列王纪上 4

在上一章末尾，我们已经看到神赐给所罗门智慧的一个实例。本章记述他的财富与昌盛，就是神在那里向他所作应许的另一部分。这里记载了：

I.他宫廷的华贵，包括他的国务大臣（第1–6节）、为王室采办供应的人（第7–19节），以及他们的职务（第27、28节）。#

II.他膳食所需的供应（第22、23节）。#

III.他统治疆域的广阔（第21–24节）。#

IV.他臣民的人数、境况与平安（第20–25节）。#

V.他的马厩（第26节）。#

VI.他因智慧和学识所得的盛名（第29–34节）。 所罗门固然如此伟大，但我们的主耶稣比他更大（马太福音 12:42）；尽管他取了奴仆的形像，因为神性即使处于最深的降卑，也无限超越王权最高的尊荣。#

这里记载了：

I.坐在王位上的所罗门（第1节）：“所罗门王作王”，就是说，他作全以色列的王已经得到确认并稳固确立，不像他的继承者那样只统治两个支派。他是一位王，也就是说，他用神所赐的智慧履行王的工作和职责。凡专心办理自己职分之事，并凭良心尽责的人，便能保全其职位的名声和尊荣。#

II.他宫廷中的高级官员；毫无疑问，他的智慧在选择这些人时充分显明出来。值得留意的是：#

1.其中有几个人与他父亲在位时所任用的是同一些人。撒督和亚比亚他当时作祭司（撒母耳记下 20:25），如今仍然如此；只不过当时亚比亚他居首位，如今则是撒督。约沙法当时作史官，或掌管国玺，如今仍然如此。比拿雅在他父亲在位时是军事方面的要员，如今仍然如此。示沙是他父亲的书记，他的儿子也作所罗门的书记（第3节）。 所罗门虽是智慧人，却不想在这件事上故意显得比父亲更有智慧。当儿子们承受父亲的财富、尊荣和权力时，在其他条件相同；即可以恰当如此行的时候；继续任用父亲所任用的人，信任父亲所信任的人，乃是对父亲之记忆的一种尊重。许多人以自己处处与良善的父母相反为荣。#

2.其余的人是祭司的儿子。他的国务首臣是祭司撒督的儿子亚撒利雅。另外两名第一等官员是先知拿单的儿子（第5节）。 所罗门提拔他们，表明他对他们那位良善的父亲怀有感恩的敬意；他因拿单是先知而爱戴他。#

III.为他王室采办供应的人；他们的职责是从全国各地送来物资，供应王的餐桌和酒窖（第7节），也供应他的马厩（第27、28节）。这样做是为了：#

1.使他的王室总能从最合宜的来源得到最充分的供应。尊贵的人应当从中学习善于管理家务：按自己的能力慷慨花费，却在采办时谨慎明智。贤德妇人的特点是从远方运来粮食（箴言 31:14）；这不是指舍近求远、高价购买，而恰恰相反，是在最便宜的地方购买每一样东西。#

2.这样，他本人和直接侍候他的人便可免除许多操心，更专注于国家事务，不必为许多服侍的事烦扰，因为所需的供应已经为他们预备妥当。#

3.这样，王国各地都能因本地出产的货物被收购和钱币的流通而同样得益。这会鼓励勤劳，进而增加财富，甚至那些离宫廷最远的支派也能如此。神的护理遍及他统治下的一切地方（诗篇 103:22）；君王的审慎与关怀也应当如此。#

4.把这项职责分交给这么多人是明智的，使任何人都不至于不断承受这项事务的重担，也不至于从中获利而变得过度富有；同时，所罗门在每个地区都有依靠宫廷的人，可以在需要时为他和他的利益效力。这里列出了这些粮食供应部门的官员；他们不是为陆军或海军供应粮食（所罗门没有参与任何战争），而是供应王室。他们中有几个人只以姓氏称呼，正如大人物通常称呼自己的仆人一样：便户珥、便底甲等，尽管其中有几个人前面也列出了本名。他们中有两个人娶了所罗门的女儿，就是便亚比拿达（第11节）和亚希玛斯（第15节）；她们嫁给办事有才干的人，并不有损身份。与其嫁给那些不在应许之约中的外邦王子，不如嫁给父亲宫廷中身为以色列人的官员。基别的儿子在基列的拉末（第19节），基别本人则在西宏和噩的境内，其中包括拉末和玛哈念（第14节）。 因此，他被称为那地唯一的官吏，因为第13、14节所提到的另外两人都倚靠他，并隶属于他。#

像这里所描述的所罗门那样的王国和宫廷，想必从来没有任何君王拥有过。

I.这样的王国。以色列的冠冕从未像所罗门戴上它时那样灿烂；在他父亲的时代没有，在任何一位继承者的时代也没有。那个王国也从未像当时那样，成为弥赛亚国度如此荣耀的预表。这里对它的记述完全应验了 Ps 72. 中与它有关的预言；那是一篇为所罗门而作、却指向基督的诗篇。#

1.他王国的疆域辽阔，进贡的属国众多；正如预言所说，他要执掌权柄，从这海直到那海（诗篇 72:8–11）。 所罗门不仅统治全体以色列人；他们甘愿作他的臣民，也统治周围所有的王国；他们被迫作他的臣民。从东北的幼发拉底河直到西南的埃及边界，所有君王不仅向他表示臣服，从他领受自己的王位，以此增添他的尊荣，而且服侍他，向他进贡礼物，以此增加他的财富（第21节）。 大卫借着得胜的战争迫使他们归服；所罗门则借着非凡的智慧，使这种归服变得轻省而合理，因为愚昧人作心中有智慧之人的仆人乃是合宜的。他们若送给所罗门礼物，所罗门便给他们教导；他仍旧将知识教训众人，不仅教导自己的百姓，也教导其他国家的人；而智慧胜过金子。他四境尽都平安（第24节）。 所有臣服于他的国家中，没有一个企图摆脱他的轭，或给他造成任何扰乱；他们反倒认为，能够倚靠他乃是自己的福分。在这一点上，他的王国预表弥赛亚的国度；因为神应许基督要以外邦为产业，并有君王敬拜他（以赛亚书 49:6、7；53:12）。#

2.他王国的臣民和居民人数众多，并且喜乐。#

（1.）他们人数众多，国中人口极其稠密（第20节）：“犹大人和以色列人众多”，而那美地足以供养他们所有的人。他们人数多如海沙。此时，神向亚伯拉罕所作关于他后裔增多的应许（创世记 22:17）得到了应验，关于他们统治疆域的应许也同样应验了（创世记 15:18）。 这是他们的力量和荣美，是他们君王的尊荣、仇敌的恐惧，也是国家财富的增长。如果他们人数增长到某地过于狭窄，他们便可迁往那些臣服于他们的地区，从中得益。神属灵的以色列人数众多；至少当他们全都聚集时必是如此（启示录 7:9）。#

（2.）他们生活安逸；他们安然居住，或说满有信心和保障（第25节）。他们既不猜忌自己的王或王的官员，也不对王或彼此心怀不满，更不担心或面临来自国内外仇敌的危险。他们幸福，并且知道自己幸福；他们安全，也甘愿认为自己安全。各人都住在自己的葡萄树和无花果树下。所罗门不侵犯任何人的产业，不像君王有时惯常所行的那样，夺取他们的葡萄园和橄榄园（撒母耳记上 8:14）；他们所拥有的，可以称为自己的。他保护每个人，使其能够持有并享用自己的产业。有葡萄树和无花果树的人亲自吃其中的果子；国中又极其太平，以致他们若愿意，住在树荫下也能像住在城墙内一样安全。或者，因为他们惯常在房屋旁边栽种葡萄树（诗篇 128:3），所以说他们住在自己的葡萄树下。#

（3.）他们喜乐地享用自己的丰富，吃喝快乐（第20节）。 所罗门不但自己席上丰盛，也使所有臣民能够各按自己的身份如此生活；他还教导他们，神将丰富赐给他们，是要他们有节制而喜乐地享用，并不是要他们囤积起来。人莫强如享用自己劳碌所得的（传道书 2:24），并且欢欢喜喜地享用（传道书 9:7）。 他的父亲曾在诗篇中引导百姓享受与神相交的安慰；如今，他则引导他们舒适地享用今生的美物。以色列这种令人愉悦的境况，在地域上从但延伸到别是巴：全国没有任何一处暴露在危险中，也没有任何一处因任何缘故不得安宁；这种境况又持续了很长时间，就是所罗门在世的一切日子，没有受到任何重大的中断。无论走到哪里，都能看见富足、和平与满足的一切标志。这预表主耶稣所有忠信臣民所享有的属灵平安、喜乐和圣洁的安稳。神的国不像所罗门的国那样在乎饮食，而是在乎那无限更美之事，就是公义、和平，并圣灵中的喜乐。#

II.所罗门所维持的宫廷几乎无可比拟。从每日为他的席面所预备的供应，可以推测侍候他的人数何等庞大，前来见他的人何等众多。据估算，细面和粗面的数量足以丰丰富富地供应三千人（卡雷卢斯估算超过四千八百人），而肉食的供应（第23节）按比例来说还要更多。这里有何等大量的牛肉、羊肉和鹿肉，又有各种最上等的肥美之物；有些人把我们译作“肥禽”的词理解为一切最上等的肥美食物。亚哈随鲁在位期间曾有一次设摆盛大的筵席，为要展示他国度的财富（以斯帖记 1:3、4）。 但所罗门常设席面，而且席面极其丰盛，这给他带来的尊荣要大得多。他所预备的不是珍馐或骗人的食物（他本人曾作见证反对这些食物，箴言 23:3），而是实在的食物，用来款待那些前来聆听他智慧的人。基督也照样供养他所教导的人，一次就供养五千人，超过所罗门的席面一次所能款待的人数；所有信徒在他里面都有持续不断的筵席。在这一点上，他远远超越所罗门，因为他供养自己的一切臣民，不是用那必坏的食物，而是用那存到永生的食物。所罗门有如此众多的马匹，即四万匹供战车使用的马和一万二千匹供部队使用的马；或许每个支派有一千匹，用来维护公共安宁（第26节）。 这大大增强了所罗门王国的实力，也增添了它的荣耀。神曾吩咐他们的王不可为自己增添马匹（申命记 17:16）；然而，按照这里的记载，若考虑到所罗门王国的疆域和财富，他所增添的马匹并未达到邻国的比例。因为我们发现，甚至非利士人也曾带着三万辆战车上阵（撒母耳记上 13:5），亚兰人则至少有四万匹马（撒母耳记下 10:18）。 为他王室供应物资的官吏也供应他的马厩（第27、28节）。 每个人都知道自己的岗位、工作和当值时间；因此，这座庞大的宫廷能够井然有序地维持。所罗门收入极其丰厚，开支也极其庞大；他或许是把 传道书 5:11 . 中的话应用于自己而写下的：货物增添，吃的人也增添；物主除了眼看以外，还有什么益处呢？除非他们同时也能因用这些货物行善而得到满足。#

所罗门的智慧比他的财富更能使他得荣耀；这里对他的智慧作了概括的记述。

I.他智慧的源头：神将智慧赐给他（第29节）。 他自己也承认这一点。箴言 2:6 说：“主赐人智慧。”神赐下理性的能力（约伯记 38:36），保守并增进这些能力。这些能力通常的增长归因于他的护理；它们得以成圣归因于他的恩典；而这些能力在所罗门身上达到如此非凡的高度，则归因于神回应祷告，特别施恩赐给他。#

II.他智慧的充盈：他有极大的智慧和聪明，对远方各国和古代历史有丰富的知识，又有敏捷的思想、强健的记忆和清晰的判断；这些是从来没有任何人拥有过的。这称为心胸宽广，因为“心”常用来指人的智力。他的知识范围极其广阔，能够完整地把握事物，并有非凡的能力将各种事物联系起来。有些人把他的心胸宽广理解为他的勇气和胆量，以及他在发布指示和裁决时所表现出的极大自信。或者，这也可能是指他愿意用自己的知识行善。他非常慷慨，乐于与人分享；他不仅有智慧，也有表达的恩赐。他分享自己的学识，正如分享自己的食物一样慷慨，对身边的任何人都不吝惜。应当注意：非常可羡慕的是，那些拥有各种丰富恩赐的人，也有宽广的心，使用这些恩赐使别人得益；这是出于神的手（传道书 2:24）。 他必使人的心宽广（诗篇 119:32）。 所罗门智慧的伟大通过比较得到说明。迦勒底和埃及都是以学问著称的国家；希腊人从这些国家汲取学问。然而，这些国家最杰出的学者仍比不上所罗门（第30节）。 如果天赋胜过技艺，恩典就更是如此。神特别施恩所赐的知识，超过人凭自己的劳苦所得的知识。所罗门时代有一些大有声望的智慧人，尤其是希幔；还有其他一些利未人，他们受大卫任用，负责圣殿的音乐（历代志上 15:19）。 希幔是大卫传讲神话语的先见（历代志上 25:5）。 甲各和达大是亲兄弟，他们也以学识和智慧闻名。但所罗门胜过他们所有的人（第30节）；他超越他们，使他们相形见绌，他的谋略远比他们的宝贵。#

III.他智慧的名声。四周各国都谈论他的智慧。他巨大的财富和荣耀使他的智慧越发显著，也给了他展示智慧的机会；这些机会是生活贫穷、默默无闻的人无法得到的。智慧这颗宝石能因其镶座而大大增色。#

IV.他智慧所结的果子；树木是凭这些果子被认出来的。他没有埋藏自己的才干，而是显明了他的智慧：#

1.显明在他的著述中。这里没有提到他受神默示而写成的神学著作，因为这些著作仍然存在，并将作为他智慧的纪念存留到世界的末了；它们也像圣经其他部分一样，能使我们有得救的智慧。但除此以外，从他所讲的话，或他口授叫人记录的话来看，显明了以下几点：#

（1.）他是一位伦理学家，也是极其审慎的人，因为他讲了三千句箴言，就是智慧的言语和格言，对指导人生有非凡的用处。世人在很大程度上受箴言引导，而所罗门所提供的实用箴言，比任何人所提供的都更加丰富。我们现有的所罗门箴言是否属于这三千句中的一部分，尚不能确定。#

（2.）他是一位诗人，也是才思极高的人：他的诗歌共有一千零五首，其中只有一首留存下来，因为只有那一首是神所默示的，所以称为他的《雅歌》。他借着箴言传达智慧的教训，使这些教训为他所要教导的人所熟悉，并能随时应用；他又借着诗歌传达，使这些教训令人喜悦并能感动情感。#

（3.）他是一位自然哲学家，也是学识渊博、深明自然奥秘的人。他根据自己和他人的观察与经验，写作论述植物和动物的著作（第33节），描述它们的本性和特征；有些人认为，他也论述了它们在医药方面的用途。#

2.显明在他的交谈中。各地那些比邻舍更热切探求知识的人，都前来聆听所罗门的智慧（第34节）。 听闻他智慧的君王差遣使者来聆听，并把从中所得的教导带回去。所罗门的宫廷是学问的集散中心，也是哲学家；就是爱智慧之人；的聚集之处；他们全都前来，用他的灯点亮自己的蜡烛，并向他求取知识。那些推崇现代学问、认为它高于古代学问的人，应当在这些后来的时代中，举出任何一个地方拥有像所罗门所掌握的那样丰富的知识宝藏。然而，所罗门因人的学问受到称赞，这便使人的学问得了尊荣，也向世上的尊贵人推荐这种学问，表明它非常值得他们勤奋寻求。但是，#

最后，所罗门在这方面是基督的预表；一切智慧和知识的宝藏都隐藏在基督里面，并且是为供人使用而隐藏的，因为他由神成为我们的智慧。