列王纪上 9

本章记载：一、神在异象中对所罗门祷告的答复，以及他与所罗门所立的条件（第1–9节）。二、所罗门与希兰彼此以感恩的厚意相待（第10–14节）。三、所罗门的工人和建筑（第15–24节）。四、他的敬虔（第25节）。五、他的贸易船队（第26–28节）。

神已经对所罗门的祷告作出实际的答复，并立刻藉着从天而降、烧尽祭物的火，显明他悦纳这祷告（正如我们在 历代志下 7:1 所见）；但这里所记的是一个更加明确、清楚的答复。请注意：

I.神以何种方式把这答复赐给他。神向他显现，正如他登基之初在基遍向他显现一样，是在梦或异象中（第2节）。把这次显现与那次相比，就暗示这是在他完成节期盛典之后的当夜，因为那次也是如此（历代志下 1:6、7）。因此，第1节论到所罗门完成他的一切建筑，而这些工程直到圣殿奉献多年以后才完毕，就必须这样理解：所罗门完成了（如 历代志下 7:11 所记）；而第2节必须理解为：耶和华曾向他显现。#

II.这答复的要旨。#

1.神向他保证，自己必特别临在他所建造的圣殿中，以答复他所作的祷告（第3节）：我已将这殿分别为圣。所罗门奉献了这殿，但使它成为圣洁乃是神的特权：将它分别为圣或奉献为圣。人不能使一个地方成为圣洁；然而，我们诚心奉献给神的，可以盼望他施恩接纳，归为己有；他的眼和他的心也必眷顾那里。也可将此应用于人，就是活的圣殿。凡神使之成为圣洁或分别为圣、归给自己的人，都有他的眼目、他的心、他的慈爱和看顾，而且永远如此。#

2.神向他表明，从今以后，他和他的百姓都须谨守善道。他们不可因如今有耶和华的殿在他们中间，就安然自恃，以为可以随意生活（耶利米书 7:4）。不可；这殿的用意，是在他们忠于神时保护他们，却不是在他们悖逆或不顺服时保护他们。神坦白地对待我们，把善与恶、福与祸摆在我们面前，使我们知道自己必须以什么为依据。神在这里告诉所罗门：#

(1.)他的国能否坚立，有赖于他是否恒久顺服（第4、5节）：“你若在我面前行事，像大卫所行的；他给你留下了美好的榜样，也给你充分的鼓励去效法（你若不善加利用，就必须为这优势交账）；你若像他一样存诚实正直的心而行”（因为这是最要紧的事：没有真诚，就没有宗教），“我就必坚立你的国位，否则便不会如此”；因为这应许原是以此为条件赐下的（诗篇 132:12）。我们若履行自己在约中的本分，神决不会不履行他的本分；我们若善用神所赐的恩典，他必坚固我们到底。敬虔父母的儿女不要指望福分必然传给自己，除非他们跟随那些在他们之前上天堂之人的脚踪，并持守祖先的美德与敬虔。#

(2.)他或他的子孙若背弃神，他的国就必因此败亡（第6节）：“但你要知道，也要使你的家和你的国知道这事，并因此受到警戒：你们若全然转去不跟从我”（有人认为应当这样读），“若离弃对我的事奉，撇弃我的祭坛，转去事奉别神”（因为那正是破坏圣约的罪），“你或你的子孙若与我断绝，这殿也不能救你们。反而，#

[1.]以色列虽是圣洁的国民，也必被剪除（第7节）；一个审判接着一个审判，直到他们成为俗语和笑谈，成为天下最受藐视的民族，尽管他们如今最受尊崇。”这也包含王室必遭毁灭，虽然没有特别明言威胁王室；国家若亡了，君王自然也就完了。#

[2.]“圣殿虽是圣洁的殿，是神亲自为自己的名分别为圣的，也必被丢弃，成为荒场（第8、9节）：这殿虽然高大。”他们以建筑的宏伟壮丽而自豪，但他们应当知道：倘若他们轻贱这殿，竟以树丛和偶像庙宇取代它，同时又抬高这殿，以为无论自己怎样败坏，它仍能保证神向他们施恩，那么这殿并没有高到神的审判够不着的地步。这殿虽然高大。如今从旁经过的人，都因它的规模与美丽而惊叹；它的富丽、设计和工艺为所有观看者所称羡，人称它为令人惊叹的宏伟建筑。然而，你们若离弃神，它的高大只会使它的倾倒更加令人震惊；经过的人看见它的废墟，也必同样惊讶，而那些有罪、自知有罪、自定己罪的以色列人，将不得不羞愧地承认，正是他们自己毁了这殿；因为当人问：耶和华为何如此待他的殿？他们只能回答：因为他们离弃了耶和华他们的神（见申命记 29:24、25）。他们所受的刑罚会把他们的罪显明出来。他们离弃圣殿，因此神也离弃圣殿；他们以罪污秽这殿，使它不再分别为圣，因此神也以审判使它受辱，令它荒废。如今所罗门刚刚建成并奉献这殿，神就把这事清楚地预先警告他，免得他和他的百姓心高气傲，倒要存敬畏的心。#

所罗门与希兰在建筑工程即将开始时订立了什么协议，我们先前已在第5章读过。这里记载工程完成以后，二人如何公平友好地结束合作。

1.希兰完全履行了协议。他照所罗门一切所要的，为他的建筑供应材料（第11节），又供应金子（第15节）。他非但不嫉妒所罗门日益增长的权势和声望，也不猜忌他，反而帮助他越发显大。所罗门的权势，加上所罗门的智慧，并不需要他的任何邻国惧怕。神尊荣他，因此希兰也要尊荣他。#

2.所罗门无疑也履行了协议，照所商定的供给希兰家中的食物（第5章第9节）。但这里告诉我们，除此以外，他还把加利利地的二十座城给了希兰（我们可以认为是小城，如这里第19节所提到的那些）（第11节）。看来这些城并未分给以色列任何一个支派（因为亚设的边界只延伸到它们那里，约书亚记 19:27，这暗示边界并不包括它们），而是仍在当地居民手中，直到所罗门征服这些城，随后将它们赠给希兰。凡伟大而良善的人，理当慷慨。希兰来察看这些城，却不喜欢（第12节）：这些城不合他的心意。他把那地方称为迦步勒地；约瑟夫说，这是一个腓尼基词，意思是令人不悦（第13节）。因此，他把这些城归还所罗门（如 历代志下 8:2 所记）；所罗门修整这些城，然后使以色列人住在那里，这暗示他们先前并未住在那里。不过，所罗门收回自己所赠之物时，无疑以别的东西体面地给了希兰等值的补偿。然而，我们该如何看待这件事呢？所罗门把不值得希兰接受的东西给他，是否行事吝啬？还是希兰任性而难以取悦？我愿意相信二者都不是。这地方确实很有价值，其中的城也是如此，只是不合希兰的性情。推罗人是商人，是从事贸易的人；他们住在精美的房屋里，靠航海致富，却不懂得欣赏适宜耕种放牧的土地（那是他们本行以外的事务）。因此，希兰希望所罗门把这些城收回去；他不知道该拿这些城怎么办。所罗门若愿意满足他的心愿，就应当在他所擅长的领域里，与他合伙经商，正如我们在第27节所见，所罗门确实这样做了。希兰惯于推罗洁净的街道，无论如何也不能适应迦步勒地泥泞的小路；然而，最好的土地往往有最差的道路穿过。请看，神的护理如何既使这地上的各种便利适合人各样的性情，又使人各样的性情适合地上的各种便利；这一切都是为了全人类共同的益处。有些人以耕作为乐，并不明白水手在波涛汹涌的海上能有什么乐趣；另一些人同样以航海为乐，也不明白农夫在迦步勒地那样泥泞的乡间能有什么乐趣。许多别的事也同样如此；从中我们可以看出那位拥有一切灵魂和一切土地者的智慧。#

这里进一步记述了所罗门的强盛。

I.他的建筑。他征召大量人力并征收巨额款项，因为他计划进行许多建筑工程；这些工程既要雇用许多人，也会使他付出巨大的费用（第15节）。他是一位智慧的建造者，先坐下来计算费用，确定自己有能力完工以后才开始建造。百姓或许有人抱怨税赋沉重，史家则以他所承担工程的宏大来说明其理由。他征收这些，并不是为了战争（不像其他君王），战争会耗费臣民的鲜血；而是为了建筑，只需使用他们的劳力和钱财。大卫或许看出所罗门的才性偏于建筑，并预见他将为此殚精竭力、忙碌不已，所以为所罗门写下那首上行之诗，开篇说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就徒然劳力（诗篇 127:1）；这是指教他在一切所行的事上承认神，并藉着祷告和信靠神的护理，使神与他一同参与这类计划。所罗门确实从正确的一端开始工程，因为他先建造神的殿，完成以后才开始建造自己的宫；于是神赐福给他，使他其他一切建筑工程都顺利兴旺。我们若从神开始，他就必与我们一同继续下去。初熟的果子要归给他，此后的果子也就能更令人欣慰地归给我们（马太福音 6:33）。所罗门先建造一座敬拜神的殿，随后才得以建造宫室、城邑和城墙。凡把自己计划用于敬虔之事的工程推迟到最后的人，并不是为自己的利益着想。所罗门建造各项工程的先后次序也值得注意。首先是为敬奉神而建造神的殿；其次是为自己便利而建造自己的宫；然后为妻子建造宫室，宫室一预备好，她便搬进去（第24节）；接着是米罗，即市政厅或会所；再后是王城耶路撒冷的城墙；然后是境内一些重要而坚固、却已衰败且没有防御工事的城，如夏琐、米吉多等。既然他自费重建这些城，其中的居民不仅会成为他的臣民，也会成为他的佃户，从而增加王室收入，使他的继承人受益。在这些城中，他还建造了基色；法老从迦南人手中夺取此城，赠给自己的女儿，就是所罗门的妻子（第16节）。请看神如何使地帮助妇人。所罗门本人不是好战的君王，但埃及王是；埃及王为他夺取城邑，由他建造。此后，他又为实用目的建造积货城、屯车城和马兵城（第19节）。最后，他为了享乐在黎巴嫩建造房屋，也许是为在那里狩猎或从事其他消遣。应当以敬虔开始，以利益接续，把享乐留到最后。#

II.他的工人和仆役。要完成这样宏大的工程，他必然要雇用大量工人。伟人的尊荣是从地位低于他们的人那里借来的，因为那些人做了工作，伟人却得了功劳。#

1.所罗门使用被征服并被定意毁灭之各族中剩下的人，承担一切奴仆的苦工（第20、21节）。我们可以认为，他们已经弃绝偶像崇拜，顺服所罗门的统治，以致他从道义上不能将他们尽行灭绝；他们又穷得无法向他们征收钱财，因此所罗门便使用他们的劳力为自己服役。在这件事上，他遵守了神的律法（利未记 25:44，你的奴仆要来自外邦人），也应验了挪亚对迦南的咒诅：他必给弟兄作奴仆的奴仆（创世记 9:25）。#

2.他任用以色列人从事更体面的职务（第22、23节）：他没有使他们作奴仆，因为他们是神所释放的自由人；他却使他们作士兵和朝臣，并按自己所看出的才干，在车兵和马兵中授予他们官职，又任命一些人监督和支持下层工人的工作。这样，他保全了以色列的尊严与自由，也尊重他们与神的关系，视他们为祭司的国度。#

III.他的敬虔与虔诚（第25节）：他每年三次献上额外的燔祭（即在每年的三个节期：逾越节、五旬节和住棚节），以尊崇神所设立的制度；此外，他在其他时候也献祭，既有定期的，也有为特别场合而献的。他献祭时也烧香，并非亲自烧香（那是乌西雅王所犯的罪），而是由祭司代他烧香，费用由他承担，并且专为他而献。经文说：他在自己所建的坛上献祭。他留意建造这坛，然后：#

1.他自己使用这坛。许多人会帮助别人敬拜，自己却忽略敬拜。所罗门并不认为自己建造了一座坛，就可以不献祭；反而认为这使自己更有责任献祭。#

2.他自己也从中得到益处和安慰。凡我们为维持宗教、荣耀神并造就他人所付出的一切辛劳，我们自己也很可能从中获益。#

IV.他的贸易。他在以旬迦别建造一支贸易船队（第26节）；以旬迦别是红海沿岸的港口，也是以色列人在旷野漂流时到达的最远一站（民数记 33:35）。那片旷野当时还无人居住，如今或许开始有以东人住在那里。这港口原属以东人，但大卫征服以东人以后，它就归犹大王室所有。这支船队前往东印度的俄斐贸易；有人认为俄斐就是今日所谓的锡兰。贸易所得的货物是金子，是实在的财富。看来，所罗门先前曾与希兰合伙，或曾投资希兰的船队，所得丰厚回报为一百二十他连得（第14节）；这鼓励他建造自己的船队。别人从某种事业中取得成功，应当激励我们殷勤努力，因为一切劳碌都有益处。所罗门派自己的仆人作代理人、商人和押运货物的主管，却雇用推罗人作水手，因为他们熟悉航海（第27节）。这样，一个国家需要另一个国家；护理如此安排，使各国彼此通商、互相帮助，因为我们不仅作为基督徒，也作为人，彼此都是肢体。船队为所罗门运回四百二十他连得金子（第28节）。迦南这圣地、万地的荣耀，本身并不出产金子；这教导我们，今世财富中用来囤积和贸易的部分并不是最好的部分，最好的乃是更直接用来维持并安慰自己和他人今生生活的部分；迦南所出产的正是这些。所罗门藉贸易获得许多财富，但看来大卫藉征战所得的更多。所罗门的四百二十他连得，与大卫的十万他连得金子相比，算得了什么呢（历代志上 22:14；29:4）？所罗门藉贸易获得许多财富，然而他也曾指引我们经营一种更好的买卖，连最贫穷的人也能从事；他根据自己对这两者的亲身经验向我们保证：智慧的商品胜过银子的商品，其利益强如精金（箴言 3:14）。#