列王纪上 19

我们上次说到以利亚在耶斯列城门口，仍公开露面，众人的眼目都注视着他。在本章中，我们看见他再次隐匿起来，并且在正不可缺少他的时候被迫退入隐蔽之处；但我们应当把这看作对以色列人的惩罚，因为他们的改革并不真诚，也不坚定。当百姓不肯受教时，神把他们的教师挪到偏僻之处，乃是公义的。现在请注意：I. 他如何因死敌耶洗别的恶意而被迫流亡（第1–3节）。II. 他在流亡中如何蒙他的立约之友神施恩相待。1. 神如何供养他（第4–8节）。2. 神如何与他交谈，向他显现（第9、11–13节），听他的申诉（第10–14节），指示他当做什么（第15–17节），并鼓励他（第18节）。III. 他从流亡之地回来时，以利沙与他同工，他的手如何因此得到坚固（第19–21节）。

以利亚逃避耶洗别（主前906年）

1 亚哈将以利亚一切所行的，和他怎样用刀杀死众先知的事，都告诉耶洗别。2 耶洗别就差遣使者去见以利亚，说：明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人中一人的性命一样，愿众神重重地降罚于我。3 他见这情形，就起来逃命，来到属于犹大的别是巴，把仆人留在那里。4 他自己却在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下坐着，为自己求死，说：够了！耶和华啊，现在取去我的性命吧，因为我并不比我的列祖强。5 他躺在罗腾树下睡着了；看哪，有一位天使摸他，对他说：起来吃吧。6 他观看，看哪，头旁有炭火烤的饼和一瓶水。他就吃了喝了，又躺下。7 耶和华的使者第二次又来摸他，说：起来吃吧，因为你要走的路太远。8 他就起来吃了喝了，仗着那食物所得的力量走了四十昼夜，到了神的山何烈山。

在神的荣耀如此公开而明显地彰显以后，在神与巴力之间悬而未决的争论得到如此清楚的裁定以后——这使以利亚得尊荣，使巴力的先知蒙羞，也使众百姓心悦诚服；他们又亲眼看见，在以利亚祷告之后，火与水都从天而降，并且二者都是向他们施怜悯：火表明他们的供物蒙悦纳，水则滋润他们那疲乏的产业——人原会期待他们如今都同心合意，归回敬拜以色列的神，以以利亚为他们的向导和传达神谕者；以利亚从此会成为国家的首要大臣，他的指示对君王和全国都如同律法。然而事实恰好相反；神所尊荣的人反被忽视；无人尊敬他，无人照顾他，也无人任用他；反倒使以色列地对他变得难以容身，而他对这地曾经是、也本来仍可以是极大的福分。1. 亚哈激怒耶洗别去敌对他。看来，这位王后实际上是摄政女王，正如她后来作王太后时一样；她是一个专横的女人，操纵君王和国家，随己意而行。亚哈的良心不容他逼迫以利亚（他里面还残留一点以色列人的血统和精神，束缚了他的手），但他把以利亚所行的一切告诉耶洗别（第1节），不是要使她信服，而是要激怒她。经上没有说他把神所行的告诉她，只说他把以利亚所行的告诉她，仿佛是以利亚借着某种法术或符咒使火从天降下，耶和华的手并未参与其中。他尤其向她陈述以利亚杀死众先知的事，因为这事会使她向以利亚大发烈怒；巴力的先知被他称为“众先知”，仿佛只有他们配得这名称。他的心向着他们，并把杀死他们的事渲染为以利亚的罪，却没有留意这乃是对耶洗别杀害神众先知之事的公正报应（第18章第4节）。那些因羞耻或惧怕而不敢亲自行恶，却煽动别人行恶的人，必被算为仿佛亲自行了那恶。2. 耶洗别给他送去威胁的信息（第2节），说她已经起誓，必要在二十四小时内取他的性命。某件事拦阻她立刻下手，但她决意不让此事拖延太久。注意，属肉体之人的心，竟会因那本应使他们信服、被征服并顺服神的事，反而刚硬起来，向神发怒。她指着自己的众神起誓，像一个癫狂的人大发烈怒，若不杀死以利亚便咒诅自己，丝毫没有加上须蒙神许可的条件。残酷与自信常在逼迫者身上并存。我要追赶，我要追上（出埃及记 15:9）。然而她为什么把自己的计划通知以利亚，从而给他逃脱的机会呢？她以为他如此大胆，绝不会逃跑吗？还是以为自己如此可怕，足能拦阻他逃走呢？抑或其中有神特别的护理，使她被自己的狂怒迷惑到这种地步？我倾向于认为，尽管她最渴望的莫过于得到他的血，但当时她因惧怕百姓而不敢动他，因为众人都认他是先知，是一位大先知；所以她送这个信息给他，只是要吓走他，暂时除掉这个阻碍，使他不能继续推进已经开始的工作。她用誓言和咒诅来加强威胁，根本不能证明她确实打算杀他，只能证明她要使他相信她确有此意。她所指着起誓的众神不能伤害她。3. 以利亚因此大大惊惧，起来逃命，很可能是在夜间，来到别是巴（第3节）。我们应当因此称赞他吗？我们不称赞他。他不久前面对亚哈和巴力众先知时的勇气到哪里去了？那使他在神的火降在祭物上时仍守在祭物旁的勇气又到哪里去了？那在天地的威势中屹立无惧的人，如今竟因一个骄傲易怒的女人无力的威吓而战兢。主啊，人算什么！极大的信心并非总是同样刚强。他不可能不知道，在这个时刻自己对以色列大有用处；而且当他正在做神的工作时，他完全有理由倚靠神的保护；然而他还是逃走了。在先前的危险中，神曾吩咐他隐藏起来（第17章第3节），所以他以为现在也可以这样做。4. 他从别是巴继续进入旷野，就是以色列人曾在其中漂流的那片辽阔、哀号的旷野。别是巴离耶斯列如此遥远，又在约沙法这样一位良善君王的辖区内，他在那里必定安全；然而他的恐惧仿佛在他已经脱离危险范围以后仍缠绕着他，使他不能在那里安歇，反而又在荒漠中走了一日的路程。不过，他退到那里，也许与其说是为了安全，不如说是为了完全离开世人，以便更自由、更亲密地与神相交。他把仆人留在别是巴，使自己可以独自在旷野中，正如亚伯拉罕上山敬拜神时把仆人留在山脚下，也如基督在园中离开门徒；又或许是因为他不愿使那年轻柔弱的仆人经受旷野的艰苦，那样做就会像把新酒装在旧皮袋里。我们也应当这样顾念受我们照管之人的状况，因为神也顾念我们的状况。5. 他因旅途疲惫，变得烦躁（像孩子困倦时一样），便愿自己死去（第4节）。他为自己的生命祈求（旁注是这样说的），求自己可以死；因为死亡对善人而言就是生命，身体之死就是灵魂之生。然而，他想死并不是出于这个理由；这不是像保罗那样出于恩典、经过深思熟虑，渴望离世与基督同在，而是像约伯那样出于败坏本性的冲动愿望。这样急着要死的人，并不处在最适合死亡的状态中。耶洗别已起誓要他死，因此他在烦躁中也为死亡祈求，从一种死亡逃向另一种死亡；但二者仍有区别：他愿死在主的手中，因为主有丰盛的慈悲；他不愿落在人手中，因为人的怜悯也是残忍。他宁愿死在旷野，也不愿像耶洗别所威胁的那样（第2节），照巴力先知死亡的方式而死，免得巴力的敬拜者夸胜，亵渎以色列的神；因为他们若能击败为神辩护的人，就会以为自己胜过了神。他申辩说：“够了。我做得够多了，受得也够多了。我厌倦活着。”那些已经确保在另一个世界得着幸福的人，很快就会觉得这个世界已经够了。他又申辩说：“我并不比我的列祖强，也不比他们更能忍受这些劳苦；既然如此，我为什么要比他们更长久地背负这些重担呢？”然而，这还是我的主以利亚吗？那伟大英勇的心竟会这样退缩吗？神就这样任凭他靠自己，为要显明：他刚强壮胆时，是靠着主和主大能的力量；但凭他自己，他并不比他的列祖或弟兄强。6. 神借着一位天使在旷野中供养他；他任性地把自己置于旷野的缺乏和危险之中，若不是神施恩救助，他必定会在那里灭亡。神待他任性的儿女，远比他们所配得的好！以利亚一时负气，愿意死去；神并不需要他，却定意进一步使用并尊荣他，因此差遣一位天使保全他的性命。有时，神若照我们的话待我们，准许我们愚昧而冲动的请求，我们的处境就糟了。他祈求死亡以后，便躺下睡着了（第5节），也许盼望自己在睡梦中死去，不再醒来；然而他从睡梦中被唤醒，发现自己不但有饼和水的充分供应（第6节），更有一位天使在旁服侍；他睡觉时，天使保护他；食物预备好后，又两次叫他起来吃（第5、7节）。天使的服侍既这样补偿了人的无情，他就不必再为人的无情抱怨。既得着这样的供应，他有理由认为自己的待遇胜过那些在耶洗别席上吃饭的木偶先知。无论神的儿女身在何处，他们既始终在父的土地上，也始终在父的眼目和照顾之下。他们或许会在旷野中迷失自己，但神并未失去他们；在那里，他们可以像夏甲一样，仰望那位永活并看顾他们的神（创世记 16:13）。7. 他仗着这食物所得的力量，被带到神的山何烈山（第8节）。耶和华的灵引导他到那里，很可能超出了他自己的原意，使他可以在摩西与神相交的同一地方与神相交；因为借摩西所赐的律法，正由他使其重新振兴。天使吩咐他第二次进食，是因摆在他面前的路程甚远（第7节）。注意，神知道他要派我们做什么，虽然我们自己不知道；他知道我们将有何种服侍、何种试炼；当我们因缺乏先见而不能为自己作预备时，他必照顾我们，使我们有充足的恩典来应付这一切。那位规定航程怎样的人，也必照航程为船预备粮食。请看神用多少不同的方法保全以利亚的性命：他曾借乌鸦供养他，赐给他多次的饮食；随后借一位天使供养他；如今，为要表明人活着不是单靠食物，神使他四十日不吃东西仍然存活。他不是休息睡觉——那样或许会使他较少渴求食物——而是不断穿行于荒漠错综复杂的道路中，以一日代表以色列漂流的一年；然而他既不需要食物，也不渴求食物。那地方无疑使他想起吗哪，并鼓励他盼望神会在这里扶持他，到了时候也会领他离开这里，正如神领以色列人离开一样，尽管他也像以色列人一样烦躁而不信。

以利亚与神交谈（主前906年）

9 他在那里进了一个洞，就住在洞中；看哪，耶和华的话临到他，对他说：以利亚啊，你在这里做什么？10 他说：我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的祭坛，用刀杀了你的先知；只剩下我一个人，他们还寻索我的性命，要将它夺去。11 耶和华说：你出来，站在山上，在耶和华面前。看哪，耶和华经过；在耶和华面前有烈而强的风裂山碎石，耶和华却不在风中；风后有地震，耶和华却不在地震中；12 地震后有火，耶和华却不在火中；火后有微小而轻柔的声音。13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。看哪，有声音临到他，说：以利亚啊，你在这里做什么？14 他说：我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，拆毁了你的祭坛，用刀杀了你的先知；只剩下我一个人，他们还寻索我的性命，要将它夺去。15 耶和华对他说：你去，沿原路回到大马士革的旷野；到了那里，就膏哈薛作亚兰王；16 又膏宁示的儿子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙接替你作先知。17 将来逃过哈薛之刀的，必被耶户杀死；逃过耶户之刀的，必被以利沙杀死。18 然而，我在以色列中为自己留下了七千人，就是所有未曾向巴力屈膝、未曾亲吻巴力的口。

这里记载：I. 以利亚住在何烈山的一个洞中。这山被称为神的山，因为神从前曾在山上彰显他的荣耀。也许这就是同一个洞，或同一道石缝；当耶和华从摩西面前经过并宣告自己的名时，摩西曾被藏在那里（出埃及记 33:22）。以利亚来到这里住宿，究竟给自己打算什么，我无法想象；除非他是要放任自己的忧郁，或借观看那赐下律法、成就了许多大事的著名地方，满足自己的好奇心，并帮助自己的信心和敬虔；又盼望在摩西遇见神的地方亲自遇见神。也可能这是表示他要离弃那憎恨改革的以色列百姓（若是后一种情形，这就与耶利米的愿望相符，耶利米书 9:2：惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的百姓，从他们那里出去，因为他们全是行奸淫的），因此成为神将离弃他们的不祥预兆；又或许他认为自己在别处都不安全。使徒所提到的，正是这位善人被逼到如此艰难境地的事例，希伯来书 11:38：他们在旷野、山岭、洞穴和地穴中漂流。

II. 神在那里眷临他，并询问他的事：耶和华的话临到他。我们无论到哪里，都不能逃离神眼目的范围，也不能逃离他的膀臂和他的话。我往哪里逃、躲避你的灵呢（诗篇 139:7）？，等等。神必看顾他所逐出的人；那些为他的缘故从人群中被赶出去的人，他必寻见、承认，并以永远的慈爱将他们招聚。约翰被放逐到拔摩海岛时，看见了全能者的异象（启示录 1:9）。神问先知的问题是：以利亚啊，你在这里做什么（第9节）？；在第13节，他又问了一次。这是一种责备：1. 责备他逃到这里。“是什么使你离家这么远？你是在逃避耶洗别吗？难道你不能倚靠全能的力量保护你吗？”重音要放在“你”这个代词上。“什么，竟是你！如此伟大的人，如此伟大的先知，以坚定果敢闻名的人——你竟逃离自己的国家，这样离开自己的旗帜吗？”这种怯懦若发生在别人身上，还较可原谅，也不会成为如此不良的榜样。像我这样的人岂能逃跑呢（尼希米记 6:11）？若香柏树也这样摇动，松树就当哀号。2. 责备他定居在这里。“你在这里，在这个洞中做什么？这是耶和华的先知住宿的地方吗？当公众如此需要这等人时，是这等人退隐的时候吗？”神差以利亚退隐时（第17章），他成为撒勒法一个穷寡妇的福分；但在这里，他没有行善的机会。注意，我们常常应当查问，自己是否处在应处的位置，是否行在本分的道路上。“我是否在自己应当所在的地方，就是神呼召我去的地方、我事务所在的地方，以及我可以发挥用处的地方呢？”

III. 他回答神向他所提的问题，陈述自己的情况（第10节）；神再次问同一个问题时，他又重复陈述（第14节）。

1. 他为自己的退避辩解，希望这事不要被归因于他对改革缺少热心，而要归因于他对成功已经绝望。因为神知道，他自己的良心也为他作见证：只要还有任何行善的希望，他便一直为耶和华万军之神大发热心；但如今，他徒然劳苦，一切努力都毫无成效，所以他认为是时候放弃这事业，为自己无法补救的事哀伤了。Abi in cellam, et dic, Miserere mei——“回到你的密室去，呼求说：怜悯我吧。”

2. 他控诉百姓，控诉他们在罪中的顽梗，以及他们已经达到的极端不敬虔：“以色列人背弃了你的约，这就是我离弃他们的原因；谁能留在他们中间，眼看一切神圣之事遭到毁坏和践踏呢？”使徒称这为他在神面前控告以色列（罗马书 11:2、3）。他从前常常甘愿为他们辩护，如今却不得不在神面前控告他们。因此，约翰福音 5:45 说：有一位控告你们的，就是你们所倚靠的摩西。神的先知以见证和祷告反对谁，谁就实在悲惨。（1.）他控告他们背弃神的约；他们虽然保留了割礼，就是这约的记号和印证，却已经离弃了作为这约本意的对神的敬拜与服侍。那些忽略神的圣礼、断绝与神相交的人，确实背弃了神的约，破坏了与神所结的盟约。（2.）他控告他们拆毁神的祭坛；他们不但离弃祭坛，任凭祭坛衰败，而且因热衷敬拜巴力，故意将祭坛拆毁。这是指耶和华众先知所设立的私下祭坛；那些不能上耶路撒冷、又不肯敬拜牛犊和巴力的善人，会到这些祭坛那里敬拜。这些分设的祭坛虽然损害了教会的合一，但设立和使用它们的人既真诚地以神的荣耀为目标，忠心地服侍他，那表面上的分裂便得到宽宥。神承认这些祭坛与耶路撒冷的祭坛一样，都是他的祭坛；拆毁它们的罪被归在以色列身上，成为一项呼求伸冤的罪。然而还不止于此。（3.）他们用刀杀了你的先知；这些先知很可能就在那些祭坛供职。杀死他们的是外邦女子耶洗别（第18章第4节），但这罪被归在全体百姓身上，因为他们大多数人都赞同杀死这些先知，并为此欢喜。

3. 他说明自己退到这片荒漠、住在这个洞中的理由。（1.）因为他无法有效地公开露面：“只剩下我一个人，没有人与我并肩，也没有人在任何良善的计划上支持我。他们都曾说：耶和华是神；但他们中没有一人愿意站在我这一边，也没有一人愿意为我提供庇护。当时所得的成果立刻又失去了；耶洗别败坏他们的能力，胜过我改革他们的能力。一个人怎能抵挡千万人呢？”对成功绝望，阻碍了许多良善的事业。没有人愿意独自冒险，却忘记了有神同在的人并不孤单。（2.）因为他无法安全地公开露面：“他们寻索我的性命，要将它夺去；与其在试图改革那些憎恨改革之人的徒劳努力中丧命，我还不如在毫无用处的孤独中度过一生。”

IV. 神向他显现。他来到这里是要遇见神吗？他必发现，神不会不来与他相会。神的荣耀从摩西面前经过时，摩西被安置在洞中；但以利亚却被从洞中召出来：站在山上，在耶和华面前（第11节）。他没有看见任何形像，正如神在何烈山对以色列人说话时，他们也没有看见形像一样。然而，1. 他听见烈风，并看见其可怕的后果，因为它裂山碎石。天地的审判者就这样借着他的天使吹响号筒；他以天使为灵，或为风（诗篇 104:4）；号筒声如此响亮，不但使大地震响，也使大地再次裂开。2. 他感受到地震的震动。3. 他看见烈火迸发（第12节）。这些都是要为预定显现的神圣荣耀开路；天使在其中受差遣，神使他们成为火焰；他们作为他的仆役，在他前面行进，在这旷野中为我们的神预备大道。可是，4. 最后他察觉到一个微小而轻柔的声音，耶和华就在这声音中；就是说，神借这声音对他说话，而不是从风、地震或火中对他说话。那些现象使他心生敬畏，唤起他的注意，并使他谦卑恭敬；但神选择以轻柔的低语向他显明自己的心意，而不是借那些可怕的声响。他察觉这声音时，（1.）就用外衣蒙上脸，像一个害怕观看神荣耀的人，意识到那荣耀会使他的眼睛昏花，并使他无法承受。天使在神面前遮住自己的脸，以此表示敬畏（以赛亚书 6:2）。以利亚遮住自己的脸，则表示他因自己如此怯懦而羞愧；有这样一位大有能力的神在他的本分中支持他，他竟仍逃避本分。使他蒙脸的并不是风、地震和火，而是那轻柔的声音。蒙恩的灵魂受主温柔怜悯的感动，胜过受他威严可畏之事的感动。（2.）他站在洞口，预备听神要对他说什么。神在何烈山这样显现自己，似乎是指向神从前在此地向摩西显明自己的事。[1.] 当时有暴风、地震和火（希伯来书 12:18）；但神要向摩西显明自己的荣耀时，便宣告自己的良善；这里也是如此：他，就是那道，在微小而轻柔的声音中。[2.] 当时律法就是这样赐给以色列的：先出现可畏的景象，随后有说话的声音。如今以利亚蒙召去复兴那律法，尤其是其中头两条诫命，因此他在这里受教，知道应当怎样办理这事；他不但必须用地震和火一般惊人的神迹唤醒百姓、使他们惧怕，还必须努力用微小而轻柔的声音使他们信服，劝导他们；当他本应向他们讲话时，不可离弃他们。信心来自听见神的话；神迹不过是为此预备道路。[3.] 当时神以威严可畏的方式向他的百姓说话；但在那将由以利亚的心志和能力引进的基督福音中，他要以微小而轻柔的声音说话，这声音的威严不至使我们惧怕（见希伯来书 12:18）；，等等。

V. 神吩咐他执行的命令。神重复先前问过他的问题：“你在这里做什么？现在这里不是你应在的地方。”以利亚给出同样的回答（第14节），控诉以色列人背叛神，并控诉他们中间宗教的败落。神对此给了他答复。他愿自己死去时（第4节），神没有照他的愚妄回答他；神不但没有让他死，当时反而保全他的性命，并且预定他永远不经历死亡，而要被接升天。然而，他诉说自己的灰心时（神的先知有这类申诉，除了到他们的主人那里，还能到哪里去呢？），神便回答了他。神差他回去，指示他立哈薛作亚兰王（第15节），立耶户作以色列王，又立以利沙接替他，居于先知职分的显要地位（第16节）。这是预言神要借这些人责罚堕落的以色列人，在他们中间为自己的事业申辩，并为他的约所受的侵害报仇（第17节）。以利亚抱怨以色列人的邪恶未受惩罚。饥荒的审判太轻，未能使他们回转；他们尚未改革，饥荒便已解除。“我曾大发热心，”他说，“维护神的名，但神自己似乎没有为自己的名显出热心。”“好吧，”神说，“你要安心；一切都会按合宜的时候成就。审判已经为那些亵慢的人预备好了，虽然尚未施行；执行此事的人已经选定，现在就要指名，因为他们现在已经活在世上。”1. “哈薛作亚兰王时，必在百姓中间大行杀戮（列王纪下 8:12），以此惩治他们拜偶像的罪。”2. “耶户作以色列王时，必在王室中大行杀戮，彻底毁灭设立并维持偶像崇拜的亚哈家。”3. “你仍在世上时，以利沙必坚固你的手；你离世以后，他必继续你的工作，留作见证反对以色列的背道；他甚至还要杀死伯特利那座拜偶像之城的童子。”注意，恶人被保留到审判的时候。灾祸追赶罪人，他们无法逃脱；企图逃脱，不过是从一把刀的刀锋跑到另一把刀的刀锋。见耶利米书 48:44：躲避恐惧的，必坠入陷坑；从陷坑上来的，必被网罗缠住。那些逃过哈薛战争之刀和耶户公义之刀的人，以利沙必用圣灵的宝剑使他们的良心惧怕并受伤。他要以嘴唇的气杀死恶人（以赛亚书 11:4；帖撒罗尼迦后书 2:8；何西阿书 6:5）。善人和良善的传道人想到神在自己的时候绝不会缺少执行他工作的人，便大得安慰；他们离去以后，神必兴起别人继续这工作。

VI. 神把令人安慰的信息告诉他：虽然他以为只剩自己一人，仍有许多以色列人持守纯正（第18节）：我在以色列中（犹大以外）为自己留下了七千人，他们未曾向巴力屈膝。注意：1. 在最严重的堕落和背道时期，神始终都有、也必将有忠于他的余民；总有一些人持守纯正，不随波逐流。使徒提到神给以利亚的这个回答（罗马书 11:4），并把它应用于自己的时代；那时，犹太人普遍拒绝福音。然而，他说，如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数（第5节）。2. 保存这余民并把他们与其余人分别出来，是神的工作；因为若没有他的恩典，他们不能使自己与众不同：我为自己留下。因此，经上说这是照着恩典的拣选所留下的余民。3. 与堕落的族类相比，这余民不过是一小群；七千人与以色列的千万人相比算什么呢？然而，历代的这些人聚集起来时，必显出人数多得多；每支派中都有一万二千人受印（启示录 7:4）。4. 神忠信的子民往往是他所隐藏的人（诗篇 83:3）；有形教会几乎变得不可见，麦子埋没在糠秕中，金子埋没在渣滓中，直到筛选、炼净和分别的日子来到。5. 主认识属他的人，虽然我们不认识；他察看隐秘之处。6. 世上的善人，比一些智慧圣洁之人所认为的更多。他们对自己警醒，又为神大发热心，便以为败坏已经遍及一切；但神的看法与他们不同。我们到了天上时，正如许多我们以为会在那里遇见的人将不在那里，我们也会在那里遇见许多从未想到会在那里见到的人。神的爱常常显明为比人的慈爱更宽广，范围也更广大。

以利沙蒙召（主前901年）

19 于是，以利亚离开那里，找到了沙法的儿子以利沙。他正在耕地；在他前面有十二对牛，他自己赶着第十二对。以利亚从他旁边经过，把自己的外衣搭在他身上。20 他就离开牛，跑去追赶以利亚，说：求你容我先与父母亲嘴告别，然后我就跟随你。以利亚对他说：你回去吧，因为我向你做了什么呢？21 他就离开以利亚回去，取了一对牛，将它们宰了，又用套牛的器具煮牛肉，分给众人，他们就吃了。随后他起来，跟随以利亚，服侍他。

以利沙在神给以利亚的命令中最后才被提名，却最先蒙召，因为其余二人要由他来召。他必须接替以利亚的位置；然而，以利亚却积极地兴起他，丝毫不嫉妒自己的继任者，反而想到自己会把神的工作交在这样可靠的人手中，便满心欢喜。论到以利沙的蒙召，请注意：1. 这是一个出乎意料、令人惊奇的呼召。以利亚照着神的指引找到了他；也许他先前已经认识他，知道在哪里可以找到他。他找到他，不是在先知的学校里，而是在田间；他不是在读书、祷告或献祭，而是在耕地（第19节）。他虽然是个富有的人（从他的筵席可以看出；第21节），拥有土地、牛和仆人，却不认为亲自办理自己的事务有损身份；他不但监督仆人，自己也亲手扶犁。懒惰不能给任何人带来尊荣，耕作也不会使任何人蒙羞。在世上从事正当的职业，绝不会使我们偏离属天呼召的道路；以利沙正是如此。他从扶犁耕作中被召出来牧养以色列，并撒播圣言的种子，正如使徒从捕鱼的工作中被召出来得人一样。以利沙并未寻求以利亚，反而是这呼召先临到了他。我们爱神、拣选他，是因为他先拣选了我们，先爱了我们。2. 这是一个有能力的呼召。以利亚不过把自己的外衣搭在他身上（第19节），作为友谊的标记，表明他要把以利沙置于自己的关怀和教导之下，正如把他置于自己的外衣之下，也表明二人要同穿一样的衣服，成为一体；或是象征他要披戴以利亚的灵（此时以利亚把自己的一部分尊荣加在他身上，正如摩西加在约书亚身上一样，民数记 27:20）；但以利亚升天时，以利沙得到了完整的外衣（列王纪下 2:13）。他立刻撇下牛，任凭它们自行其是，跑去追赶以利亚，并向他保证自己很快就会跟随他（第20节）。一只看不见的手触动了他的心，以一种无法解释的隐秘能力使他甘愿放弃耕作，献身于圣职，并无任何外在的劝说。基督的臣民是在他彰显能力的日子甘心归服的（诗篇 110:3），若不是这样被吸引，就没有人会到基督这里来。以利沙立刻作出了决定，只请求一点时间，不是为了征求父母许可，而只是为了向他们告别。这并不像那人（路加福音 9:61）请求先去辞别家里的人，以此作为拖延的借口，而只是要尽他对父母所当有的尊敬和本分。以利亚叫他回去这样做，并不拦阻他；不但如此，他若愿意，尽可回去不再回来，因为以利亚并没有对他做什么。他不会强迫他，也不会违背他的意愿带走他；让他坐下来计算代价，使这成为他自己所作的决定。神恩典的功效保全了人意志本有的自由，因此，那些成为良善之人的人，是出于选择而成为良善，并非出于强迫；他们不是被强征的人，而是志愿的人。3. 这是一个令他喜悦并乐于接受的呼召，这从他为家人所摆设的告别筵席便可看出（第21节）；尽管他不但放弃了父家的一切安逸，还使自己面对耶洗别及其党羽的恶意。那是先知开始服事的一个令人气馁的时期。一个与属血气之人商议过的人，绝不会喜爱以利亚的外衣，也不会愿意穿他的衣服；然而，以利沙却欣然且十分满足地撇下一切，跟随以利亚。马太也是如此：他离开税关跟随基督时，摆设了盛大的筵席。4. 这是一个有实效的呼召。以利亚没有留下来等他，免得显得像是在强迫他，而是让他自行选择；他很快便起身跟随以利亚，不但与他相伴，还像仆役一样服事他，倒水在他手上（列王纪下 3:11）。年轻的传道人若能花一些时间，在年长且经验丰富之人的指导下学习，便会大有益处；这些人的年岁教导他们智慧。若有需要，年轻人也不应以服事他们为难。想要胜任教导别人的人，必须有时间学习；那些盼望日后升高并治理别人的人，起初必须甘愿谦卑服事。