神人追回来是否怀有任何善意，并不能确定。人可以存着希望，以为他是出于怜悯，断定神人需要恢复精神；也可能是渴望与他进一步相识，并比从儿子们的报告中更充分地了解他的使命。然而，他的儿子们既已把发生的一切都告诉了他，特别告诉他先知不得在那里吃喝——这也是先知公开告诉耶罗波安的——所以我认为他这样做是出于恶意，要诱使神人落入网罗，从而使他蒙羞；因为假先知历来是真先知最恶劣的仇敌，通常企图毁灭他们，有时却像这里一样，要败坏他们，引诱他们离开本分。他们就这样拿酒给拿细耳人喝（阿摩司书 2:12），好因他们跌倒而夸耀。2. 可以确定的是，他采用了一种极其邪恶的方法把神人带回来。神人已经告诉他：“我不可，所以也不愿回去同你吃饼”（他的决心与神的命令一致；第16、17节），他却邪恶地假称自己从天上领受了命令，要把神人带回来。他宣称自己从前具有先知的身份，以此欺骗神人：“我也是先知，和你一样。”他假称自己看见了一位天使的异象，那天使差他来办这事。然而，这全是谎言；这是对预言的戏弄，也是最严重的亵渎。后来提到这位老先知时（列王纪下 23:18），他被称为从撒玛利亚来的先知，然而直到很久以后才有撒玛利亚这个地方（第16章第24节）。因此，我认为，尽管他是伯特利人，那里仍这样称呼他，是因为他与后来那些撒玛利亚的先知相似；他们使神的百姓以色列走迷（耶利米书 23:13）。
II. 那位好先知的软弱，因为他容许自己这样受骗：他就同老先知回去了（第19节）。他有足够的决心拒绝应许给他赏赐之王的邀请，却不能抵挡一个假称自己是先知之人的巧言诱导。神的百姓更容易因貌似敬虔圣洁的借口而被引离本分，过于被外在的诱因引离；所以我们必须谨防假先知，不可凡灵都信。
III. 神的公义随后所采取的行动。在这里，我们很可以惊奇：说谎并造成祸害的邪恶先知没有受罚，而被他诱入罪中的圣洁神人，却因此突然受到严厉惩罚。我们该怎样理解这事呢？神的判断深不可测。受骗的和骗人的都属于他，他不必为自己所行的任何事交代。将来必定有审判，那时这些事必重新查问；那些在今世犯罪最多、受苦最少的人，必照他们的行为受报。1. 传给神人的信息令人惊异。他的罪行被列明（第21、22节）。简言之，就是违背一项明确的命令。对这罪的判决是：“你的尸身不得进入你祖先的坟墓。”也就是说：“你永远不能回到自己的家，很快就会成为尸体；你的遗体也不会被带到你祖先的坟墓那里安葬。”2. 然而，更令人惊异的是，传达这信息的竟是老先知本人。对此，我们除了说神愿意如此以外，无法作出解释；正如神曾借巴兰的驴向他说话，又借着魔鬼所显出的撒母耳形象，向扫罗宣读他的结局。我们可以认为，神这样安排是要：(1.) 使说谎的先知惊惶，叫他认识自己的罪。这信息由他亲自传达，不能不使他受到更深的触动；这信息在他心灵中留下了如此强烈的印象，以致他像处于极度痛苦中的人一样呼喊（第21节）。他有理由想到：这人在一件小事上因一时受骗而违命，尚且必须死亡，那么，他自己假借神天使之名，又蓄意伪造谎言欺骗神人，该受何等更重的刑罚呢？青翠的树尚且这样，枯干的树又将怎样呢？也许这事在他身上产生了良好效果。那些向别人传讲神忿怒的人，若自己竟不惧怕这忿怒，他们的心实在刚硬。(2.) 使受骗的先知受到更大的屈辱，并显明那些听从大骗子之人必有什么结局。那些向他这试探者屈服的人，必被他这折磨者恐吓；他如今谄媚的人，日后他必扑向他们；他如今引入罪中的人，日后他必竭力把他们赶入绝望。
受骗的先知被杀（主前974年）
23 他吃过饼、喝过水以后，老先知就为他备驴，就是为那位被他带回来的先知备驴。24 神人走后，在路上遇见一只狮子，狮子把他咬死了。他的尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。25 看哪，有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里，把这事告诉了人。26 那把神人从路上带回来的先知听见这事，就说：“这是那位违背耶和华之话的神人；所以耶和华照着对他所说的话，把他交给狮子，狮子撕裂他，把他咬死了。”27 老先知对儿子们说：“给我备驴。”他们就备了驴。28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边；狮子没有吃尸身，也没有撕裂驴。29 老先知就抱起神人的尸身，放在驴上，带了回来；老先知回到城里，要为他哀哭，将他安葬。30 他把神人的尸身安放在自己的坟墓里；他们为他哀哭，说：“哀哉，我的弟兄！”31 安葬他以后，老先知对儿子们说：“我死后，你们要把我葬在安葬神人的坟墓里，把我的骨头放在他的骨头旁边。32 因为他奉耶和华的话，向伯特利的祭坛和撒玛利亚各城一切邱坛的殿宇所发的呼喊，必定应验。”33 这事以后，耶罗波安仍没有离开他的恶道，却再次从百姓中最卑微的人里立邱坛祭司；凡愿意的，他都分别为圣，那人就成了邱坛祭司中的一个。34 这事使耶罗波安的家陷在罪中，甚至使他的家从地上被剪除、被毁灭。
这里记载的是：I. 那位受骗而违命之先知的死亡。欺骗他的老先知，仿佛要对自己加给他的伤害稍作补偿，或帮助防止那受到警告的祸患临到他，便给他备了一头驴骑回家；但在路上，一只狮子袭击他，把他咬死了（第23、24节）。他不过是在饥饿时返回去恢复精神，看哪，却必须因此而死（见撒母耳记上 14:43）；但我们必须思想：1. 他的过犯是重大的；他因一个谎言而被引入这过犯，绝不能使他无罪。他不可能像确定那亲自赐给他的命令一样，确定另一个人所传来的撤销命令；而且原命令的理由仍然有效，就是要他见证自己憎恶那地方的邪恶，所以他毫无根据认为那命令会被撤回。他很有理由怀疑这位老先知是否诚实，因为老先知自己没有作见证，神也没有认为适宜使用他，叫他作见证反对自己所住之城的偶像崇拜。无论如何，他本应花时间求神指引，不该如此迅速地顺从。他是否以为，神既禁止他在伯特利任何一家吃饭，这位老先知的家却比伯特利其他人家更安全呢？那就是在命令上另作精细解释，使自己比神更有智慧。他是否以为自己可以用饥饿来为自己开脱呢？难道他从未读过，人活着不是单靠食物吗？2. 他的死亡是为了神的荣耀；因为这事显明：(1.) 没有什么比违背明确的命令更惹神发怒，即使所涉及的是一件小事；这使我们更容易理解神因始祖吃禁果而对他们采取的行动。(2.) 神不喜悦自己百姓的罪；任何人都不能靠其信仰表白的圣洁、职分的尊贵、与神的亲近，或曾为神做过的任何善事，在违命中得到保护。也许神这样做，是要以公义的审判使耶罗波安的心刚硬，因为他的手枯干仍未使他改正；他很可能会滥用这件事，说那先知干预他的祭坛，受这样的报应正合适，他最好还是待在家里；甚至他会说，天意因先知的狂妄而惩罚了他，狮子做了他那枯干的手未能做到的事。然而，神借此是要警告所有受他使用的人：他们必须严守命令，否则后果自负。
II. 他的尸体奇妙地蒙了保全；这是神在忿怒中仍记念怜悯的标记。那只狮子只是使他窒息，或将他撕裂，却没有吞吃他的尸体，甚至连驴也没有撕裂（第24、25、26节）。不但如此，更奇妙的是，狮子没有袭击那些经过并看见尸体的行人，也没有在老先知来收取尸体时袭击他，尽管老先知很有理由惧怕它。狮子受托的任务只是杀死先知；它只能到此为止，不可越过界限。神借此显明，虽然他向神人发怒，他的怒气却已经转消，惩罚并未越过死亡。
III. 老先知为安葬神人所尽的心意。他听见这件异乎寻常的事故，就断定死者是那位违背自己主人的神人——而这是谁造成的呢？——所以耶和华把他交给狮子（第26节）。他本应问，为什么狮子没有奉差遣攻击他和他的家，反而攻击那位被他欺骗的好人；这样才更加合宜。他收取了尸体（第29节）。民间的说法若有任何真实性，那么当他触碰尸体时，尸体必定重新流血，因为实际上他就是凶手；把尸体埋葬，只是对所造成伤害的一点微薄补偿。也许他欺骗神人、使他遭毁灭时，本想嘲笑他；然而现在，他的良心多少变得柔软，竟为他哭泣，并像约押在押尼珥的葬礼上一样，被迫为那因他而死的人哀悼。他们说：“哀哉！我的弟兄！”（第30节）。这情形确实非常可悲：这样一位好人，这样一位忠心、在神的事业上如此勇敢的先知，竟因一次过犯像罪犯一样死去；而一个说谎的老先知却安逸地活着，一个拜偶像的君王也仍享有荣华和权势。神啊！你的道路在海中，你的路径在大水中。我们不能按人的苦难判断人，也不能按罪目前所受的刑罚判断罪；有些人的肉体被毁灭，是要使灵魂可以得救；另一些人的肉体却备受娇养，使他们的灵魂成熟到可以进入地狱。
IV. 老先知就自己的安葬嘱咐儿子们，叫他们务必把他葬在安葬神人的同一座坟墓里（第31节）：“把我的骨头放在他的骨头旁边，紧挨着它们，越近越好，使我的尘土可以与他的尘土相混。”他虽然是说谎的先知，却渴望以真先知之死而死。“不要使我的灵魂与伯特利的罪人聚在一起，却要与神人聚在一起。”他给出的理由是：神人向伯特利祭坛所发的呼喊，就是人的骨头必被烧在坛上，必定应验（第32节）。这样，1. 他确认了这预言，使这话可以凭两个见证人的口得以确立——其中一个正是圣保罗所引用的那种人（提多书 1:12），是他们中间的一个，甚至是他们自己的先知——或者还能使耶罗波安信服而改正。2. 他尊荣了已故的先知，承认这先知的话虽然他本人倒下了，却不会落空。传道人会死，也许还会英年早逝；但主的话永远长存，并不与他们一同死去。3. 他为自己的利益打算。预言说，人的骨头必被烧在耶罗波安的祭坛上。他说：“把我的骨头放在他的骨头旁边，这样它们就不会被扰动。”这果然保障了他们的骨头，正如我们在 列王纪下 23:18 所见。无论睡着还是醒着，活着还是死去，与良善的人为伴总是安全的。这里没有提到先知坟墓上的碑文；但在 列王纪下 23:17 提到了它，约西亚在那里问：“我所看见的是什么碑？”有人告诉他：“这是从犹大来的神人的坟墓；他曾宣告你所行的这些事。”因此，先知坟墓上的墓志铭保存了人对他预言的记忆，成为反对伯特利偶像崇拜的长久见证；如果他死在别处、葬在别处，这见证就不会如此显著。这里把以色列的城邑称为撒玛利亚的城邑，尽管当时人还不知道这个名称；因为无论老先知当时怎样说，受默示的史家却是用自己时代的语言写作。
V. 耶罗波安固执地坚持他的偶像崇拜（第33节）：他没有离开自己的恶道；有人竟敢动手修复神所破裂的祭坛，随后耶罗波安又在其上献祭。他更加大胆，因为先前打扰他的先知已经进了坟墓（启示录 11:10），也因为那预言还要很久才会应验。神曾采用各种方法使他改正，但无论警告还是兆头，无论审判还是怜悯，都没有在他身上发生作用；他竟如此不可思议地依恋他的牛犊。他没有实行改革，甚至连祭司制度也没有改革；无论谁愿意，他就使谁承接圣职，立他作祭司，不管那人多么无知或不道德，也不管出自哪个支派。这事就成了罪，也就是说，它起初成为网罗，后来成为耶罗波安家的毁灭，使他的家被剪除（第34节）。要注意，家族的衰微、不安和荒凉都是罪的果子；他曾向自己保证，这些牛犊会为他的家族保住王位，结果它们反使他的家族失去王位，并使全家败落。那些以为可以借任何罪来维持自己的人，正是在出卖自己。