列王纪上 11
本章开头的一个“但”字，几乎像我们在整本圣经中所见的任何一个“但”字一样令人忧伤。到目前为止，我们读到的所罗门，无不伟大而美好；但在这里，他的美善与伟大的光辉都受到玷污和遮蔽，他的太阳在乌云之下落山了。I. 他敬虔的荣耀，因他晚年离弃神和自己的本分、娶外邦女子为妻并敬拜外邦神明而受到玷污（第4–8节）。II. 他昌盛的荣耀，因神向他发怒以及这怒气所结的果子而受到玷污。1. 神向他传达了愤怒的信息（第9–13节）。2. 神兴起仇敌扰乱他：哈达（第14–22节），利逊（第23–25节）。3. 神把他十二个支派中的十个，从他之后的子孙手中夺去，赐给耶罗波安；所罗门因此想要杀他，却徒劳无功（第26–40节）。除了所罗门的去世与安葬（第41–43节），这里关于他所要讲述的就只有这些；因为日光之下没有完全之事，完全之事都在日光之上。
所罗门的背道与堕落（主前983年）
1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子和赫人女子。2 论到这些国的人，主曾对以色列人说：你们不可与她们往来，她们也不可与你们往来；因为她们必定会使你们的心偏向她们的神。所罗门却恋爱这些女子，与她们紧密相连。3 他有妃七百，都是公主；又有嫔三百；他的妃嫔使他的心偏离了。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔使他的心偏向别神；他的心不像他父亲大卫的心那样完全归向主他的神。5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，又随从亚扪人可憎的神米勒公。6 所罗门行主眼中看为恶的事，没有像他父亲大卫那样专一随从主。7 那时，所罗门在耶路撒冷对面的山上，为摩押人可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛筑了邱坛。8 他也为自己所有的外邦妃嫔照样而行；她们向自己的神烧香献祭。
这是一个关于所罗门背道与堕落的悲惨故事，十分令人震惊。
I. 让我们探究这件事的缘由与详情。所罗门是以色列的荣美，也是他那一代人极大的福分，难道他竟会跌倒吗？是的，这事千真万确；圣经忠实地记述它、重述它，并在很久以后仍提到它（尼希米记 13:26）。没有哪一个王像所罗门一样蒙他的神所爱，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。这就是他背道的概括：是女人欺骗了他，并且先陷在过犯里。
1. 他溺爱外邦女子，而且是许多外邦女子。他的背叛由此开始。（1.）他沉溺于女色，而他的母亲曾特别告诫他防备此事（箴言 31:3），不要将你的精力给妇女（这也许暗指参孙；他把自己力气的秘密告诉一个女人，因而失去了力气），因为这事与任何其他事一样，最能败坏君王。他父亲大卫的跌倒始于肉体的私欲，所罗门本应以此为戒。对女人的迷恋已使许多受伤的人仆倒（箴言 7:26）；并且许多人（霍尔主教说）被自己身上的肋骨打破了头。（2.）他娶了许多女子，多到最后共有妃七百、嫔三百，总计一千；她们中间没有一个贤德的，正如他自己在悔罪的训言中所承认的（传道书 7:28），因为品德坚定的女子绝不会成为这样一群人中的一员。神在律法中特别禁止君王为自己增添马匹或妻妾（申命记 17:16、17）。他怎样增添马匹，甚至从埃及取得马匹（这是那条律法明确禁止的），我们在第10章第29节读到；这里又告诉我们，他怎样因增添妻妾而违犯后一条律法，这带来了更加致命的后果。注意：人若容忍较小的罪，就会为更大的罪敞开门户。大卫也增添了过多的妻妾，也许这使所罗门擅自以为这样做是合法的。注意：那些在宗教上享有声望的人，若在任何事上立下坏榜样，便不知道这可能造成多大的祸害，尤其会给自己的儿女带来多大祸害。一个好人的一件恶行，对别人的有害影响可能胜过一个恶人的二十件恶行。所罗门开始增添妻妾时，很可能并未打算超过他父亲的数目。但犯罪之路一路向下；踏上这条路的人很难使自己停住。神圣的智慧为一个男人设立了一个女人，起初就是如此；那些认为一个不够的人，也不会认为两三个就够了。放纵的情欲必漫无边界，脱缰的母鹿必无休止地游荡。但事情还不止于此：（3.）她们是外邦女子，即摩押女子、亚扪女子等，来自神特别禁止以色列人与之通婚的国家（第2节）。有些人认为，他娶这些外国女子是出于政治考虑，想借她们取得有关那些国家状况的情报。我更担心的是，以色列的女子对他而言太端庄、太贞静，而那些外国女子以衣着、风姿和言谈的放荡轻佻取悦了他。又或许，人们把他拥有一座后宫看作一种王室气派；正如他的其他珍宝一样，后宫也要充满从远方搜罗来的女子，仿佛作他的情妇，对他臣民中最尊贵的女子都是过高的荣耀；其实，这对其中最卑微的女子也会是一种羞辱。（4.）使这祸害达到顶点的是，所罗门恋爱这些女子，与她们紧密相连（第2节）。他不仅供养她们，而且过分迷恋她们，把心放在她们身上，在她们中间消磨时光，认为她们所说所做的一切都好；与她们相比，他轻看法老的女儿——这位曾为他所爱的合法妻子——以及以色列所有的女子。所罗门掌握了大量知识，但他既不能更好地约束自己的欲望，这些知识又有何用？
2. 她们引诱他敬拜外邦神明，正如摩押女子把以色列人引向巴力毗珥一样。这就是他增添妻妾所带来的恶果。我们有理由认为，这损害了他的健康，加速了他年老体衰；这耗尽了他的财宝。那些财宝虽然确实极多，却仍不足以供养所有这些女子的骄奢与虚荣。也许这还使他在晚年疏忽政务，以致失去了来自国外的收入，并为了维持自己的显赫排场，不得不以百姓所抱怨的那些赋税加重他们的负担（第12章第4节）。然而，这些后果没有一个像这一后果那样恶劣：他的妃嫔使他的心偏向别神（第3、4节）。（1.）他对自己的信仰渐渐冷淡漠然，在事奉以色列的神上懈怠了：他的心没有完全归向主他的神（第4节），也没有像大卫那样专一随从他（第6节）。我们不能认为他完全抛弃了对神的敬拜，更不能认为他限制或拦阻这敬拜，因为圣殿的礼仪仍照常进行；但他到主的殿中、在主的坛前侍立，不再像以前那样经常，也不再像以前那样认真。他离弃了起初的爱心，失去了对神的热心，并且没有像起初那样坚持到底；所以经上说他不完全，因为他不恒久；又说他没有专一随从神，因为他转离了对神的跟随，没有继续到底。他父亲大卫虽有许多过失，却从未忽略对神的敬拜，也没有像所罗门一样在这事上懈怠；所罗门的妃嫔用尽一切手段使他分心离开敬拜神的事，他的背道正是从这里开始的。（2.）他容许并供养自己的妃嫔行偶像崇拜，而且毫不迟疑地与她们一同参与。法老的女儿被认为已归信犹太人的信仰；但所罗门自己开始疏忽敬拜神以后，就不再设法使其他妃嫔归信。他为迁就她们，给她们的神建造神堂（第7、8节），供养她们的祭司，偶尔也亲自到她们的祭坛那里，还把这事当作玩笑，说：“这有什么害处？所有宗教不都是一样的吗？”帕特里克主教说，这是某些才智出众之人的病。当他这样迁就一个妃嫔时，其余的妃嫔若得不到同样的满足，就会不悦；所以他为所有妃嫔都这样行（第8节）。最后，他竟达到如此不敬虔的地步：在耶路撒冷对面的山，就是橄榄山上，为基抹设立邱坛，仿佛要与他亲自建造的圣殿对抗。这些邱坛一直留在那里，未被彻底拆毁，直到约西亚的时代（列王纪下 23:13）。这就是这里关于所罗门背道的记述。
II. 现在让我们暂且停下来，为所罗门的跌倒哀伤；我们完全有理由站住，为此惊讶。黄金何其失去光泽！纯金何其变色！诸天哪，要为此惊奇，极其恐惧！正如先知在类似的情形下所呼喊的（耶利米书 2:12）。
1. 这是何等奇怪：（1.）所罗门竟在年老时被肉体的私欲、年轻人的私欲缠住。我们绝不可仗恃自己决心的坚强，也不可因自己败坏的情欲看似衰弱就自以为安全、放松警惕。（2.）像所罗门这样有智慧的人，以悟性敏锐、判断健全闻名，竟容许这些愚昧的女子把自己愚弄到如此地步。（3.）他曾如此频繁、如此清楚地警告别人迷恋女人的危险，自己竟被这事悲惨地迷惑；看出一种祸害并把它指给别人，比我们自己躲避它容易。（4.）这样一个善良的人，如此热心敬拜神，如此熟悉神圣之事，又曾在圣殿奉献时献上那篇卓越的祷告，竟会做出这些罪恶之事。这还是所罗门吗？他所有的智慧和虔诚，最终竟落到这般地步吗？从未有如此华美的船只遭到这样的毁坏；从未有如此尊贵的冠冕受到这样的亵渎。
2. 对这一切，我们该说什么呢？神为何容许此事发生，不是我们应当探究的；他的道路在海中，他的路径在大水之中；他知道怎样从这件事中使自己得荣耀。神论到将要建造圣殿的所罗门说“他若犯了罪”等话时，就已经预见此事（撒母耳记下 7:14）。但我们应当探究的是，自己可以怎样从中得到益处。（1.）自以为站立得稳的人，必须谨慎，免得跌倒。我们看见，若没有神的恩典，我们自身何等软弱；因此，让我们始终依靠这恩典而活。（2.）要看见处境昌盛的危险，以及胜过其中的试探何等困难。所罗门像耶书仑一样，肥胖了便踢跳。亚古所祈求的合宜食物，比所罗门那几乎使自己饱胀生厌的丰盛食物更加安全，也更加美好。（3.）要看见，那些曾大大宣称自己信仰虔诚，并显出自己在敬拜中积极热心的人，何等需要谨慎防守；因为魔鬼会最猛烈地攻击他们，而他们若行为不当，所受的羞辱就会更大。一天的好坏要由傍晚来证明；所以我们应当惧怕，免得自己虽曾跑得好，却显得没有达到目标。
神向所罗门发怒（主前983年）
9 主向所罗门发怒，因为他的心偏离了曾两次向他显现的主以色列的神。10 主曾为此事吩咐他不可随从别神，他却没有遵守主所吩咐的。11 因此，主对所罗门说：既然你行了这事，不遵守我所吩咐你的约和律例，我必把国从你那里撕去，赐给你的臣仆。12 然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，却要从你儿子的手中把国撕去。13 不过，我不会把整个国撕去；因我仆人大卫的缘故，也因我所拣选的耶路撒冷的缘故，我要把一个支派赐给你的儿子。
这里记述：I. 神因所罗门的罪向他发怒。他所做的事使主不悦。曾有一段时间，主爱所罗门（撒母耳记下 12:24），并且喜悦他（第10章第9节）；但现在主向所罗门发怒（第9节），因为他的罪中有：1. 最卑劣不过的忘恩负义。他离弃了曾两次向他显现的主：一次是在他开始建造圣殿以前（第3章第5节），一次是在他奉献圣殿以后（第9章第2节）。无论我们自己是否记得，神都记着他恩慈地临到我们多少次；他知道自己曾多少次向我们显现、帮助我们。我们若离弃他，他必记起这些事，追讨我们。神向所罗门显现，给了他的信心如此真切的确证，本应永远防止他敬拜任何别神；这也是一种使他与众不同的恩宠，给了他如此大的尊荣，是他绝不应忘记的，尤其因为神在这两次显现中都曾对他说过警戒的话。2. 最任性的悖逆。神所吩咐他的，正是这件事——他不可随从别神；然而，如此明确的警告仍未能约束他（第10节）。那些掌管别人的人很容易忘记神对他们的统治；他们一面要求下属顺服自己，一面却不肯顺服那位至高者。
II. 神因此向他传达的信息（第11节）：主对所罗门说——很可能是借一位先知说的——他必须预备好为自己的背道受苦。这里，1. 判决是公正的：既然他背叛了神，他国度的一部分也应背叛他的家族；他把神的荣耀归给受造之物，所以神要把他的冠冕赐给他的臣仆：“我要把国从你那里，就是从你的后裔手中撕去，赐给你的臣仆；你为之劳碌所得的疆土，他要统治其中大部分。”这对所罗门是极大的羞辱，因为他无疑曾因自己的富强国度能够永远传给众后嗣的前景而沾沾自喜。罪给家族带来毁灭，截断继承权，使产业转归他人，并使人的尊荣归于尘土。2. 然而，因大卫的缘故（第12、13节），也就是因神向大卫所作之应许的缘故，这判决得到了非常仁慈的缓和。照样，神向人所显的一切恩惠，都是因基督的缘故，也是因与他所立之约的缘故。国要从所罗门家中撕去，但是：（1.）不是立刻撕去。所罗门活着时不会看见这事发生，国却要从他儿子的手中撕去。这个儿子是他的一位外邦妻子所生，因为他的母亲是亚扪女子（列王纪上 14:31），并且很可能曾助长偶像崇拜。一个人若没有给身后的儿女和产业留下祝福，那么留下这些又能给他什么安慰呢？然而，若审判将要临到，而它们没有在我们的日子临到，这对我们仍是一种恩惠，正如 列王纪下 20:19。（2.）不是全部撕去。一个支派，就是最强大、人数最多的犹大支派，仍要留给大卫家（第13节）；这是因大卫所建造的耶路撒冷，也因所罗门在那里建造的圣殿。这些不会转到别人手中。所罗门不是迅速或完全地转离神；所以神也没有迅速或完全地从他手中夺去国度。
神满有恩慈地把这信息传给所罗门，为要唤醒他的良心，使他悔改。我们有理由盼望，他在神面前谦卑自己，承认自己的罪，恳求赦免，并重新尽自己的本分；也盼望他后来在《传道书》中公开表明自己的悔改，在那里痛苦地哀叹自己的愚昧与疯狂（第7章第25、26节），又警告别人谨防类似的恶道，并因想到将来的审判而敬畏神、遵守他的诫命。那审判很可能曾使他像腓力斯一样战兢。那篇悔罪的训言，虽在性质上与大卫的悔罪诗篇不同，却同样真实地表明一颗因罪破碎并转离罪恶的心。神的恩典在他百姓身上以不同方式运行。因此，所罗门虽然跌倒，却没有被彻底打倒；神论到他对大卫所说的话应验了：我要用人的杖责打他，但我的慈爱必不离开他（撒母耳记下 7:14、15）。神虽然可能容许他所爱的人陷入罪中，却不会容许他们一直躺卧在罪中。所罗门的背道虽然大大羞辱了他，成为他个人品格上的巨大污点，却没有严重破坏他统治的整体声誉，以致后来他的统治仍被当作良好统治的典范（历代志下 11:17）；那里说，诸王行得好，是因为他们行在大卫和所罗门的道路上。然而，我们虽然有这一切理由盼望他悔改并蒙了怜悯，圣灵却没有认为适合明确记载他的复兴，而是让这事存有疑问，为要警告别人不可仗着日后可以悔改而犯罪；因为神是否会赐他们悔改的心，仍不过是或许之事；即使神赐下悔改，也不确定他是否会把这悔改的证据赐给他们自己或别人。犯了大罪的人可能回转，并得到悔改的益处，却仍得不到悔改所带来的安慰和美名；罪责可能被除去，羞辱却仍然留下。
所罗门的仇敌（主前980年）
14 主兴起一个敌人攻击所罗门，就是以东人哈达；他是以东王室的后裔。15 从前大卫在以东的时候，元帅约押上去埋葬被杀的人；那时，他已把以东所有的男丁都杀了。16 约押和以色列众人在那里住了六个月，直到把以东所有的男丁都剪除。17 那时哈达还是个小孩子；他和他父亲的一些以东臣仆一同逃往埃及。18 他们从米甸起行，来到巴兰；又从巴兰带了一些人同去。他们来到埃及，见埃及王法老；法老给哈达房屋，指定粮食供应他，又赐给他土地。19 哈达在法老眼前大蒙恩宠，以致法老把自己妻子的妹妹，就是王后答比匿的妹妹，给他为妻。20 答比匿的妹妹给哈达生了儿子基努拔；答比匿在法老的宫中给基努拔断奶，基努拔就在法老家中与法老的众子一同生活。21 哈达在埃及听见大卫与列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：请容我离开，回到本国。22 法老对他说：你在我这里缺少了什么，以致你竟想回本国呢？他回答说：什么也不缺；然而，无论如何请容我回去。23 神又兴起另一个敌人攻击所罗门，就是以利亚大的儿子利逊；他曾逃离自己的主人琐巴王哈大底谢。24 大卫杀败琐巴人的时候，利逊招聚了一些人，作了一队军兵的首领；他们前往大马士革，住在那里，并在大马士革作王。25 除了哈达所造成的祸患以外，利逊在所罗门活着的一切日子都作以色列的敌人；他憎恶以色列，并统治亚兰。
所罗门紧紧跟随神、谨守自己本分的时候，没有敌人，也没有灾祸发生（第5章第4节），没有任何事给他造成丝毫烦扰或不安。但这里记述有两个敌人起来攻击他。他们本来微不足道；若不是所罗门先使神成为自己的敌人，他们根本不能做出任何值得留意的事。所罗门原是如此伟大而有能力的王，若不是他因犯罪使自己变得卑微软弱，哈达或利逊能给他造成什么伤害呢？然而到了这时，这些微小的人也威胁并羞辱他。神若站在我们这一边，我们就无须惧怕最强大的敌人；但神若反对我们，他就能使我们惧怕最弱小的敌人，连蚱蜢也会成为重担。请注意：
I. 这两个敌人都是神兴起的（第14、23节）。他们自己虽然受野心或复仇之心驱使，神却使用他们来实现管教所罗门的旨意。神所警告的主要审判，就是把国从所罗门手中撕去，暂时延后了；但为使他更加谦卑，他本人仍要感受到刑杖的痛苦。注意：无论谁以任何方式与我们为敌，我们都必须留意是神的手兴起他们如此行，正如他吩咐示每咒骂大卫一样；我们必须越过那给我们带来患难的工具，看见患难的主宰，并从其中听见主与我们争辩。
II. 这两个敌人仇视所罗门和以色列的根源，都可追溯到大卫时代，以及大卫对他们各自国家的征服（第15、24节）。所罗门从他父亲的胜利中得了益处和优势，他的疆域因而扩大，财宝因而增加；只要他紧紧跟随神，他就只会知道这些胜利所带来的益处。但现在，他发现有祸患与那些优势相抵，也发现大卫曾给自己树立敌人，这些敌人成了他肋旁的荆棘。那些过于随意激怒别人的人，应当想到，那挑衅也许会在将来被人记起，并连本带利地报复在他们的后代身上。我们在这世上的朋友本来就如此少；若非必要，不给自己增添更多仇敌，才是明智之举。
1. 以东人哈达成了所罗门的敌人。这里没有告诉我们他做了什么来攻击所罗门，也没有告诉我们以何种方式扰乱他，只是笼统地说他是所罗门的敌人；但这里告诉我们：（1.）是什么使他对所罗门怀恨。大卫曾征服以东（撒母耳记下 8:14）。约押把所有男丁都杀了（第15、16节）。他执行了一场可怕的杀戮，报复以东人从前对以色列的敌意；然而，这也许过于严酷。在这场普遍的杀戮中，约押正在埋葬死者，因为他没有留下他们本族的任何活人埋葬他们，而这些尸首又必须埋葬，否则就会成为那地的祸患（以西结书 39:12）。那时，王室的一名后裔哈达还只是个小孩子；王的一些臣仆带走并保护了他，把他送往埃及（第17节）。他们途中先在米甸停留，随后又在巴兰停留；他们在那里招聚了一些人，不是要替他们作战或强行开路，而是要随侍他们，使他们年幼的主人能以符合其身份的仪仗前往埃及。他在那里作为一个落难的王子，蒙法老仁慈地庇护、款待和充分供应；他又深得法老喜爱，以致后来娶了王后的妹妹（第19节），并由她生了一个孩子。王后本人十分喜爱这孩子，就把他带到法老宫中，与王的众子一同抚养。（2.）是什么使他有能力伤害所罗门。大卫和约押去世后，他回到自己的国家。他似乎在那里定居；当所罗门仍有智慧，并为公众利益保持警醒时，他也安静不动。但所罗门像参孙失去力气一样，因犯罪失去了自己的智慧——而且方式也相同——并开始疏忽公共事务、放松自己的警惕、丧失神的保护以后，哈达便有机会侵扰以色列。这里没有告诉我们哈达给所罗门造成了什么烦恼，只告诉我们法老多么不愿让他离去，又多么恳切地劝他留下（第22节）：你在我这里缺少了什么呢？哈达说：“什么也不缺；但请容我回到自己的国家，回到故乡的空气和故乡的土地。”彼得·马特对此作了一个敬虔的反思：“天国是我们的家；即使世界这流放之地最向我们展露笑容，我们也应当保持对天家的圣洁爱慕和向往。”世界若问：“你们缺少了什么，以致如此愿意离去呢？”我们可以回答：“世界所能为我们做的事，一样也不缺；但仍请容我们前往那里，因为我们的盼望、尊荣和财宝都在那里。”
2. 亚兰人利逊是所罗门的另一个敌人。大卫征服亚兰人时，利逊率领残余的人，靠抢掠劫夺过着不受约束的生活；后来所罗门变得疏忽，他便占领大马士革，在那里（第24节）以及周围地区（第25节）作王，并且可能与哈达联合，在所罗门活着的一切日子，就是在他背道以后，不断给以色列制造麻烦。也可能是说，他在所罗门整个统治期间都与以色列为敌，一有机会就向他们发泄自己当时尚且无力实现的恶意；但在所罗门背叛、保护离开他以前，他不能伤害他们。经上说他憎恶以色列。其他君王都喜爱、钦佩以色列和所罗门，并寻求与他们为友；但这里却有一个人憎恶他们。即使最伟大、最优秀的君王和民族普遍受到尊重，仍可能被一些人憎恨厌恶。
耶罗波安获擢升的预言（主前977年）
26 尼八的儿子耶罗波安是洗利达人，属以法莲支派，是所罗门的臣仆；他的母亲名叫洗鲁阿，是个寡妇。他也举手攻击王。27 他举手攻击王的缘故如下：所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。28 耶罗波安是个大有勇力的人；所罗门见这年轻人勤奋，就派他监管约瑟家的一切劳役。29 那时，耶罗波安出了耶路撒冷；示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅穿着一件新衣，他们二人单独在田野里。30 亚希雅抓住自己所穿的新衣，把它撕成十二片。31 他对耶罗波安说：你拿十片去；因为主以色列的神如此说：看哪，我要把国从所罗门手中撕去，把十个支派赐给你。32 但因我仆人大卫的缘故，也因我从以色列众支派中所拣选的城耶路撒冷的缘故，他仍要有一个支派。33 因为他们离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押人的神基抹和亚扪人的神米勒公；他们没有行我的道路，没有像所罗门的父亲大卫一样，行我眼中看为正的事，谨守我的律例和典章。34 然而，我不会把整个国从他手中夺去；因我所拣选之仆人大卫的缘故，我要使所罗门终身作领袖，因为大卫遵守了我的诫命和律例。35 但我要从他儿子的手中夺去国，把十个支派赐给你。36 我要把一个支派赐给他的儿子，使我仆人大卫在我面前，在我所拣选、要把我名安置在那里的耶路撒冷，常有一盏灯。37 我要拣选你，使你照自己心里所愿的一切作王，统治以色列。38 你若听从我所吩咐你的一切，行我的道路，像我仆人大卫所行的一样，行我眼中看为正的事，谨守我的律例和诫命，我就与你同在，为你建立坚固的家，像我为大卫所建立的一样，并把以色列赐给你。39 我必因此使大卫的后裔受苦，但不是永远受苦。40 因此，所罗门想要杀耶罗波安。耶罗波安就起来，逃往埃及，投奔埃及王示撒；他住在埃及，直到所罗门去世。
我们在这里第一次见到尼八的儿子耶罗波安这个臭名昭著的名字，他就是那使以色列陷在罪里的人。在这里，他作为所罗门的敌人登场。神曾明确地告诉所罗门（第11节），他要把所罗门国中最大的部分赐给他的臣仆；耶罗波安就是那个人。这里向我们记述：
I. 他的出身（第26节）。他属于以法莲支派；这个支派的尊荣仅次于犹大。他的母亲是个寡妇；神的护理赐给她一个活跃聪慧的儿子，补偿她失去丈夫的损失。我们可以设想，这个儿子也是她极大的扶助与安慰。
II. 他的擢升。所罗门有工作要做时，使用合适的人来做，这是他的智慧。他看出耶罗波安是个非常勤奋的年轻人，专心自己的事务，以工作为乐，并且竭尽全力去做；所以他逐步提拔耶罗波安，最后任命他作以法莲和玛拿西两个支派的总管；也许，他所担任的职务相当于这两个地区的总督。因为他监管约瑟家的劳役或贡赋，也就是监管赋税或民兵。注意：勤奋是晋升之路。你看见办事勤勉、肯用心劳苦并把事情贯彻到底的人吗？他必站在君王面前，不会总与卑微的人处在同等地位。请注意大卫与他的前任及继任者之间的不同：扫罗看见勇士，就把他招到自己身边（撒母耳记上 14:52）；所罗门看见勤奋的人，就提拔他；大卫的眼目却看顾地上的忠信之人，使他们与自己同住。他若看见敬虔的人，就提拔他；因为他是合神心意的人，而神的面容看顾正直人。
III. 关于他被指定在所罗门死后治理十个支派一事。有些人认为，他自己正在图谋反对所罗门，设法登上王位；他为人躁动不安，又有野心。犹太人说，所罗门差派他修建米罗时，他便找机会指责所罗门压迫百姓，并暗示一些会使百姓疏远其统治的话。其实，他不大可能说过许多这类话，因为所罗门必会得知，也会因此妨碍他的升迁；但经文明明暗示，他心里确有此念，因为先知告诉他（第37节）：“你心里所愿的一切，你都可以作王。”然而，这就是他举手攻击王的缘由，或更确切地说，是事情的经过：所罗门立他作约瑟家众支派的统领；当他前去就任时，一位先知奉神的名告诉他，他将要作王。这使他壮胆，志向高远，并在某些事上反对王，令王烦恼。1. 传达这信息的先知是示罗人亚希雅；我们在第14章第2节还会读到他。看来，示罗并未被神彻底离弃和遗忘；神记念从前的日子，仍赐给那里一位先知，使它蒙福。他在路上将信息传给耶罗波安；耶罗波安的仆人大概奉命退开，正如类似的情形（撒母耳记上 9:27）中，撒母耳向扫罗传达信息时一样。神的话虽如此隐秘地传给他，或许是在树篱之下，却丝毫不减其神圣与确实。2. 向他表明此事的兆头，是把一件衣服撕成十二片，将其中十片给他（第30、31节）。这衣服究竟是耶罗波安的，像人通常认定的那样，还是亚希雅的，并不能确定；后者更有可能：他（就是先知）特意穿着一件新衣，为要用它给耶罗波安一个兆头。国从扫罗手中被撕去，是由撒母耳的外袍被撕裂来表示的，并非扫罗的外袍（撒母耳记上 15:27、28）。把原先不属于耶罗波安之物的十片给他，比把原本属于他的东西给他，更有象征意义。无论真假先知，都曾使用这类兆头；甚至在新约中也是如此，例如亚迦布（使徒行传 21:10、11）。3. 信息本身说得十分具体：（1）他向耶罗波安保证，他必作以色列十二支派中十个支派的王（第31节）。当以色列的神（君王都借着他掌权）说“我必将十个支派赐给你”时，他出身卑微，职分低微，都不能阻碍他的高升。（2）他告诉耶罗波安其中的缘由；这并非因为他品格良好或有什么功劳，而是为了惩治所罗门的背道：“因为他、他的家，以及与他一同的许多百姓离弃我，敬拜别神，”（第33节）。这是因为他们行了恶，并非因为耶罗波安很可能会行得好得多。因此，以色列必须知道，他们得以作迦南的主人，不是因自己的义，而是因迦南人的恶（申命记 9:4）。耶罗波安不配得到这样好的地位，但以色列配受这样坏的君王。神告诉他，自己之所以将国从所罗门家撕去，是因为他们离弃了神；这也警告他要谨慎，免得照样因犯罪而失去自己的高位。（3）他将耶罗波安的期望限制在十个支派之内，而且必须等到所罗门死后才能承受，免得他图谋全以色列，并立刻扰乱所罗门的统治。他在这里得知：[1.] 两个支派（这里称为一个支派，因为人数很少的便雅悯，实际上已消没在犹大的千万人中）必稳稳地留给大卫家，他绝不可企图侵占：“他仍有一个支派”（第32节）；又说（第36节）：“使大卫常有灯光”，即有光辉的名声和纪念（诗篇 132:17），并使他的家作为王室不至断绝。他不可认为大卫像扫罗一样被弃绝了。不是的，神不会像从扫罗收回慈爱那样，从大卫收回慈爱。尽管发生这一切，大卫家仍必须得到扶持并保有声望，因为弥赛亚必从这家兴起。不可毁坏它，因为福在其中。[2.] 所罗门在世之日必须仍然据有王位（第34、35节）。因此，耶罗波安不可试图废黜他，而要耐心等候，直到自己的日子来到。所罗门必终身为君；这并非为他自己的缘故（他已因犯罪而在神公义的审判下丧失了王冠），乃是为“我仆人大卫”的缘故，因为大卫遵守了神的诫命。有些儿女虽不跟随父母的脚踪，却常因敬虔父母的缘故，在今世得享更好的境遇。（4）他使耶罗波安明白，他能否保有这一切，要看他的品行。王冠的授予必须以quamdiu se bene gesserit——品行良好期间——为条件。“你若行我眼中看为正的事，我就为你立坚固的家；否则便不会如此”（第38节）。这暗示，如果他离弃神，那么即便他升上王位，最终也会使他的家归于尘土；而大卫的后裔虽会受苦，却不会永远受苦（第39节），反而会再次兴盛，正如犹大许多显赫的君王那样：耶罗波安的家被铲除时，他们却在荣耀中掌权。
IV. 耶罗波安逃往埃及（第40节）。所罗门以某种方式得知了这一切，很可能是从耶罗波安自己谈论此事时知道的；他不像扫罗那样能够隐瞒此事，也不能守住自己的秘密。他若守得住，就可以留在本国，在那里为将来的高升作准备；但他既把事情泄露出去，1. 所罗门就愚昧地设法杀死自己的继承人。他岂没有教导别人，无论人心中有多少谋算，惟有主的筹算才能立定吗？可是，他自己竟还以为能够挫败那筹算吗？2. 耶罗波安明智地退往埃及。神的应许虽能使他在任何地方都得蒙保守，他却仍会运用方法保全自己；他确信最终必得王国，因此甘愿暂时流亡，过着默默无闻的生活。我们既有一个更美的国度为我们存留，岂不也当如此吗？
所罗门之死（主前975年）
41 所罗门其余的事迹，凡他所行的和他的智慧，岂不都写在《所罗门记》上吗？42 所罗门在耶路撒冷作全以色列的王，共四十年。43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。
这里记载了所罗门事迹的结尾，其中包括：1. 提到当时尚存的另一部史书；但它因不是神所默示的，后来便失传了，这就是《所罗门记》（第41节）。这书很可能是由所罗门所雇用的一位年代记录者或史官写成的，负责记载他的编年史；圣经作者从中摘取神看为合宜、要传给教会的内容。2. 概述了他在位的年数（第42节）：他在耶路撒冷作王（不像他父亲那样，一段时间在希伯仑，一段时间在耶路撒冷），治理全以色列（不像他儿子，也不像他父亲在位之初，只治理犹大），共四十年。他在位的年数与他父亲一样长，寿命却不及他父亲。罪缩短了他的年日。3. 他的死与安葬，以及他的继承人（第43节）。（1）他跟随列祖进入坟墓，与他们同睡，葬在大卫的墓地里；毫无疑问，他得到了尊荣的安葬。（2）他的儿子接续他登上王位。这样，坟墓不断被一代代逝去的人填满，房屋也不断被一代代成长起来的人填满。坟墓怎样呼喊“给我，给我”，土地也从不因缺少继承人而荒废。