列王纪上 21
亚哈仍是圣史中那个不幸的主人公；本章把我们从他的军营和王国的大事，引到他的园中，并向我们叙述一些与他家事有关的恶事（而这些事后来对他果然极其有害）。I. 亚哈因拿伯的葡萄园而忧郁成病（第1–4节）。II. 拿伯因耶洗别的计谋而死，好使葡萄园归于亚哈（第5–14节）。III. 亚哈前去取得产业（第15–16节）。IV. 以利亚遇见他，并因他的不义向他宣告神的审判（第17–24节）。V. 因他自卑，神准予暂缓降灾（第25–29节）。
拿伯拒绝把葡萄园给亚哈（主前899年）
1 这些事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。2 亚哈对拿伯说：把你的葡萄园给我作菜园，因为它靠近我的房屋；我就把一个比它更好的葡萄园给你；或者，你若以为好，我就按它的价值给你银子。3 拿伯对亚哈说：耶和华不准我把我祖先的产业给你。4 亚哈因耶斯列人拿伯对他所说的话，闷闷不乐地回到宫中；因为拿伯曾说：我不把我祖先的产业给你。他就躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
这里有：1. 亚哈贪图邻舍的葡萄园；不幸的是，这园靠近他的宫殿，用作菜园也很方便。拿伯或许曾因自己有一座位置如此有利的葡萄园而欣喜，因为从那里可以眺望王家园林，也便于把园中的出产卖给王室；但这位置却给他带来了杀身之祸。他若没有葡萄园，或葡萄园隐蔽地位于某个偏远之处，他本可以保全性命。然而，许多人的产业成了他们的网罗；他们与权贵为邻，也给他们带来了致命的后果。亚哈的眼目和心都盯住了这葡萄园（第2节）。它会使他的私有领地得到美好的扩充，也会成为他宫殿一个方便的出口；除非把它据为己有，否则什么也不能使他满意。园中的果子任他享用，园中也任他散步；拿伯为了取悦他，或许会把园子租给他终身使用；但除非他拥有绝对的产权，使他和他的后嗣永远占有它，否则什么也不能使他满意。然而，他还没有暴虐到用强力夺取它的地步，而是公平地提出，要么按葡萄园的全部价值付给拿伯银子，要么用一个更好的葡萄园交换。他借着战胜亚兰人，曾得到神赐给他的极大优势，可以扩张疆域，使他的王国得尊荣；他却顺从地放弃了这些优势。如今，他只为自己房屋的便利，便急切地想扩建花园，仿佛在小事上精明，就能补偿他在大事上的愚昧。希望使自己的产业更加便利，本身并不是恶事（若人不想得到所买之物，便不会有买卖；才德的妇人察看一块田地，便买来）；但是，过度地渴望任何事物，即使我们想用合法手段得到它，也是自私的果子，仿佛所有便利都必须由我们独占，别人不可在我们旁边生活，也不可舒适地生活。这既违背知足的法则，也违背第十条诫命的字句：不可贪恋邻舍的房屋。2. 他在这欲望上所遭到的拒绝。拿伯无论如何也不肯割让葡萄园（第3节）：耶和华不准我这样做；而耶和华确实不准他这样做，否则，他不会如此粗鲁无礼，竟不肯在这样一件小事上满足他的君王。迦南以一种特殊的方式属于神的土地；以色列人是神的佃户；他们租约中的一项条件，就是不可转让分给他们为业的任何部分（甚至不可彼此转让），除非处于极端的困境；即使如此，也只能转让到禧年为止（利未记 25:28）。拿伯预见到，倘若他的葡萄园卖给王室，它就再也不会归还他的后嗣，即使到了禧年也不会。他很愿意顺从王的愿望，但他必须顺从神，不顺从人；所以，他请求在这件事上得到谅解。亚哈知道这律法，或本应知道；因此，他要求臣民去做一件若不犯罪便不能答应的事，就是行恶。有些人认为，拿伯把他地上的产业看作自己在天上迦南所得之分的凭据，所以不肯舍弃前者，免得这等同于丧失后者。他看来是个凭良心行事的人，宁可冒着触怒王的危险，也不愿得罪神；他很可能就是未曾向巴力屈膝的七千人之一，亚哈也许正因此对他怀恨在心。3. 亚哈因此极其不满、烦躁不安。他像先前一样（第20章第43节），闷闷不乐（第4节）；他因此陷入忧郁，把自己摔在床上，不肯吃饭，也不许人进来陪伴他。他无论如何都咽不下这次冒犯。他骄傲的心夸大了拿伯因拒绝他而给他的羞辱，认为这是不可容忍的。他咒骂拿伯良心的过分拘谨，而他原本还装作愿意顾及拿伯良心的平安；他也暗中图谋报复。他也不能忍受愿望落空；自己的欲望受到阻挠，使他痛彻心扉，他因恼怒而彻底病倒了。注意，(1.) 不知足是一种本身就带着刑罚的罪，它使人折磨自己；它使心灵忧伤、身体患病，并使一切享受都变得苦涩；它是心中的愁苦，也是骨中的朽烂。(2.) 它也是一种自己产生自己的罪。它并非源于处境，而是源于内心。正如我们看到保罗在监牢中仍然知足，同样，我们看到亚哈在宫殿里仍不知足。迦南这佳美之地的一切乐趣都任他享用；他拥有一国的财富、宫廷的欢乐，以及王位的尊荣和权力；然而，没有拿伯的葡萄园，这一切对他都毫无益处。无度的欲望使人不断遭受烦恼；那些惯于忧愁烦躁的人，无论多么幸福，总会找到这样或那样的事来忧愁烦躁。
拿伯被耶洗别谋害（主前899年）
5 亚哈的妻子耶洗别来到他那里，对他说：你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？6 他回答说：因为我对耶斯列人拿伯说：把你的葡萄园给我，我付给你银子；或者，你若愿意，我就另给你一个葡萄园作为交换。他却回答说：我不把我的葡萄园给你。7 亚哈的妻子耶洗别对他说：你现在是治理以色列国的吗？起来吃饭，心里畅快；我必把耶斯列人拿伯的葡萄园给你。8 于是，她奉亚哈的名写信，用他的印盖印，把信送给那些与拿伯同住一城的长老和贵族。9 她在信上写道：你们当宣告禁食，叫拿伯高坐在民间；10 又叫两个彼列之子坐在他对面，作见证控告他说：你曾亵渎神和王。然后把他拉出去，用石头打死。11 拿伯城里的人，就是住在他城里的长老和贵族，照耶洗别送给他们的命令，也照她送给他们的信上所写的行了。12 他们宣告禁食，叫拿伯高坐在民间。13 有两个彼列之子进来，坐在他对面；这两个彼列之子当着众民作见证控告拿伯说：拿伯亵渎了神和王。众人就把他拉到城外，用石头打死。14 于是，他们派人去见耶洗别，说：拿伯已被石头打死了。15 耶洗别听见拿伯已被石头打死，就对亚哈说：起来，去取得耶斯列人拿伯的葡萄园；就是他不肯为银子给你的那座葡萄园；因为拿伯已经不活着，已经死了。16 亚哈听见拿伯死了，就起来，下到耶斯列人拿伯的葡萄园去，要取得那园。
当耶洗别进入故事时，除了祸害之外，什么也不能期待——她就是那个受咒诅的妇人（列王纪下 9:34）。
I. 她以安慰忧伤丈夫为借口，助长他的骄傲和情欲，煽旺他里面败坏的炭火。她留意他的忧愁并查问其原因，这是她应当做的（第5节）。凡不关心彼此患难的夫妇，既忘记了婚姻关系的本分，也忘记了其中的情爱。他把自己的烦恼告诉了她（第6节），却心怀偏见地隐瞒了拿伯拒绝他的理由，把出于良心的拒绝说成任性乖僻——我不把它给你；其实拿伯说的是：我不可这样做。耶洗别说：什么！（第7节）你治理以色列吗？起来吃饭吧。她劝他摆脱忧郁，不要被重担压垮，而要安然愉快，这一点做得不错；无论他因何忧愁，忧愁都不能补救，欢畅却能使忧愁减轻。她所提出的理由是：你现在治理以色列吗？这句话可以有一种好的含义：“像你这样伟大的君王，岂可为这样一件小事而消沉？你使自己蒙羞，也亵渎了你的王冠；留意这样微不足道的事，有失你的身份。你连自己的情欲都不能更好地治理，怎能适合治理以色列呢？你掌管如此富足的王国，难道不能少这一座葡萄园吗？”我们在十字架般的患难之下，应当思想自己所享受的怜悯，尤其是我们对那国度的盼望，借此使自己安静下来。但她的意思是恶的：“你治理以色列，难道你的臣民竟可拒绝把你想要的东西给你吗？你是王吗？购买和付钱都有失你的身份，更不用说请求和恳求了；动用你的特权，用强力夺取你无法用公平手段得到的东西；不要这样忍受羞辱，而要报复。你若不知道怎样维护君王的尊严，就让我来做；只要准我使用你的名，我很快就会把拿伯的葡萄园给你；无论合乎正道与否，它很快都会属于你，而且不花你分文。”那些身边有人怂恿他们施行暴政，并教他们滥用权力的君王，实在不幸；他们正被迅速催逼着走向灭亡。
II. 为了满足亚哈，她策划并完成了对拿伯的杀害。拿伯冒犯了亚哈，惟有他的血才能满足报复；而且，因为拿伯坚守以色列之神的律法，她就更加贪婪地渴求他的血。
1. 倘若她的目的仅仅是夺取他的土地，她的假见证人本可以用一张伪造的契据，起誓使他失去土地（她所提出的产权即使如此薄弱，耶斯列的长老也会裁定它有效）；但淫妇猎取的乃是宝贵的生命（箴言 6:26）。报复是甘甜的。拿伯必须死，而且必须作为罪犯而死，好满足她的报复心。
(1.) 从来没有任何君王下过比耶洗别送给耶斯列官长的命令更邪恶的命令（第8–10节）。她借用了王的私印，却不让王知道她要用它做什么。这大概不是亚哈第一次把印借给她；她或许曾用它签发杀害众先知的命令。她利用王的名，因为她知道事情办成后必会使他高兴，但又担心他可能会对办事的方法有所顾忌；简而言之，她凭着他们对王的效忠，命令他们处死拿伯，却没有向他们说明这样做的任何理由。倘若她派见证人去控告拿伯，审判官（他们必须按照secundum allegata et probata——按照指控和证据行事）或许会受骗，他们所作的判决或许与其说是他们的罪，不如说是他们的不幸；然而，她迫使他们自己找来彼列之子作见证，亲自收买他们，然后根据他们明知虚假的证词作出判决。这是对一切公正和神圣之事如此无耻的蔑视，我们希望在任何历史中都找不到可与之相比的事。耶洗别既然期待这些命令得到服从，就必定把耶斯列的长老看成已经彻底丧失一切诚实和尊荣的人。然而，她要为他们安排一套行事的方法，因为她既有蛇的毒，也有蛇那般的诡诈。[1.] 这事必须披着宗教的外衣来做：“宣告禁食；向你们的城表明，你们察觉有某种可怕的审判将要临到，必须设法使它转离；不仅要借着祷告，也要找出并除掉那当受咒诅之物。假装担心在你们中间隐藏着某个尚未被发现的大罪人，神因他的缘故向你们的城发怒；在这庄严的场合吩咐百姓，若知道有这样的人，就要为了全城的福祉而控告他；最后要把拿伯定为嫌疑人，也许是因为他不与邻舍一同敬拜。这就可作为借口，使他高坐在民间，把他传到审判席前。要发布公告说，若有人能向法庭控告这名囚犯，并证明他就是亚干，法庭就会听取他的陈述；然后让见证人出面作证控告他。”注意，从来没有什么罪恶卑鄙、可怕到一个地步，以致宗教未曾有时被人拿来作它的斗篷和遮盖。禁食和祷告虽然有时曾被这样滥用，我们决不可因此看轻它们；但对于那些曾在它们的掩护下推行的邪恶图谋，我们却应当更加憎恶。[2.] 这事也必须披着司法的外衣，并具备法律程序的形式。倘若她派人去雇用他们中间的一些匪徒和亡命暴徒刺杀拿伯，趁他夜间走在街上时刺死他，这恶行已经够恶劣了；然而，他们竟借着法律程序毁灭他，把本应保护无辜之人的权力用来杀害无辜之人，这是对公义和审判极其粗暴的歪曲，实在骇人听闻；然而，圣经指示我们不要对此惊奇（传道书 5:8）。他们必须控告他的罪，是亵渎神和王——一种双重的亵渎。她当然不可能以为，拿伯给亚哈的回答可以被曲解为亵渎，仿佛拒绝把葡萄园给他就是亵渎王，而以神的律法作为理由就是亵渎神。不，她根本不为指控假装提出任何根据：虽然这指控毫无真实的影子，见证人却必须起誓证明它；拿伯不得获准为自己申辩，也不得盘问见证人；他们却必须立即以众人憎恶此罪为借口，把他拉出去，用石头打死。他亵渎神会使他丧失生命，却不会使他丧失产业；因此，他们还控告他犯了叛国罪，就是亵渎王；犯这罪就要没收他的产业，好使亚哈可以得到他的葡萄园。
(2.) 从来没有邪恶的命令像这些命令一样，被耶斯列的官长如此邪恶地执行。他们甚至没有争论这命令，也没有提出任何反对意见，尽管它如此明显地不公正；他们反而逐项精确地遵行了，或是因为害怕耶洗别的残暴，或是因为憎恨拿伯的敬虔，或是两者兼有：他们照信上所写的行了（第11、12节），既没有觉得为难，执行时也没有遇到困难，反倒熟练地完成了这恶行。他们用石头把拿伯打死（第13节）；看来，他的众子也和他一同或在他之后被杀。因为当神追讨流血之罪时，我们看见账目中列有这一项（列王纪下 9:26）：我看见了拿伯的血和他众子的血。他们也许是被秘密杀害的，免得他们要求继承父亲的产业，或为父亲所受的冤屈申诉。
2. 让我们借这悲惨的故事，(1.) 对恶人的邪恶，以及撒但在悖逆之子身上的权势感到震惊。看见行审判之处竟有奸恶，我们心中该充满何等圣洁的义愤（传道书 3:16）！(2.) 为受压迫的无辜者所遭遇的艰难而悲叹，并把我们的眼泪与那些无人安慰之受欺压者的眼泪掺在一起，因为欺压他们的人有权势（传道书 4:1）。(3.) 把我们的生命和安慰交托神保守，因为无辜本身并不总能保障我们的安全。(4.) 因相信将来的审判而欢喜；到那时，这些不公正的判决都将重新受审。如今我们看见，义人所遭遇的，反照恶人所行的（传道书 8:14）；但在那大日，一切都将归正。
III. 拿伯被除掉以后，亚哈便取得了他的葡萄园。1. 耶斯列的长老毫不在意地把消息送给耶洗别，把它当作一则令人满意的消息送给她：拿伯已被石头打死了（第14节）。这里让我们留意：耶斯列的长老怎样顺从耶洗别从撒玛利亚发出的命令，杀害拿伯；后来，撒玛利亚的长老也照样顺从耶户从耶斯列发出的命令，杀害亚哈的七十个儿子，只是后一件事并不是借着法律程序完成的（列王纪下 10:6、7）。那些用邪恶命令败坏下级官长良心的暴君，最后也许会发现轮子转回来压到自己身上；那些毫不犹豫为他们做一件残忍之事的人，也会同样随时准备做另一件残忍之事来攻击他们。2. 耶洗别因自己的计谋如此顺利地成功而十分欢喜，便把拿伯不再活着、已经死了的消息带给亚哈；所以她说：起来，去取得他的葡萄园（第15节）。他本可以派一名官员去接收产业；但产业得到这样的扩增，令他如此欣喜，以致他要亲自前往耶斯列接收它；而且看来，他还摆着君王的排场前往，仿佛取得了某场伟大的胜利。因为多年以后，耶户仍记得当时他和毕甲随从亚哈（列王纪下 9:25）。倘若拿伯的众子都已被杀，亚哈便认为自己有权取得这产业，ob defectum sanguinis——因为没有后嗣（正如我们的法律所说）；倘若他们并未全被杀，拿伯既是作为罪犯而死，他便宣称产业已ob delictum criminis——因他的罪行而被没收。或者，即使这两个理由都不能使他的产权成立，耶洗别的绝对权力也会把产业给他；谁敢反对她的意旨呢？强权常常胜过公理，而神竟耐心容许它这样做，实在奇妙。神的眼目确实清洁，不看邪僻；然而，当恶人吞灭比自己公义的人时，神仍暂时静默（哈巴谷书 1:13）。
亚哈的结局被预言（主前899年）
17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：18 起来，下去迎见住在撒玛利亚的以色列王亚哈；看哪，他正在拿伯的葡萄园里，已经下到那里去取得那园。19 你要对他说：耶和华如此说：你杀了人，又取得他的产业吗？你还要对他说：耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血，就是你的血。20 亚哈对以利亚说：我的仇敌啊，你找到我了吗？他回答说：我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21 看哪，我必使灾祸临到你，除灭你的后裔；凡属亚哈的男丁，无论被囚的、自由的，我都要从以色列中剪除。22 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列陷在罪里。23 论到耶洗别，耶和华也说：狗必在耶斯列的城墙边吃耶洗别。24 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的飞鸟吃。25 从来没有人像亚哈一样，卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，受他妻子耶洗别的煽动。26 他随从偶像，行了极其可憎的事，正如耶和华从以色列人面前赶出的亚摩利人所行的一切。27 亚哈听见这些话，就撕裂衣服，把麻布贴身而穿，并且禁食，身卧麻布，缓缓而行。28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：29 你看见亚哈怎样在我面前自卑了吗？因他在我面前自卑，他在世的日子，我不降这灾；到他儿子的日子，我必使这灾临到他的家。
在这些经文中，我们可以看到：
I. 这里对亚哈所作的极坏评价（第25、26节）。这评价在此出现，是为了显明神向他宣告严厉判决乃为公义，也为了表明，虽然这判决是在他于拿伯之事上犯罪之际宣告的（这罪与大卫在乌利亚之事上的罪太过相似），但他若不是还犯了许多别的罪，尤其是拜偶像的罪，神就不会如此严厉地惩罚他；大卫除那一件事以外，所行的都是正直的。但亚哈却不然；从来没有人像他一样，在犯罪上如此精明勤奋，竟以犯罪为业。他卖了自己去行恶；就是说，他使自己完全成为私欲的奴仆，像任何仆人听从主人一样，听从私欲的召唤和命令。他把自己完全交给罪；只要能享受罪中之乐，他也愿意领取罪的工价，就是死（罗马书 6:23）。蒙福的保罗曾叹息自己是已经卖给罪了（罗马书 7:14），像一个违背自己意愿而被掳的可怜俘虏；但亚哈却是自愿的：他把自己卖给罪；这是出于自己的选择，也是他自己的行动和契约，他使自己服在罪的权势之下。他妻子耶洗别煽动他行恶，并在许多方面使他变得比原本可能成为的样子更坏，这并不能成为他犯罪的借口。他心中既有如此易燃的败坏火绒，怀中又有这样的性情来点燃它，他竟达到了何等不敬虔的地步！他在许多事上行恶，但他随从偶像，像迦南人一样，则是行了最可憎的事；他不道德的行为极其惹动神，但他拜偶像的行为尤其如此。当这样品格的君王统治以色列人时，以色列的处境实在可悲。
II. 亚哈前去取得拿伯的葡萄园时，以利亚奉差遣带给他的信息（第17–19节）。
1. 到此为止，神一直静默，没有截住耶洗别的信，也没有阻止耶斯列长老的诉讼程序；但现在，亚哈受到责备，他的罪也被依次摆在他眼前。(1.) 奉差遣的人是以利亚。先前，一位地位较低的先知曾奉差遣，向他传递恩慈的信息（第20章第13节）；如今，先知之父却奉差遣来审问他，并因他的谋杀罪定他的罪。(2.) 地点是拿伯的葡萄园，时间正是他取得那园之时；就在此时此地，他的判决必须向他宣读。他取得产业，就是公开承认已经做成的一切，也使自己成为ex post facto——事后从犯。他在那里被当场捉住，正在犯这些罪，因此，定罪的话必以更大的力量临到他。“你在这葡萄园中有什么可做的呢？这园既是用血建造的（哈巴谷书 2:12），你又使园主丧命，你还能期望从中得到什么好处呢？”（约伯记 31:39）。如今，他正因不义之财而自得，又在吩咐人把这葡萄园改成花园时，他腹中的食物却变坏了。他必不得安宁。他正要填饱肚腹时，神必将猛烈的忿怒降在他身上（约伯记 20:14、20、23）。
2. 让我们看看他与先知之间发生了什么。
(1.) 亚哈向以利亚发泄怒气；他一看见以利亚就勃然大怒，不但没有像理当做的那样在先知面前自卑（历代志下 36:12），反而几乎要扑上去攻击他。我的仇敌啊，你找到我了吗（第20节）？这表明：[1.] 他恨以利亚。我们上一次看见他们在一起时，他们分手时还是很好的朋友（第18章第46节）。当时，亚哈曾赞助改革，所以他与先知之间一切都好；但如今，他已经故态复萌，而且比以往更坏。他的良心告诉他，他已经使神成为自己的仇敌，因此，他不能期望以利亚作他的朋友。注意，使神的话成为自己仇敌之人的处境极其悲惨；那些因传讲这道的牧者向自己说实话，就把他们视为仇敌的人，其处境极其绝望（加拉太书 4:16）。亚哈既已把自己卖给罪，就决意守住自己的交易，不能容忍那位本可帮助他挽回自己的人。[2.] 他惧怕以利亚：你找到我了吗？这暗示他一直尽其所能地躲避以利亚，如今看见他便感到恐惧。看见以利亚，对他就像伯沙撒看见墙上的字迹一样；这使他脸色改变，腰骨的关节松脱，双膝彼此相碰。从来没有哪个可怜的欠债人或罪犯，看见前来逮捕自己的官差时如此惊惶失措。人若使神和神的话成为自己的可畏之物，只能归咎于自己。
(2.) 以利亚向亚哈宣告神的忿怒：我找到你了（他说；第20节），因为你卖了自己去行恶。注意，那些把自己交给罪的人，迟早必被找出来，使他们陷入无法言喻的恐惧和惊愕之中。亚哈如今像拿伯一样被带到审判席前，并且比拿伯更加战兢。[1.] 以利亚提出对他的控状，并根据那件事众所周知的证据定他的罪（第19节）：你杀了人，又取得他的产业吗？他就这样被控杀害拿伯；即使他说是法律杀了拿伯，也于事无补（被歪曲的公义乃是最大的不义）；他也不能说，即使拿伯受到不公正的起诉，那也不是他做的——他对此毫不知情。因为这事是为取悦他而做的，他也已经表明自己对此满意，因此，他便使自己在拿伯所受的不义迫害中，对一切已经做成的事负有罪责。他杀了人，因为他取得了产业。他若接受这园，也就连同罪责一并接受。Terra transit cum onere——土地连同其负担一并转移。[2.] 他向亚哈宣判。他奉神之命告诉亚哈，他的家必被毁灭并连根拔除（第21节），他的后裔都必被剪除；他的家必像他那些邪恶前任耶罗波安和巴沙的家一样（第22节）；具体而言，死在城中的必成为狗的食物，死在田野的必成为飞鸟的食物（第24节）。这事先前已经论到耶罗波安的家而被预言（第14章第11节），也论到巴沙的家而被预言（第16章第4节）；特别是，耶洗别必被狗吞吃（第23节），这事后来应验了（列王纪下 9:36）；至于亚哈本人，狗必在舔拿伯之血的同一个地方舔他的血（第19节 ——“你的血，就是你的血，虽是王室之血，虽使你的血管因骄傲而膨胀，使你的心因愤怒而沸腾，不久却必成为狗的美食”），这事后来应验了（第22章第38节）。这暗示他必横死，带着流血进入坟墓，并且羞辱必随着他；预先看见这一切，对这样一个骄傲的人必定是极大的羞辱。这里最强调的是死后的刑罚；这些刑罚虽然只影响身体，却也许是用来象征灵魂死后的痛苦。
III. 亚哈在向他所宣告的判决之下自卑，以及随后传给他的恩惠信息。1. 亚哈也算是一个悔罪者。以利亚奉上帝之名传给他的信息使他当下惊恐，以致他撕裂衣服，身穿麻布（第27节）。 他仍是一个骄傲、刚硬的罪人，却也被降卑到如此地步。注意，上帝能使最刚强的心战兢，使最骄傲的人自卑。他的话语是活泼而有功效的；当他乐意使其如此时，就像火，又像锤子（耶利米书 23:29）。 这话曾使腓力斯战兢。亚哈披上了悔罪者的装束，也摆出了悔罪者的样子，然而他的心并未自卑，也未改变。此后我们看到，他仍恨恶一位忠信的先知（第22章第8节）。 注意，在没有悔改的真实与实质之处，却有悔改的外表和表白，并不是什么新鲜事。亚哈的悔改只是人所能看见的：你看见亚哈怎样在我面前自卑吗（上帝对以利亚说）？这只是外在的；撕裂的是衣服，并不是心。假冒为善的人在外表履行神圣本分方面可能走得很远，却仍达不到目标。2. 他由此获得了缓刑，我可以称之为某种赦免。尽管这只是一种外表的悔改（他所哀痛的只是审判，而不是罪），尽管他没有离弃偶像，也没有把葡萄园归还给拿伯的继承人；然而，因为他借此将一些荣耀归给上帝，上帝便留意到了，也吩咐以利亚留意：你看见亚哈怎样在我面前自卑吗（第29节）？ 鉴于此，那曾被威胁要临到他家的毁灭，既未定在任何时候，就要推迟到他儿子的日子。判决不会撤销，但执行要暂缓。现在，(1.) 这显明上帝极大的良善，以及他乐意施怜悯；在这里，怜悯向审判夸胜。这恶人得蒙恩待，是要使上帝彰显他的良善（桑德森主教说），甚至仿佛要冒着损及他其他神圣完全属性的危险；好像（他说）上帝宁愿被人认为不圣洁、不真实或不公义（虽然这些都不是事实），或被认为是任何别的样子，也不愿被认为没有怜悯。(2.) 这教导我们，即使在那些尚未达到应有良善程度的人身上，也要留意其中的善：它达到什么程度，就当称许到什么程度。(3.) 这说明了恶人有时为何长久亨通；上帝正以外在的恩惠报偿他们外在的服事。(4.) 这鼓励所有真正悔改并真诚相信圣洁福音的人。一个假装悔改、悔改不完全的人尚且可以获得缓刑回家，那么，一个真诚悔改的人无疑必蒙称义回家。